诗集《赛里木湖的神谕》的读后感

徐志摩的同窗郁达夫在古诗词创作上的成就超过了小说,徐志摩则在新诗的创作上声名卓著他的第一部诗集《志摩的诗》,是继郭沫若的《女神》之后的又一座丰碑郭沫若的诗雄浑浩大、豪迈壮丽,徐志摩的诗飘逸潇洒、明丽柔美这是由于人生经历和思想情感的差异,也由于郭沫若注重主题的宏阔和力的展现,徐志摩倾心于形式的整饬和音调的协调

梁实秋认为徐志摩的诗歌创作源于对英诗的研究,认为徐志摩是用中文来创造外国诗的格律装进外国诗的诗意徐志摩的诗中的确有一些英国诗人华兹华斯、济慈、拜伦、雪莱和哈代的影子,同时法国的波德莱尔、美国的惠特曼、印度的泰戈尔也是徐志摩的洋教授这些人让徐志摩开阔了眼界,学会了抒情,也让徐志摩把外国诗歌形式的花朵移植到了中国

字母文字和中国文字大相径庭,欧美诗歌的音乐美体现在音步和韵脚上,和中国古诗的平仄和格律大不相同在押韵方面,徐志摩把外国诗的随韵、交韵、抱韵进行了大胆的尝试,此外还有三随式的韵、双交韵、骈句韵、章韵、四句一韵、六句一韵、奇偶韵都被他搬回国内,在徐志摩之前恐怕没有人进行过这么多形式的试验所以朱自清先生赞扬他：徐先生试验各种外国诗体,他的才气足以驾驭这些形式,所以成绩斐然

徐志摩曾说过：“我们觉悟了诗是艺术”作为最高艺术的诗歌也不得不吸取音乐的音调和节奏徐志摩所理解的音节是在诗感和诗意的基础上寻求吻合的音节,以期获得节奏的变化和感情起伏的完美和谐

诗歌的旋律是另一种音乐美,请看徐志摩在陪同泰戈尔访日期间写的《沙扬娜拉—赠日本女郎》：

阿特拉斯

Atlas

提坦神之一，是普罗米修斯的兄弟。

1、按照赫西俄涅的《神谱》我们都知道有个提坦之战，提坦们战败之后很多都被宙斯打到地府去了。阿特拉斯受到的惩罚是托着天。

2、荷马的说法是他顶着一根使天地分离的柱子

3、他被骗的那件事并不是他托天的起因。这件事是这样的：赫拉克勒斯被赫拉要求经过12个试炼，其中一个是摘取金苹果。但是他自己摘不着，因为金苹果又一条巨龙和赫斯帕里德斯三姐妹看守着。于是赫拉克勒斯先去救了被捆在山上喂老鹰的普罗米修斯，普罗米修斯做为回报告诉他只有阿特拉斯可以摘到苹果（因为那三姐妹是阿特拉斯的女儿）。于是赫拉克勒斯帮阿特拉斯托着天，让他在此期间去摘苹果。阿特拉斯摘回来之后，就不想再托天了，对赫拉克勒斯说：“不如我帮你把苹果去交到赫拉那吧，等我回来我们再换回来。”赫拉克勒斯看出了他的诡计，就说：“那你让我先去找个垫肩吧，我直接扛着天咯得慌。”阿特拉斯同意了。结果就是，赫拉克勒斯拿着金苹果去找垫肩，再也没回来。

4、atlas是地图集的意思。建筑学上的男像柱就是他。

在当今希腊半岛的中部，有一个小镇叫德尔斐Delphi，小镇东面不远的一片遗迹群（下图）在公元前9世纪到公元4世纪时曾是整个希腊文明数一数二的圣地 - 阿波罗德尔斐的神殿 - 希腊人向阿波罗咨询大到民族存亡，小到婚丧嫁娶一切决定的所在。

关于德尔斐的传说有很多，在此我想举三个特别有名的例子：

        - 吕底亚(Lydia)的克洛伊索斯攻打波斯的故事

根据希罗多德的《历史》，吕底亚（今土耳其西部）国王克洛伊索斯（前595-546年执政，相当于中国的春秋时期)自觉国力富强，考虑扩张一下领土。当然咯，国王是一个谨慎的人，在做出这么重大的决定之前，他需要参考一下上天的意见。此时希腊及整个爱琴海周边是奥林匹斯众神的治下，各个地区都有自己的庇护神及他们的神庙。克洛伊索斯，作为一个精明而有科学精神的君主，为了避免迷信盲从，决定在求神前，先测试一下哪个神的预言比较准。

