邂逅是什么意思

邂逅的意思是：两个人在无意中或偶然的情况下相遇、结识的情境。

邂逅的强调了偶然性和突然性，是一种无法预测或计划的相遇。邂逅通常用于描述浪漫的、命运的或意外的相见。这种相遇往往在人们的生活中带来新的机遇、挑战或改变。邂逅可以发生在各种场合，例如在旅行中遇见一个陌生人，或者在朋友介绍下遇到未曾谋面的人。

邂逅的情感色彩强烈，常与缘分、奇遇和瞬间的吸引力联系在一起。邂逅这种特殊的相遇，往往会给人们留下深刻的印象，触发情感的共鸣和互相吸引。它可能引发浪漫的爱情故事、深厚的友谊甚至是人生的重大转折。

邂逅也可以用于形容机会的到来或事物的意外出现。通过邂逅，人们可能获得新的机遇、合作伙伴或创意。在这种语境下，邂逅显示了命运的转折和意外的幸运。

词语历史来源：

邂逅这个词语的历史来源可以追溯到古代汉语。将这两个字组合在一起，邂逅就形成了一个新的词汇，用于描述在意料之外或偶然的情况下两个人相遇的情况。这个词语凝聚了人们对难以预测和偶然性的相遇的描述和理解。

随着时间的推移，邂逅这个词语被广泛应用于文学、诗歌、歌曲等许多创作中。它常常被用来描绘浪漫的、命运的或意外的相遇，以及这些相遇所带来的情感和情节转折。邂逅成为了一种特殊的情感和命运的象征，为人们展示了人生中各个领域的催人奇迹。

它跟国人写的有何不同？

丛书有十位不同的日本作者，出版社非常尊重每位作者学术上的独创性和行文风格。细读每卷，你会发现，每卷对材料的把握、叙述的展开、史实和观点的表达风格，都不尽相同，没有千篇一律之感。

丛书为日本讲谈社百周年献礼。又有国内一流十位学者为中文版作序推荐。

由大家写给大家的作品，非常通俗易懂。作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，是一套可读性与严肃性兼备的历史佳作。

第一卷 《从神话到历史：神话时代 夏王朝》

作者从一二百万年前的旧石器时代东亚最早的人类、不同的石器工业传统谈起，娓娓道来。由自然环境到文化分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。这些叙述是解读远古中国必不可少的轮廓性勾画。日后一幕幕感天动地的悲喜剧，都是在这个大的自然和文化背景下上演的，它们奠定了后世中国发展的基础。

作者的许多总括性认识如他山之石，发人深省：“我们不能用以中原为中心的单一的发展规律和战国时代以后正式成形的中华的概念或者说是中国的概念来看待其后的中国史”。“以中华文明为主干的中国史观不过是着眼于一方的区域历史”，“中国的历史并不只是农业社会的历史”。“商周文化是南方的文化轴，北方青铜器文化是北方的文化轴”，（两条文化轴的）“接触地带才是生成新的社会体系的源泉所在”。种种表述，都颇富启发意义。

第二卷 《从城市国家到中华：殷周春秋战国》

全书正文共十章，另有前言和附录两个部分。前言，重点讲了本书新视角：“文化地域所拥有的历史特性”。正文十章：第一章讲“本书所涉及的时代”，强调了史料的价值问题及用法。第二至五章，是关于夏商周（西周）三代的历史。其中，第三、四章写法比较特别，作者的意图是利用各国成书于战国的史籍（作者所考定的），考察各国在战国时代站在自己的立场上，带着主观性，追溯其在夏、商、周（指西周）三代的历史渊源的内容。第六章讲“春秋的史实”。第七至九章，讲战国的历史文化。第十章，是对全书的总结。作者注意引导读者分辨史籍中的“事实”，重视新资料的运用，比较集中地反映了平势先生本人及其他日本学者的一些历史观点。

