话剧《思凡》：本来俗人，何不思凡？

文/渐悟之于

自古以来，凡夫俗子多，以为自己超脱一切看破红尘的人更多。 须知真正的修行不只是生活的清苦，更在于心灵的澄净。 大多数人本质是凡人，就算身在佛门净地，也还是无法改变本性，所以真正意义上修行的人总是寥寥无几的。

但人生在世，不一定非要追逐别人的脚步，不一定非要按照别人的想法来活， 做一个俗人，快乐而自在，何必思凡，本在人间。

有幸欣赏了《思凡》这部话剧，给我印象最深的就是新奇。之前没有过多地接触过话剧，偶尔看的也只是传统的，这次经历算是我个人对话剧的一种认知改观。

《思凡》是一种 传统与现代的完美融合 ，全剧贯穿的是佛教音乐，话剧开始众人也有齐唱“南无阿弥陀佛”，顿时让人一度沉浸于此。小尼姑的一句台词“小尼姑年方二八，正青春被师父削去了头发，我本是女娇娥，又不是男儿郎”，让我联想到《霸王别姬》，还有那句“男怕夜奔，女怕思凡”。

中国传统戏曲中的《思凡》确实造诣与难度同在，看到这里就真的让人以为这个只是对《思凡》的一种现代话剧演绎。

然而这部话剧的高妙之处就在于不按套路出牌，它加入了 荒诞主义手法 。话剧首末是《思凡·双下山》，中间部分却加入了薄伽丘《十日谈》中的两个故事，看似荒诞的结合，实则却巧妙无比，无限的想象空间，却仍然有连贯性合理性。

看似一切都是即兴的、轻松的、不确定的，但每个演员都用自己的激情去演绎、去诠释，观众也用自己的理性与情感来理解。这样一种 “先锋话剧” 的方式，更大地发挥了话剧的作用，更大地扩宽了话剧的空间，这是导演心中的《思凡》，也是观众心中的《思凡》，每个人对于它的理解，都是不一样的。

《思凡》用自己的方式来表现人生，而观众也用自己的理解来体会《思凡》的意义。 本来俗人，何不思凡？尼姑与和尚的故事，正体现了人最本质的欲望，哪怕是终日伴着青灯古佛的僧人，也存着贪恋红尘的念想，而这一切被压抑被束缚的欲望的火苗，在和尚与尼姑邂逅间被彻底点燃。

小尼姑开始抱怨自己“削发为尼实可怜”，内心寂寞难耐，偶遇几个游戏在山门外的子弟，内心更是激情如火，盆中的水也无法让她冷静下来；小和尚贪恋红尘，难忍“香醪美酒全无份，红粉佳人不许瞧”，那日见了小尼姑，更是心生杂念，无奈只得诵经念佛来克制。 尼姑与和尚相似之处就在于都是因为种种因素被迫入空门，身在佛门心在凡间。

幸而二者并没有一再压抑自己，在话剧最后一幕里，二人冲破一切清规戒律，冲破种种束缚，双双下山终成眷属。 话剧中人物深刻而形象地演绎了内心的纠结与矛盾 ，一方面有对自己身为佛门弟子却心怀杂念的自责与愧疚，另一方面也有对自己内心渴求的迫切向往。

这一切无不象征着当今的人们，每个人都有自己的矛盾， 是该克制自己随波逐流还是该奋起反抗顺应本心？ 我想，在这部话剧里，每个人都能找到自己的答案。或许有克制自己才能到达一定高度的想法，或许有遵从本心自在而活的念头，不管对错，都是自己的追求，这是《思凡》的价值，这也是观众的选择。

话剧中穿插的《十日谈》的两个故事也正延续着《思凡》的意义。

向往爱情的年轻人为了与心爱的人相会，想尽一切办法终于达到了目的，尽管这中间发生了许多令人啼笑皆非的故事，两个相爱的人最终还是完成了心愿。

幽默的是，里面一些全凭想象的画面，都用生动的“此处删去字”横幅来表示。另一幕故事是马夫爱上王后的故事，这一幕采用类似 “镜像” 般的手法来演绎，一切人物场景都有两个：两个马夫，两个国王，两个王后，同时演绎。马夫对王后热烈的爱让他鼓起勇气假扮国王，最终抱得王后，而马夫的机智也拯救了他，让他在国王的试探下安然存活了下来。

两个故事都有荒诞之处，不符合伦理，但最后“受害人”都不再追究责任，反而听之任之，这也恰巧是高明之处。

真相往往不重要，重要的是结果是否如愿，这是讽刺，还是启示？ 这两个故事的意义就在于此，当自己的欲望无法压抑，只能是想尽一切办法来达成所愿，不计后果。

结局怎样没人在乎，这是一种讽刺，《十日谈》出现时的西方正在进行文艺复兴运动，谴责“禁欲主义”，以这种故事，来讽刺、来希望人们理解这个道理： 不要克制自己的欲望。

但对于当下，这何尝不是一种启示，心中有渴求的东西，不要去压抑，去尽自己的努力，哪怕不能达到，就算以生命为代价，也必须一试！谁都不知道结果如何，或生或死，其中的价值只有自己明白。这两个故事也是极大地鼓舞心有渴求的人， 放手追求，也许就能成功。