因此他向泛希腊地区的七大有名望的神殿派出了七个使者，要求他们在离开吕底亚的第100天时向他们所在的神殿咨询一个同样的问题：吕底亚国王克洛伊索斯正在做什么？使者们要把记录下来的答案封存，带回吕底亚，由国王在同一时间开启查验。

七大神殿的回答各异，希罗多德未能一一收录，但据说克洛伊索斯一看到德尔斐的神谕便大喜过望，认为这是一个真正值得信赖的渠道。德尔斐的神谕据说是这样的：

原来克洛伊索斯为了加强这个测试的难度，在约定的那天做了一件他认为不可能有人能猜到的事情：他亲自找来了一只乌龟和一头山羊，把它们剁成碎块，放在一只青铜加盖的锅里炖煮——结果完美的被爱琴海对岸德尔斐的祭司记录下来了。除此之外，从阿姆披亚拉欧斯得到的神谕据说也传递了同样的信息，但是神谕本身没有流传下来。

既然找到了靠谱的神殿，克洛伊索斯准备了大量的资财运送到德尔斐和到阿姆披亚拉欧斯，求问吕底亚是否应该攻打波斯帝国，以及如果攻打的话，是不是应该在希腊城邦里找个盟友。两个神殿给他的回复是一样的：如果克洛伊索斯攻打波斯的话，一个帝国将被毁灭。至于他的盟友，他应该在最强的希腊城邦里寻找。

显然这两个神殿都靠谱啊，不过答案仍值得进一步确认。克洛伊索斯这次决定少花点咨询费，只向德尔斐进贡，顺便提问时走个捷径，不问胜负，只询问自己的国运是否昌盛，德尔斐的回答是这样的：

显然，一头骡子是不可能当国王的。克洛伊索斯得到了这个消息后，认为自己的家族一定会千秋万代一统吕底亚帝国，于是决定跟当时军事力量最强的斯巴达结盟去攻打波斯。

然而不幸的事情发生了，克洛伊索斯不但没有占领波斯领土，还被波斯皇帝居鲁士（Cyrus the great) 吊打并俘虏了，更悲催的是，在他被围攻急需援救的时候，他的希腊最强盟友由于其它事务缠身也没能跨海来救援。万幸的是居鲁士不但没杀他，还从此把他作为上宾和顾问来对待。幸存下来的克洛伊索斯一肚子怨气，派人去找德尔斐神殿的祭司理论。德尔斐不但没道歉，还义正言辞的反驳了他：1）神谕是说了有个帝国将被毁灭，但是并没说是哪个。如果你不确定，应该再派使者来问清楚；2）“骡子”是个比喻，波斯皇帝居鲁士本人父母身份悬殊，因此他们的儿子被阿波罗喻为“骡子”。“骡子”成了皇帝，你这个吕底亚人还不逃走，当然要被俘虏。 

据传说，克洛伊索斯听到这个回复后承认阿波罗没有错，都是自己的错。

希波战争时的两个故事

公元前480年，波斯大帝薛西斯一世亲征攻打希腊。当时希腊和波斯双方力量对比悬殊，完全不在一个数量级上。雅典和斯巴达在希腊民族存亡悬于一线的时候决定不计前嫌领导其时还没倒戈的希腊城邦们反抗侵略。雅典靠海，主要领导海军；斯巴达 全民尚武 ，主要负责陆军。面对波斯百万大军压境（具体数字没有定论，应该是在几十万到百万级别），希腊诸城邦谁也没有把握，于是更加依赖神谕的力量求庇护和指引。

          - 斯巴达300，温泉关

前480年，波斯陆军穿越马其顿南下，直逼希腊半岛本土。

斯巴达国王列奥尼达一世（Leonidas)率300斯巴达士兵和其它希腊盟军驻扎在易守难攻的温泉关（Thermopylae）迎击波斯大军。临敌之前，列奥尼达一世向德尔斐进贡，得到的神谕是这样的：

据说得到了这条神谕后，列奥尼达为了保存联军实力遣散了麾下的绝大多数士兵，仅留下了从斯巴达带来的300精兵，约1000名黑劳士，及誓愿追随的6000-7000其它城邦士兵，去迎战波斯的12万到30万（材料冲突）大军。