第三卷《始皇帝的遗产：秦汉帝国》

由日本学界该研究领域内的专家鹤间和幸撰写，中国秦汉史研究会会长王子今教授推荐，作者通过文献辨析和实地勘察重新构建了秦汉四百年的兴衰史，分析了小秦、小汉通过与其他地域集团的冲突发展、壮大，兼并其他各国，最终开创秦汉帝国的历史过程。本书特别侧重了东亚之中的中国、日本的视角。秦汉时期的日本列岛社会与中国相比的话是相当落后的，这是当时的事实。但是，即便如此，作者认为以中国为中心、从中华的角度视边境为夷狄的观点是不可取的。因此我们可以看到，本书的记述不是以华夷思想为中心的，而是注意到地域多样性、并且尝试从世界古代史的角度来认识中国历史的。

第四卷 《三国志的世界：后汉 三国时代》

将三国历史与文学作品《三国演义》进行比较，剖析它们之间的异同和真伪；二是将三国历史置于古今东亚世界中进行解读，分析和比较中、日、韩相关历史文化的相互影响、交融和异同；三是本书虽然是以文学研究家的身份撰述的普及性三国历史，但是著者是以史学的、学术性的、严谨的态度进行撰写的，可以说是一部以史籍原典和考古资料为依据而追求真实的三国历史的严肃著作。

第五卷 《中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝》

本卷作者侧重探讨了夹在汉、唐两个统一帝国之间的魏晋南北朝时期，汉民族的形成过程、中华文明的本质；当时周边地区如日本、高句丽、百济与“中华文明”的互动关系及其影响。与许多国内学者不同，川本芳昭打破了国别的限制，而试图以“东亚世界”的眼光解读这段历史，有助于我们更好地理解中华文明的传播与接受、以及这种文明的传播所带来的民族间复杂的互动关系。

第六卷《绚烂的世界帝国：隋唐时代》

一般教科书对隋代的历史总是匆匆带过。气贺泽先生对于隋朝的历史，则颇为重视，有些看法颇为新颖。作者特别肯定隋朝初年在制度建设上的成就，认为高熲、苏威几个人合作，短短几年时间大刀阔斧地进行了一系列制度变革，从而奠定了隋朝开皇之治的基础。作者特别强调佛教对于巩固隋朝统治的意义。就全书的侧重点而言，作者对于贞观之治评价不高，论述简略；对于武则天的掌权，则与同时期日本等东亚其他地域的女主政权做出联想。与一般中国教科书或者断代史不同，作者对于唐代花街柳巷世界、长安和洛阳的城市景观、五代山及房山云居寺等地的佛教文化都要专门的叙述。在国际中国史研究中，日本学者有独特的优势，形成了自己学术风格和学术传统。本书在一定程度上，反映了作者本人和当代日本隋唐历史研究综合性成果，体现了日本学者观察隋唐历史的独特视角。

第七卷《中国思想与宗教的奔流：宋朝》

全书渐次展开的十章，大体上可以分为三个板块：开端的四章，依照历史的时序，概述了公元9世纪末到13世纪政治史的基本历程。继而进入本书最为核心的内容，以三章的篇幅，讨论这一时段中“思想与宗教的奔流”：作者分别从思想和宗教的变迁、士大夫群体和社会精神、科学和技术革新等角度阐释了“奔流”的意涵。接下来的两章，介绍两宋的文化潮流、普通民众的日常生活，通过延伸性的观察，让人们体味到“思想与宗教”养育蕴蓄的氛围环境与承载体。第十章则是宋代历史的结束，也是全书概观式的收束。

