清明这首诗为什么会表达的情人沉重悲痛的心情？

唐代诗人杜牧的古诗《清明》:

清明时节雨纷纷，

路上行人欲断魂

借问酒家何处有，

牧童遥指杏花村。

这首诗表达了诗人清明时节怀念先人的强烈的思想感情。

诗的大意是，清明时节，阴雨绵绵，看到走在扫墓路上的人失魂落魄的样子，诗人也心情沉重。诗人想找个喝酒的地方喝喝酒、避避雨、暖暖身、解解闷，牧童指着那杏花盛开的地方说，前面有。

清明是扫墓、踏春、插柳活动的好时间。但从“断魂”这两个字来看，踏春，插柳是不至于那么伤心的!所以只能是扫墓。

魂”此指精神、情绪。“断魂”，是极力形容十分强烈、可是又并非明白表现在外面的隐藏很深的感情，此指思念过去世的人像丢了魂似的。

人生不易。“十月怀胎一朝分娩”，千辛万苦才把儿女抚养成人。等到儿女成家立业了，父母却老了，甚至过世了。“子欲养而亲不待”，能不伤心吗？!

所以，许多人只能“借酒消愁愁更愁”!诗人借饮酒避雨避寒，晾晾衣服，歇歇脚，转移一下注意力，那也很正常。但如果以为诗人也只是“愁更愁”这样的人，那是严重误解了诗人!

不用怀疑，暖暖的酒温、甘甜的美酒味和绚烂的杏花有助于诗人走出沉重的心境，但那也都是把诗人当一般人看待了!这位悲天悯人的诗人找到了解决问题的好办法，那就是佛教!

杜牧是个在家信佛的人，号樊川居士。佛教主要是渡生人的，但也可以渡过去世的人。佛教认为，请出家人做法事超度，或者自己读经，或者念佛菩萨名号，或者拜忏等，都可以使已经过世但还在鬼道、畜生道甚至地狱道的众生得到利益，转而再投胎做人、生到天上甚至到极乐世界去。所以诗人并不只是停留在消极的“愁更愁”上!

古代信佛的人很多，李白号青莲居士，白居易号香山居士，苏轼号东坡居士……虎门销烟的林则徐就亲手抄写、随身携带、天天读诵《佛说阿弥陀经》。

所以，同样是怀念先人，诗人杜牧表现得更加积极——尽管我们不知道它的实际效果怎么样，但在行动上，他是值得肯定的!

幼而无父多磨难，

老而无子空嗟叹。

白头到老徒希盼，

长生久视未一半，

风雨顺国泰民安，

有缘份读经拜忏。

闻道不易得道难，

朝闻夕死亦满贯

习俗就是习俗，传统就是传统

要嘛继承，要嘛摒弃

例如现在中秋就知道吃

你们还知道祭月吗？

既然清明有踏青、郊游、荡秋千等户外活动

那就要继承发扬

二者不相干

越是想精简，就越是想摒弃文化内涵

在我们的观念里，祭祀先祖是清明节的代名词。但近日，重庆专家熊笃教授却疾呼，“这样理解太狭隘了，按照《礼记》的说法，清明节期间，正是提倡男女谈情说爱的好时节！”要为市民还原清明的“本来面目”。 （4月1日《重庆时报》）

清明节的“本来面目”是什么？熊笃教授给出了一个答案——是谈情说爱的节日

。不能说这是无稽之谈，因为《礼记·月令》记载：“仲春之月，令会男女，奔者不禁”。而且清明前后，古代男女都会到水边休憩、划船游玩，在野外谈情说爱。

不过，问题的关键是：清明节有必要还原其谈情说爱的“本来面目”吗？古人的礼仪管理较为严厉，男女青年谈恋爱很不容易，他们需要在清明节释放自己的感情，而现代人交往很是自由，想要谈恋爱，什么时候都可以，不必一定要选在清明节。更何况，我们已经不缺乏恋爱的节日，比如中国的“七夕节”和西方的“情人节”。如果更要多个清明节来“爱”，那爱也实在是太多了吧。

清明节随着历史的演绎，已赋予特定意义，即成了回忆亲人、缅怀先烈的日子。清明祭祀，不仅是社会的一种需要，更是个人情感的需求。活着的人需要同死去的人在一个特定的日子进行心灵上的交流， 这种交流也是为了更好地活着。忘记历史意味着背叛。

其实，还原清明节为快乐节或是情人节是不现实的。你想，已经约定俗成的节日，已经变成寄托哀思的节日，又要变成情人节或快乐节，那岂不是乱了套了？人们习惯于清明节与死去的人交流，熊笃教授又何必强求还原清明节的“本来面目 ”呢？仲春不是清明，令会不是情爱 直言了　发布时间： 2008-04-02 16:42　光明网-光明观察　看到几家中央级官方媒体都发表转载了一则消息。为避免断章取义，特把相关文字照录如下：