这是一场以卵击石的战斗，希腊联军死守三天，最终全军覆灭，其他希腊盟军利用这三天得以成功撤退。斯巴达300及其盟友的勇猛和奉献永远被希腊人铭记。列奥尼达遵从神谕，为保全他的城邦，献祭了一位国王。

           - 三列桨战船，雅典的木墙

波斯大军通过温泉关后，长驱直入希腊本土，迅速占领了2/3的土地，占领了雅典，并将其焚毁。所幸的是，雅典人听从德尔斐神谕，已经从城中撤出，因此波斯人焚毁的是一座空城，并未影响到雅典的有生力量。

关于这个神谕，据传是这样的：

就这个神谕关于“木墙”的解读，雅典人当时还起了争执。有人认为木墙指的是卫城的围墙，有人认为应该要为雅典修建一座木头的城墙，还有人认为木墙是船的意思。这时有个叫铁米司托克列斯的人对这条神谕做出了他自己的解读：木墙意即战船，因此雅典人应该做好海战的准备，而神谕里提到的撒拉米斯将是海战的地点。

众人一致认铁米司托克列斯的见解最完美的解释了神谕，于是舰队停留在撒拉米斯协助当地的平民疏散。 于此同时，德尔斐人为了希腊的安危自发向阿波罗祈求指引，祭司告诉他们要“向风祈祷”。得到指示的希腊人们建起祭坛向风祈求，没过多久，波斯的舰队（据传1200艘战舰）就在一次风暴中丧失了至少三分之一的船只。

波斯舰队受到的损失极大鼓舞了联军（据传只有378艘战舰）。希腊人凭借撒拉米斯有利的地理位置，加上铁米司托克列斯的计谋，在480年九月以40艘战船的代价一举击沉了200余艘波斯战舰，俘虏50余艘。波斯舰队的士气受到了严重打击，薛西斯逃离战场，希波战争的战局因此一役扭转。

德尔斐神谕，难道百试百灵？

这些关于德尔斐的记载激起了我的好奇心。秉信不可知论的我，怀疑要么冥冥中自有天意（但我基本不信），要么德尔斐的祭司们通晓天文地理人事，甚至可能拥有自己的间谍网，才能做出如此神奇的预测。同时，在希罗多德的记述中，我又分明窥见了当代魔幻/奇幻文学中应用预言制造悬念的手法 （比如参见列王的游戏中丹妮莉斯在不朽之殿里看到的幻象），但一边是历史记载，一边是文学创造，两者并不能相提并论。到底德尔斐为什么这么神？我为了满足自己的好奇心，啃了些文献，得到了以下结论：

1 所谓历史

Google对于历史是这么定义的：

因此对于说中文的我们来说，能称为“历史”的事件、人物、记载，都是客观存在或者存在过的，换句话说，“历史”的默认属性为“真”。虽然有时我们也会说“历史是胜利者书写的”，但总的来说，我们倾向于相信“历史”是“真”的。 

但是希罗多德对自己作品开宗明义是这么说的：

希腊语的“历史” Ἡρόδοτος - historia 是一些现代语言包括英文history和法语histoire的鼻祖。至今这个词在每种语言里的意思还有不同。它的原意是“研究成果”而不是我们现在理解的历史（“真相”）。因此，对于生活在2500年以前的希罗多德来说，他的这部作品仅仅是他对自己同时期以及自己生活时代之前几个世纪的传闻和信息的汇总、筛选、编辑、和记录。对他自己而言，选入《历史》的信息基本经得起推敲，有时遇到内容冲突的，他会续上自己的见解对材料进行分析。

因此，想要找出德尔斐神谕为什么灵验的原因，我的立论基础就是错的——希罗多德收集的只是传说，并不是真相。

2 关于神谕产生的推测

虽然希罗多德记载的并非真相，但德尔斐神殿是确确实实存在过的，这点有无数来源、时代不同的记载和考古学依据可以作为证明。

很多记载虽然在细节上有所不同，但它们的共性是显而易见的：德尔斐的先知是个女人，在预言时，她被从岩层裂隙中升起的一种神秘的气体环绕，进入一种近似疯癫的状态，好像被上身一样。 这类传说深远的影响了后世艺术家们对于德尔斐先知形象的塑造。