本书内容涉及到政治史、经济史、社会史、学术史、艺术史等纷纭丰富的议题，体现着日本学界具有代表性的中坚力量对于宋代历史的“再认识”。

第八卷《疾驰的草原征服者：辽西夏金元》

本卷由日本学界该研究领域内的专家杉山正明撰写，复旦大学教授姚大力推荐，直接涉及的是9世纪后半期至14世纪末大约五百年间的历史。作者没有像中国人通常惯于接受的那样，依照“唐—五代—两宋—元”的历史变迁主线来呈现公元10到14世纪的中国史；相反，被很多人想当然地看做是阻断、破坏了本应由两宋来实现的国家统一大业的夏、辽与金，不再仅仅是出现在音乐正剧里的几段不和谐的变奏或插曲，而都在本书中担当起积极和正面的主要角色，由它们来贯穿从唐到元这一时段的中国史进程，作者认为本书所涉五百年乃至六百年间历史的整个进程，正是开启欧亚大陆世界史和中国史邂逅、交锋的六百年。

第九卷 《海与帝国：明清时代》

本书作者生动地展示了海洋历史和明清时代五百年的历史，将明清这一对跨越中世到近世直到近代急剧变化的时代进行了严谨而深入浅出的阐述。过往不论中外，主流的看法都是：明清时期（鸦片战争以前）是一个停滞的时期；明清中国都被视为一个“闭关自守”的时期，一个与海洋无缘的时期。在最近二三十年，国际学界对以上说法进行了猛烈的批判，提出明清中国经济有很大发展，社会、文化等也经历着深刻的变化，中国和外界的联系远比以前加强，从而在国际贸易中扮演着非常重要角色。本书在这些重大问题上，采纳了国际学界的新见解，因此就史观而言，很有新意。

第十卷《末代王朝与近代中国：清末 中华民国》

本卷作者将19世纪中叶到1936年为止作为一个时代进行叙述，把此阶段的历史归结为“复兴中华的尝试”。作者指出，中国存在地方文化的差异与联系，尝试“以南方边地吹来的新时代之风的视角”来重新认识这一时代。他认为，洪秀全、孙中山以及后继者蒋介石等本书中的出场人物，皆以南方边地为出发点，后来北伐作战。从南方农村根据地兴起的毛泽东的边区革命也是朝着黄土高原的延安一路撒下了新时代的种子。虽然全书基本上还是以政治史的叙述为主要线索，但作者仍注意到对文化予以特别的关注，用较多的笔墨描写了中日之间的文化交流，为我们理解中国近代史提供了一个新的读本。

1、邂逅指不期而遇或者偶然相遇，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态。

邂逅和相遇虽然词义相近，但含义不同。邂逅是指两个人（互相认识的或久别的亲友）偶然遇到；而相遇可以是旧友的相逢，也可以是两个陌生人的见面。

现代社会中对“邂逅”的运用有时也用于两个陌生人的偶遇，在影视、广告中尤其常见，但此种用法和传统释义的“邂逅”其实是有较大偏差的。

2、偶遇≠邂逅，偶遇强调事件发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然，邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程。

邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。这要根据语境来判断，例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。

如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识。又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅”这通常认为是相遇之前双方不相识。很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。

所有的邂逅，都有着太多的偶然，却好像都是前世的约定，在不经意中演绎着人生的美丽。下面是我精心为您整理的关于邂逅的散文，希望您喜欢!

　关于邂逅的散文一：邂逅美丽

邂逅，是在不经意中遇到的某些人或者发生的某些事情。所有的邂逅，都有着太多的偶然，却好像都是前世的约定，在不经意中演绎着人生的美丽。很多时候，我们谁也没有想到过刻意去和那份美丽相遇，可还是在不经意间，邂逅了。

美丽的东西大家都喜欢，因为有太多的美丽，世界才会变得如此可爱和精彩。乡野原始的芬芳，和风拂面的舒爽，落叶飞扬的飘逸，白雪飘零的盛景，彩蝶飞舞的花园，现代城市的辉煌，忙碌而充实的人生……美丽的东西，在不同的角度、不同的心情下，它们自身代表的风格不同，也演绎著不同的美丽。