著名学者、中国古代韵文专家熊笃教授疾呼，要为市民还原清明的“本来面目”。世易时移，祭祀先祖在大多数人的心中， 俨然成为了清明节的代名词。“这样理解太狭隘 了，按照《礼记》的说法，清明节期间，正是提倡男女谈情说爱的好时节!”昨日，我市著名学者、中国古代韵文专家熊笃教授疾呼，要为市民还原清明的“本来面目”。　熊笃说，按照《礼记·月令》记载：“仲春之月，令会男女，奔者不禁”，“仲春之月”是不同部落之间的男男女女谈情说爱的季节，“奔者不禁”也就是不加限制的意思。“仲春之月正好就是清明时节，在古代，原本坚持男女授受不亲，可唯独在这期间，却提倡男女交往!”熊笃称，清明前后，古代的男女都会到水边休憩、划船游玩，甚至在野外谈情说爱。

乖乖！整个弄错！来源弄错了，理解更弄错。首先，“仲春之月，令会男女，奔者不禁”一说根本不是来自《礼记·月令》，而是来自《周礼》，相关文字全文如下：

《周礼·地官司徒第二·媒氏》：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，於是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者，男女之阴讼，听之于胜国之社。其附于刑者，归之于士。”

那是十分严格的婚礼规矩，不遵守是要受罚的，没自由可言。相关意思是：通令男三十和女二十必须结婚。仲春二月的时候，通令婚龄男女完成婚姻仪式；这时候，对没条件做全“奔”礼而举办婚礼的，不加禁止。若无缘无故不遵守这规矩的，就予以惩罚。所谓“奔”礼，是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的婚礼六道程序（钱玄等解释）。

可见，“仲春之月，令会男女，奔者不禁”，根本不是说对男女谈情说爱不加限制的意思，而是要婚龄男女必须按照规定完成婚礼，为此可在“奔”礼的六道程序方面给予一定宽限。这反映的是当时人口政策，即强迫性地要求男女履行生儿育女的责任。至于有些人把“奔者不禁”说成是男女私奔或男女而不禁止，则更是离题万里了。

其次，仲春不是清明，“仲春”说的是阴历二月、是一个大约有30天的时间段。在中国传统历法中，用“孟”表示某季节的第一个月、“仲”表示第二个月、“季”表示第三个月，譬如：

孟春：正月； 孟夏：四月； 孟秋：七月； 孟春：十月；

仲春：二月； 仲夏：五月； 仲秋：八月； 仲冬：十一月；

季春：三月； 季夏：六月； 季秋：九月； 季冬：十二月。

附后是相关文字原文。请看看，那里有谈情说爱和踏青旅游的影子？

而“清明”属于阳历，是二十四节气中的一个时刻点，位置表达不是用“月”或“日”，而是用圆周的“度”“分”“刻”，譬如清明时刻点是十五度。

由于阴阳二历轨道不同，一个是月象轨道、一个是日象轨道，所以，清明那一时刻点与阴历日期的对应也不是固定的。譬如，本年清明落在二月二十八和二十九之交，而去年清明落在二月十三，都是落在“仲月”时间段；可是，公元1993年时的清明落在三月初七，公元1995年时的清明落在三月初三，公元1998年时的清明落在三月初六，公元2012年时的清明将落在三月十三，等等，清明时刻根本都不在“仲月”了。

而大致来说，中国传统历法所做的二十四节气于阴历的对应关系是：

正月：立春、雨水；二月：惊蛰、春分；三月：清明、谷雨；

四月：立夏、小满；五月：芒种、夏至；六月：小暑、大暑；

七月：立秋、处暑；八月：白露、秋分；九月：寒露、霜降；

十月：立冬、小雪；11月：大雪、冬至；12月：小寒、大寒。

以上的二月为“仲春月”、三月为“季春月”。就是说，清明对应不是“仲月”，而是“季月”。

除了搞错阴阳历法而全搞错清明和清明节之外，还有专家把清明节说成是“上巳节”的。上巳节是阴历三月上旬巳日，周秦汉就流行了，那风俗习惯有踏青春浴，所以也叫“上巳春浴”。至今，云贵民族节日还保留着它的基本原意，譬如“三月三”和泼水节。简单说，阴历“上巳节”跟清明或清明节都是八杆子打不着的。可是，仅因为这一日期跟清明时刻点很近，于是，当今一些专家们就望文生义和浮想连翩，把“上巳节”的踏青说成是清明节搞踏青了。

在这之前，还发生过专家们把“七月流火”说成是夏季大热天；有专家把春节说成是立春；还有专家把七七或八月十五说成是“情人节”的，等等。错误不同，但都是因为不懂中国传统历法——原本是田间农夫和街头小儿都知道的基本知识，如今大专家居然不知道而闹出笑话。