传说上古时期，德尔斐地区的牧羊人们有时会发现自己的山羊在经过帕尔纳索斯山上某一处山崖时会突然像疯了一样狂跳大叫。受好奇心驱使，有的牧羊人自己也会走过去看看，结果是同样感觉被上身了一样产生了各种各样的幻觉，还有人声称看到了未来。这个地方越来越有名，当地人为这是一种人与神沟通的方式，不能让所有人都随便接触，于是他们决定建个神庙把它保护起来。 既然是与神的沟通，自然要有些仪式感，于是先是美丽的处女，后来是德高望重的老妪被选为德尔斐的先知皮提娅（pythia)，作为与神沟通的唯一渠道。

一直以来，对于皮提娅预言时是否会真的进入一种迷幻状态，历史学家们试图从各个角度寻找答案。一种说法是她吸入了地层中弥散出的气体而被麻痹，但是法国雅典学院的发掘没有在阿波罗神庙地下找到传说的裂缝，并且他们认为当地页岩的地质也阻止了气体的外散。但2002年 美国的一个新研究表明 ，德尔斐遗迹确实坐落于两个断层的交叉处，并且地底下富含的沥青质石灰岩在地壳运动中可能会产生乙烯类物质，而后者对人有神经麻痹作用。因此有可能皮提娅的迷幻状态是存在的，但迷幻状态下到底是胡言乱语还是太阳神附身，就是另一回事了。

3 与时俱进求得神的指引

在古希腊人的神话中，奥林匹斯众神是真是存在并且经常干预人类事务的。许多城邦和要人都可以追溯自己的建城/家族史到一个特定的英雄（半神，一般都是宙斯的私生子）。因此古希腊人去神殿里求各种各样的答案，经常是很虔诚的问询非常具体的事例。按照他们求问事务的轻重缓急，德尔斐设计了一系列流程和相应的收费规则。

皮提娅预言是传说最灵验也是最贵，流程最繁琐的一种，一般开放给名流望族。对于小老百姓而言，字母抽签的方式也足以让他们有信心面对婚丧嫁娶分田地等生活大事件了。

由于德尔斐的名望，它的业务范围也曾从一年一度的皮提娅预言 - 平时抽签的结构演化成了每月预言，直到最后每天两个皮提娅坐班，还有一个替补的业务结构。

需要注意的是，虽然皮提娅是整个德尔斐系统的金字招牌，但她们的”疯言疯语“是没法被求问者理解的，这就需要男祭司们来用文字的形式把她们的预言记录下来。有趣的是，随着文字和文学的演进，在诗歌作为主要文体的时代，德尔斐的神谕都是诗歌，在散文作为主要文体的时代，流传下来的神谕就都变成了散文。无论是诗歌还是散文，这些神谕的共同特点都是它们的神秘感。换句话说，怎么理解都好像很有道理（参见上文）。让人不由得感叹德尔斐祭司们的精明和与时俱进。

其实这不难解释，因为古希腊人即使在理性，那他也是人，只要是人就有感情有思想，生活中总是会遇到解决不了的难题；每当人遇到这种难题时下意识的就会希望旁人帮他解决，而德菲尔神谕的出现，就能让古希腊人找到心中的方向。并且德菲尔神谕大多都是以谜语或者预言诗的形象出现，一切答案都是信徒通过模棱两可的回答中自己寻找答案。

这也是德菲尔神谕在古希腊如此盛行的原因之一，因为神明给的答案，大多不是直接告诉你。比如一位信徒向神明祷告，询问自己丢失的水牛在哪里，神明不会直接说你的水牛在张三家，他会说远在天边近在眼前之类的话。如果信徒通过这样模棱两可的答案找到了自家的水牛，那就是神谕灵验，如果找不到也是信徒自己笨没有悟到。

从这里就能看出德菲尔神谕的高明之处，这也是古希腊人如此崇拜它的原因。当然可能还有另外一个理由，从古至今信仰大多数都是统治阶层为了更好的领导群众而创造出的指路牌，古希腊的高层可能是想更好的控制底层群众，才放任德菲尔神谕的发展吧，毕竟一个国家最重要的还是要思想的统一才能安定。

所以即使是在理智和清醒的人，他也不是机器人，他也需要精神支柱，不要过分纠结德菲尔神谕是真是假。只要它能引人向善，传扬好品德，那它就有存在的意义，毕竟一件事物能够存在这么久肯定是有他生存的道理。