相遇是段缘，邂逅是首歌。所有的美丽带给我们的不仅是赏心悦目，更是自己对自己心情的一种宽慰。我们都希望我们的世界里鲜花遍地开，到处是鸟语花香、芳菲四溢。望着这样的美丽，谁都会心旷神怡，神清气爽。抬头望向天，发现天很蓝;低头笑看地，发现地很绿;翘首远望山，发现山很翠;轻声问自己，发现此时的心很净。原来，在不经意间邂逅了一份意外的美丽，心情就格外的舒畅。

邂逅，是经年酿成的醇香，在开坛时的阵阵芬芳;是埋藏在心底的情怀，遇到炽热阳光时的尽情绽放。邂逅采颉了自然的绿意，描绘了心跳的张皇，是那一张灿烂的笑脸，一盏煽动的睫毛，一层细密的汗珠，一脂细腻的肌肤，一抹姹红的妩媚。我在山林里与美丽邂逅，山林鸟语花香;我在河流里与美丽邂逅，河流凌消水畅;我在蓝天里与美丽邂逅，蓝天展翅飞翔!

所以，不管这份美丽离我们有多远，我们都在踮着脚向它靠近，都在猫著身子试着和它拉近距离，为的就是让这份美丽的芳菲洋溢在我们生命的每一处。美丽人生，美丽心情，美丽风景，都是我们一直孜孜不倦为之努力的。

生命之花，不管开多少遍，都希望一次比一次的美丽。美丽的情和景，都是人们在跋山涉水中一次次寻找到的，虽然有时万水千山之后，发现这份美丽还不属于自身，只能远望而不能近拥，但是，在生命的芳菲处和这份美丽相遇了，那么即使距离再远，还是感到幸福的。

人人都喜欢与美丽的东西为伍，达成一个心愿，心情是阳光的，笑容是灿烂的，那么你看出去的世界也是美丽的。不过，美丽都是出现在偶然之间，有时苦苦寻找却未有结果，可是在不想怎么去刻意寻找美丽的时候，它会突然踏着轻快的脚步而至，这，或许也是邂逅的美丽吧

因为自身的品味和风格不同，所有追寻美的角度和步伐也不会一致。有的喜欢酣畅淋漓的美，有的喜欢含蓄内秀的美，有的喜欢大气凛然的美。人生的脚步是不同步的，所以欣赏美的心情和角度也不相同。

其实，无论做什么事情，心情很重要，有什么样的好心情就会有什么样的美丽出现。有的人，一直是和美丽邂逅的，因为他一直持有一颗寻找美丽的心，一直有着与美丽同在的心情。我始终觉得自己是个幸运儿，经常能够和美丽邂逅，和美丽携手共进。未来的岁月里，我会更好的领略著美丽，欣赏著美丽，不断地邂逅著美丽，并且让这份美丽芳菲一世。

　关于邂逅的散文二：邂逅

解开尘封已久的书卷，在那陈旧而清香的书味中细品或华丽或朴实的辞藻。感叹著文学大师们笔下那缠缠绵绵的情感纠葛，浩浩汤汤的家国战事。

且说那一代枭雄吕布，罗老笔下描绘的如此儿女情长。貂蝉的石榴裙拴住了赤子之心，为一亲香泽，维护心爱的貂蝉，吕布不惜与董卓恩断义绝，血祭崇高的爱情。然而历史如何在罗老笔下成就的风流韵事却变成一场惊心动魄的争斗。

董卓的命运早在吕布背叛丁原“弃暗投明”时就已经成为了定局。从“骁武给幷州”一直到“受利用于王允”，一路走来貂蝉从来就不是吕布生命中的女人。不管是董卓的辣手摧花还是吕布的“爱情神话”，都只是罗老在文学需要中撒下善意的谎言。

当历史与文学邂逅，或者说当吕布与貂蝉偶遇，我们看到了什么本就说不清道不明的一段插曲，就越发变得暧昧，曝于阳光下便变得干瘪和不堪。

司徒一技，似乎成全了英雄美人的完美结合。花前月下，王允安排的一见钟情，羞羞涩涩，郎情妾意。直到那油脑肥肠的董卓生生横亘中间，而为了报答义父，貂蝉也不惜成为落花败蕊，惨遭蹂躏。