无论是故事，还是生活，都充满着辩证，充满着矛盾，但最最重要的，还在于自身的理解。选择克制自己遵循天理，还是选择顺应本心释放天性，都是个人的追求。

在我看来，《思凡》的意义其实 在于对人性深入的刻画与选择 ，尼姑和小和尚渴望凡尘生活却又被佛门清规束缚，因而表现出种种心理矛盾，越是刻意掩饰、压抑，冲破束缚的欲望就越强烈，最终才有了“和尚尼姑，逃之夭夭”的结局。

这时， 佛门仿佛成为一种界限 ，耐得住寂寞方能成佛，耐不住寂寞只能成人。谁也不知道自己的选择会带来什么样的结果，所以才有了《十日谈》里的故事，不管如何，我将其理解为启示，“得之，我幸；失之，我命”，故事的主人公都是抱着这样的信念去完成自己的欲望。

这种信念，促使他们毫无畏惧，用尽一切方法，幸运的是，他们都达成所想，这就是启示人们，不要刻意压抑自己，心中有所想法，尽力去尝试，说不定就能成功。

话剧的结局都是圆满的，这也无不启示人们， 只有尝试，才有可能实现自己心中所想。 我们本就是俗人，何必为追求一些本就不适合自己的东西而强迫自己呢，物极必反，压抑到一定程度势必会有某方面的毁损。

生命来来往往，没有来日方长， 有自己的想法，做自己想要做的事情，何乐而不为呢？

　一篇好的文章，需要我们把它记录下来，然后慢慢的反复品味，才能悟得其中的信息，以下是我为大家整理的俗人与脱俗的人，仅供参考，希望能够帮助大家。

　俗人与脱俗的人

　作者/魏涛源

　世界只有两种人——俗人与脱俗的人。

　俗人，就是失去了灵魂的人。他们有着高度统一的爱好，如蜂后产出的成群的工蜂，没有思想只是个工作的奴役。他们喜欢一样风格的服饰，一样风格的言论，甚至连思维都是一样的。他们的存在是以自我为中心，对于社会，家庭（这里指的是大家）豪无概念。他们的工作只有一个，生产，用皮带，齿轮转动这个物质的世界。他们死后烟飞灰灭，因为他们只有肉身。

　脱俗的人，一定是具有高尚的灵魂的人。他们有自己独立的人格，独立的价值观，世界观，独立的伟大的爱，既爱人又爱物。他们不逐波随流，只是寻找自己的小舟去漂泊。他们有傲骨而不桀骜不驯，有个性而不唯我。他们的存在以社会，家为中心，也把自我真正融入到伟大的社会与家中。他们的工作是生产和升华，他们生产出提供物质世界运转的能量，又将这些物质升华为精神，或把精神升华为更高贵的精神，提供伟大的精神世界的运转，他们不死，这是从精神意义上而言，因为他们拥有高尚的灵魂和肉身，肉身可以毁灭、精神永不死。

　一个文明的发达程度，看的就是精神社会和物质社会的比值，也就是看脱俗的人占人口的比。别一层意思便是，我们要更强大、中国要崛起，就要社会出现更多的脱俗的人。

　为此，我们必须成为一个脱俗的人。

　我们生来就是俗人或者说我们生下来就是一个没有灵魂的人，在父母、教师、朋友、社会的熏陶下、渲染下，或脱去俗或染上更大的俗。然，以这种“自然状态下”的俗是无法全部脱去的、必须靠自已去脱掉它。

　脱俗很简单。有自己的想法，有自己的价值、有个性、有爱、有国、有家（心中有国有家）便是一个脱俗的人。不因同学穿了一件萌而美的服饰便争着去买，不因物表面的美而强烈以为这是内在精神的美，不因地位财产而贬低自己或他人，不因别人的想法撼动自己的想法，不因某种个人念头而影响对大家的态度，不因物质因素改变精神因素，不因任何理由而改变心中的爱，这便是一个完完整整脱俗的人，一个有着高尚灵魂的人。