中国文化的历史就是中国传统历法串起来的；中国传统历法的瓦解完结就意味着中国文化历史的瓦解完结。这样的事情，正在你我眼前发生——五百年前，西方传教士到中国，试图推翻中国传统历法，搞了四百来年，失败了。而今天，中国人自己在毁灭自己的传统历法，结果，还不到50年，连专家们都不知道传统历法是什么了。

附件：《礼记·月令第六》关于“仲春”和“季春”的记载：

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。……是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。……是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植蘧筐，后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。是月也，命工师，令百工，审五库之量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为*巧，以荡上心。是月之末，择吉日大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。命国难，九门磔攘，以毕春气。

附件：关于“上巳节”：

《风俗通》：按周礼，女巫掌岁时以祓除疾病，禊者洁也，故於水上盥洁之也，巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。　　《韩诗》：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳，於溱洧两水之上，执兰招魂续魄，拂除不祥。　　《续汉书礼仪志》：三月上巳，官民皆洁於东流水上，自洗濯，祓除宿垢，为太洁。</SPAN>

清明时节，越发的想念，想念你的笑，想念你的拥抱，你在那个世界过得还好吗？

清明时节，压抑在内心的伤痛再次涌了上来，想起你活着的时候，一起笑一起哭的日子，想念你的陪伴。

路边的野草更加旺盛了，一路上都在下雨，祭拜的人很多，可是我总觉得你还活着，我想要给你过其他任何的节日，唯独清明节不愿意帮你过。

想想，你已经走了大半年了，可是总有种感觉你还活着，还在我的身边。今天是清明节，我整理了我们一起的照片，看着曾经的我们，我居然笑着留着泪，想你，也感谢曾经拥有你。

如果不是清明节，我不愿意再去那个你沉睡的地方，虽然你在哪里。一到那个地方，我的心依旧像针扎一样难受，眼泪止不住的留下来。

今天我来看你了，我们的孩子已经长大了，而我也慢慢长满了白头发，你呢？在那个世界的你是不是还是年轻漂亮，到时候我去找你的时候可不要嫌弃我苍老啊。

你的坟头又长满草了，孩子们下午就会回来，然后过来看你。我自己先来了，因为我想和你有一段单独在一起的时光。

总是在盼望，你只是出了一趟远门，不久以后就会回家。可是你走得了无音讯，不留一丝痕迹，每年的清明节都在提醒我，你去的地方是没有回头路的。

你在那个世界过得还好吗？那个世界的你应该依旧美丽吧，你走的时候忘了给你多捎点漂亮衣服给你，今天我们多烧点纸钱，你在那边自己多买点。

没有你的日子，我经常一个人发呆，然后回到我们曾经的记忆里，清明节也成了我盼望的一个假期，因为，我可以过来看你了。

假如你没有走，现在的你是不是还在加班？我想是的，活着的时候你就是一个工作达人，任何一个假期都不会放过。今天是清明节，我过来看看你，你在那个世界也不要忙活了，过来看看我吧。

清明节现在好像被我们过成了情人节，我们唯一能够相聚的时刻，你还好吗？

今天我的这套衣服如何，还算得体吧。没有你帮我打点一切，我慢慢学会自己来照顾自己，你不用担心了，我就想着清明节回来看你，给自己搭配了一套你喜欢的衣服。

清明节的花总是很多，我挑了几种你喜欢的来给你，你记得收走。

亲爱的，又到了我们相聚的时刻了，你过来了吗？我已经来到你沉睡的地方等你了。

我希望草灯和立夏也能过个好情人节嘛，嘿嘿。采纳你！！！2011-02-15满意答案在在啊_7级2011-02-14首先是草灯和清明：草灯把清明当成他的全部，很听他的话。而清明只把草灯当成一个可利用的工具。然后是立夏和清明：他们是兄弟，立夏很爱哥哥清明，清明在立夏面前也是一副好哥哥的样子，很疼爱立夏。这两种关系是我看LOVELESS时研究出来的补充：最后是草灯和立夏：草灯一开始只是按清明的吩咐去立夏身边，那句“我喜欢你”也只是按吩咐说的。但和立夏相处后发现他的可爱之处，逐渐喜欢上了立夏。立夏一开始很抗拒草灯这种随口而出的喜欢，也就讨厌他。但渐渐开始依赖草灯，也就开始喜欢上他啦。追问：最后问下，所以草灯一开始是喜欢清明的？有人跟我说清明喜欢立夏（不是对弟弟的那种喜欢），是么？还是喜欢草灯…清明连个脸都没露…回答：草灯对清明的感情很复杂，不能说是情侣间的喜欢，更多是崇敬吧，对清明是主仆间的那种关系。他把清明看成是天，他的世界就是清明。清明最后出现的，最后一集结束躲在树后的就是他。补充：草灯在和立夏的相处中喜欢上了立夏，是情侣间的喜欢呀。最后一集看出草灯是喜欢立夏而不是清明。他说假设清明要他杀了立夏，那他会先死，没有立夏会活不下去。