而这些儿女情长英雄气短若真要置于家国纷争的历史中，一切便变得如此不单纯，可以说吕布与貂蝉，并不存在爱情之说，两人不过是相互利用，才上演了戏剧性的一幕。作为政治斗争的工具，貂蝉媚眼一抛就抛得吕布为她割下董卓的头颅，让血将这所谓爱情染得妖娆惊心!道不同不相为谋，不管从何角度，两个人都是不可能走到一起的。

一直以来自己就不赞同过度膨胀这段暧昧。吕布只是个见利忘义的势利之人，与那花容月貌的貂蝉自是不能比翼双飞，即使手刃董卓，终究只是出于男人的自尊心和董卓在各种时候不给吕布台阶下而埋下的祸患。当然还有吕布的小人之心，这样便成就了吕布为貂蝉不惜一切的美名……可是因此我们就要为貂蝉恸惜了吗其实不然，作为中国历史上少有的女间谍，她以卓尔不群的媚功成功的俘获了这贼子贼心的两父子。看似娇柔的闭月之貌，这外壳底下包裹的是如此工于心计的一颗心。

这样的一位倾国倾城的可人儿若不是为了报答义父的救命之恩又何尝会与吕布这等卑下之人缔结。身为高官的爱女，即便是义女，怎能不知天下皆知的吕布为人，而这等操琴月下的高雅女孩就算不自视甚高，也不会是堕落到看上吕布的!再说各国纷争，罗老笔下这样一位识时务的女子又怎能烂漫的谈情说爱面对痛失家国的书香门第之女，又何来闲情逸致想象一下，在那个混乱的年代，即便是个两耳不闻窗外事的隐居者也难逃一个国破家亡的“恨”字。而作为一个知书达理的**，又怎么会在这样错的时间爱上一个错的人呢

就是这样一段轰轰烈烈的“爱情故事”引得多少人的垂怜。纵观历史上下，要解读这场邂逅其实不难，只是困惑于文学中少了精读细品的人，从而便轻易地被文字蒙蔽了认知。

　关于邂逅的散文三：邂逅

我一直期待美丽的邂逅，很久很久，我以为，在那满眼的新绿，在那醉人的花香，在那轻轻拂过的春风里，会有一个美丽的邂逅温暖我那颗早已冰冷的心，于是我执著地期盼……

于是在那个乍暖还寒的节气，在那些纷纷扰扰的日子，在那大学的小操场上，我与你邂逅相遇，为你砰然心动。春天终于来了!我用我灿烂的笑颜，去迎接你的到来。空气中弥漫着淡淡的花香，让我身体里的每一个细胞为之飞旋舞动;那美丽的人间仙子的你，让我忍不住停下了脚步，好想化身花下飞舞的蝶，用我轻盈的身躯衬托出你的美丽。我留恋眼前的一切，每一天经过那里，我都会驻足。我渴望，我喝望再次相遇，渴望你会发现我的爱慕，我渴望，渴望被它散发的芳香紧紧包围。为了让我们相遇的时间更多、更长，我每天都在那里看书等待，等待你的到来，我希望我能陪伴你的时间很长，很长，我希望与你长相守，永远相依。

日子一天天过去，我与你聚散的日子里，有了一些微妙的变化，有一天我在一次经过小操场树下，一阵微风轻轻掠过，一朵花落在了我的头顶，轻轻拾起，发现那花早已失去了往日的颜色。我惊恐万分，我忽然发现一朵朵美丽的花朵变成了晶莹剔透的小青果。我的心忽然明亮，春华秋实多好的愿望啊!