　世上有许多脱俗的人，但脱俗是没有榜样的，若有便是自己，自己才是自己的真主，人活着，就不能平凡的死去，应当以一个脱俗的人的身份而死去。

　脱俗，是我们一生的使命。

人世间所有的美好 情感 ，都是因为遇见的喜悦，和离别时候的悲苦，还有最初的那一份邂逅

李商隐因为身体不舒服，邂逅了乐游原，才有了，夕阳无限好，只是近黄昏的感慨，给后人带来了千年的朦胧的美感

弘一法师因为邂逅了好友离别，写下了长亭外古道边，芳草碧连天，这样凄美的诗句，至今为后人所传唱

前几天我回老家，坐公交的时候，我这个人一向是喜欢坐最后面一排靠窗户的位置，也许是因为窗外有风景，也许是因为那里比较安静，那次也不例外

我这个人非常见不得人沉迷手机，当然我自己也玩，毕竟这是时代发展带来的红利，我们有权享受，但它的弊端我们也不可以忽略

当人们真正放下手机，开始有了一点自己独立思考的时间，我想世界会变得更好

也许是走的太久了，我靠一靠

车到了一站，一个女生引起了我的注意

为什么呢？

因为她手上拿着两部手机

我想这又是个网瘾少女了

然后她的位置就在我前面不远

因为好奇，我看了一眼她的手机

结果看到的出乎我的意料

她在看教学视频

那时我觉得她真的很美

生命因为偶遇，所以美好

我们每个人都知道手机可以学习

也知道电子书里面也有文学名著

人最可悲的事情就是知道很多道理，但都没有去做

我们放不下，我们是俗人，你也放不下，我也放不下

但有的时候真的可以试着用手机去学习

不要成为手机的奴隶

这句话我是不太同意的

但是这就是很多人的现状

《山中答俗人》古诗全文

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。

《山中答俗人》古诗赏析

这首绝句，与《山中与幽人对酌》一起，被人称为“ 太白绝调 ”(黄叔灿《唐诗笺注》)。它的“ 绝 ”在何处？

一是以闲淡之笔自写栖隐之乐。

唐人栖隐，动机多多，或视为“ 终南捷径 ”，此中大有真意，要追求名利，则先示淡于名利，造成巨大社会声誉，然后皇帝征召，一朝青云，位抵卿相;或入仕无门，觅官不得，故找一清静处为潜渊之龙，以待云雨，趁时而起，此无可奈何耳;或官场失意，公鸡斗败，看破红尘，因仕而隐，养其病体，消其锐气，度其馀年;或官瘾正盛，圣主优宠，然公务繁忙，不免劳瘁，则觅一近郊，亦隐亦仕，既可享前呼后拥之荣，亦可得山水之趣，等等，可谓不一而足。诗人亦曾隐于数处，如匡山、白兆山、终南山、徂徕山、嵩山、剡中、庐山等，心情也不完全相同。

本诗作年有以为在开元十五年，即在安陆寿山时;有以为在开元十八年，在安陆白兆山桃花岩时;有以为在淮南泾县时，因此地有“ 碧山 ”，据年谱为天宝十三载。然编定于天宝十二载的《河岳英灵集》已录此诗，可见后说不确，大体为前期作品。有文说本诗“ 隐含了诗人多少伤和恨 ”，内含“ 不幸遭遇 ”，恐未必如是。

作者的心情确是真闲适，而非忸怩作态。王闿运《湘绮楼说诗》批评此诗“ 有意作态，不免村气 ”，乃错会其旨，屈怪古人。碧山亦不应过分指实，影响诗境。所谓“ 知者乐水，仁者乐山 ”，诗人正因为入世未深，未谙社会之昏暗龌龊，所以才有此真乐。

二是寓庄于谐，故作狡狯之笔，巧于问答，构思奇妙。

起句设问，问者何人？当然是“ 俗 ”人。“ 俗人 ”非指庸俗之辈，而是指不知隐居之乐的一般人。

二句妙在笑而不答。闲者，非无所事事，为悠闲之“ 闲 ”，以隐为暂时行为者不能得之。

三句推出桃花流水窅(yao咬)然远去之景，化用《桃花源记》典故，似**一空镜头摇来，美不胜收。

四句轻轻点明，此中别有天地，非寻常人间之景，实对“ 何意栖碧山 ”作出回答，然而不答之答，“ 可与知者道，难与俗人言 ”(李东阳《麓堂诗话》))，这才真叫“ 绝 ”呢。

诗人自己热爱山林之心和幽默风趣的个性，也活脱脱、鲜灵灵地写出来了。

孔乙己和俗人有很多区别。首先，孔乙己所读书的内容与俗人大相径庭，他不仅读古典诗词，而且还读古书籍，比如《诗经、春秋、礼记、论语、庄子、老子、孟子、墨子等。而俗人可能只读一些流行小说。其次，孔乙己的言行举止更加文雅，谈吐有礼貌，不像俗人那样言辞粗鲁或者缺乏礼貌的语气。此外，孔乙己的思考也比俗人深刻得多，他思考的深度更深，他善于总结，辨析，综合考虑，把所学知识和社会现实结合到一起，对事物有更深刻的认识。最后，孔乙己有着一种更高层次的文学素养，他可以用文字表达自己的思想，而俗人则可能更多的只能简单的表达自己的想法，而不能用文字来表达。

望采纳