终于有一天，我们在小操场树下缠绵，看到满树的枝头，花去果现硕果累累，我的心有些激动，我忍不住用鲜红的嘴唇印在你的凤眼上，春天，悄然逝去，夏秋萧然而至，这就是自然不变的规律。我留住的，是那些邂逅的美丽生活，如花如痴。

初夏，我登上高山，在微雨中，在冷风中，缅怀我美丽的邂逅，任寒意侵过指尖。那一季，一树繁花;那一季，空气里弥漫着醉人的花香;那一季，我在花下破茧成蝶，旋舞欢笑，一切的一切，留在记忆里，美丽而从容。终于明白，时间不会为我停留，花儿变成了鲜红的果实，美丽的邂逅变成恩爱的现实!

我用喜悦的心情望向远方，春天过去，那一树繁花变成了美丽的果实……

人生，美丽幸福的故事不断上演，有情人终成眷属。

美国是打开日本国门的第一个西方列强,德国则是对近代日本影响最大的西方列强。日本对德国的崇拜之心由来已久,且并非始于明治维新后的岩仓使团访德;德国对日本的由衷好感也绝非始自幕末维新之际。那么江户时代的日德文化邂逅与交流有哪些呢？

在日本,由天主教传教士传入的南蛮学和荷兰商人带来的兰学被视为江户时代两大外国学术体系。尤其是兰学所蕴含的近代早期欧洲科技,在日本又被细分为医学技术、军事技术和天文学技术,其中前两者在日本的传播开启了早期日德文化交流的黎明期。

江户时代,荷兰商馆的全科医生在行医的同时,还负有如下义务:在日本进行系统的社会考察并将考察报告定期发往欧洲。这些有关江户日本的第一手纪实报告不仅奠定了研究者本身的学术地位,也推动了19世纪欧洲日本学研究的兴起。在这些医生中,最为著名的三位馆医后来被日本学术界誉为“出岛三学者”。三学者中除来自瑞典的卡尔·彼得·通贝格外,另外两位,肯贝尔和西博尔德均来自德意志地区。

江户时代的日德文化交涉一方面使近世以来的日本士人体会到德意志文化、语言、技术的优势和重要性,另一方面通过肯贝尔与西博尔德的历史成就,让西方人第一次真正认识、了解日本民族的历史、文化、社会的进步和现状。1862年,幕府向欧洲派遣使团,史称“文久遣欧使团”。普鲁士朝野上下的热烈欢迎令日本使团感动,在普鲁士的实地考察让日本人第一次亲眼见到德意志工业体系的雄厚与强大。这也是推动德语学科在日本生根发芽的重要动力。

虽然幕末德语学科的建设充满着历史的不确定性,但是德式医学教育模式最终胜出,成为日本近代医学的学习典范,标志了日本对德意志近代科学技术成果的高度认可。当岩仓使团在1871年来到统一后的德国时,他们所见到的是一个充满朝气、国富兵强的德意志帝国,这是日本人第二次亲眼所见的德意志实力。

这种深刻而持久的印象促成了1881年明治政府决定国家体制建设全面倒向德国模式，而东京帝国大学和由加藤弘之等创办的德意志协会学校则成为改制德式教育的全国示范学校。此后,明治政府以普鲁士宪法为蓝本制定了《大日本帝国宪法》,开启了近代日德全面合作的大门。

在我看来，人类创造了历史；但是，历史被创造以后也在不断的塑造人类。如果是历史选择了人类，也就是说历史具有主动性，这个具有选择性的历史是什么？我们无从得知。任何的假设如果脱离了经验的验证，就会出现各种各样的猜想。这些猜想都可以扬言自己是真理。因此，经验是我们假设的试金石。我们所知道的是放眼全球，每个群体的历史是不一致的，是五花八门、多种多样的。犹太人的历史被记录在《圣经•旧约》之中，采用叙事性的方式讲述本民族与上帝之间一个又一个的故事。埃及人的历史以各种各样的建筑物闻名于世。中国人的历史除了各种神话开端以外，其余的历史都被记录在历朝历代的史书之中。所有被记录下来的历史都是由人类誊写下来的。就目前来说，所谓历史这个名词也仅限于人类的历史，还没有发现其他物种自己写就的历史，未来是否可能发现我们也无从判断。