越剧《三夫人》台词谢谢大家了

柴夫人：嘿嘿嘿嘿------我问你， 为什么金牌十二他不回？为什么封他枢密就欣然归？为什么部下亲信将他告？为什么万岁传旨降死罪？分明是主弱臣强贻隐患，分明是兵权在握篡王位。白纸黑字招供状，铁证如山你怎辩解。今日我非为私仇将她斩，诛奸党正国法该是不该？我问你该是不该？

岳夫人：苍天哪！屈杀人的苍天哪！他黑白不分如此诬陷，我沉冤难雪怎答辩，我是怎答辩！

柴夫人：任尔讲任尔言，只怕你纵有百口也难辩！

岳夫人：夫人，夫人哪！提起了伤心事好似穿心乱箭，止不住两行热泪落君前。先夫君幼承庭训家法严，他立志报国把献。汴京城，开科选，演武厅前偏偏遇见柴王爷。夺魁元王爷苦苦来相煎，无奈何立下了生死文书动刀剑。

岳夫人：误伤了王爷要问斩，幸亏得宗老留守来周旋。金人入寇神州陷，二帝蒙尘山河色变。先夫君奋袂从戎投军前，他战颖昌，杀得那金兀术马仰人翻叫苦连天。先夫君日照旌旗上征鞍，夜宿毡帐带甲眠，他一日三餐带雪和冰咽，为国家他何曾把家念。多少壮士在阵前死，才杀出半壁南朝偏安局面。朱仙镇再将兀术破，实指望痛饮黄龙，迎还二圣把国耻湔。又谁知秦桧奸贼 起毒念，一夜间金牌十二紧召宣。先夫君明知回京多凶险，他是君命难违怎敢迟延。告发人王俊当堂来质辩，他面对先夫羞愧难当撞死在石阶边。万俟卢暗奉密令他罗织罪衍，可怜先夫他，他叫屈无门沉冤难辩。先夫他在刑部堂上百般拷打毒刑用遍，可怜他死去还魂皮开肉绽。奸党们诬他谋反逼供定谳，先夫他忠节不屈，他更无一言。秦桧贼黔驴技穷图尽匕见，风波亭下毒手把真情掩。“莫须有”三字狱，千古奇冤斑斑血泪，柴夫人哪，你要忖一忖，辨一辨，谁忠谁奸？柴夫人：那岳飞亲笔供状你又当怎辩？

岳夫人：这？先夫他精忠报国，夫人不信，请看这血字遗言！

柴夫人：诉奸谋闻毒刑我心惊胆颤，见血书看伪状毛发悚然。莫须有三字狱千古奇冤，人世间几曾见如此惨案。贼秦桧卖江山自毁长城，万俟卢造伪供以假作真。恶如狼凶于虎心肠毒狠，一桩 桩一件件阴谋毒计触目惊心。

岳夫人：沉冤已白心事了，愿舍此身消尽两家恨。

柴夫人：见金刀光闪闪霜锋雪刃，恨不能仗尔去除奸诛佞。叫排福玉香，听娘教训，知错能改方是豪俊。我自问平生心地正，都只为心念私仇我险害忠臣。叫一双儿女面前跪定，代为娘向夫人请罪负荆。责备我有目不见有耳不闻，枉为郡君我愧对夫人。从今后两家休提当年恨，大敌当前要化仇为亲。抗金兵重建岳家军，保江山还需要协力同心。适才间冒犯你我施礼裣衽，我敬你公而忘私代夫全义，是一个巾帼俊英。

读过伏尔泰哲理小说的人都知道，此翁倡导宽仁，将孔子“己所不欲，勿施于人”的古训奉为至理，在小说《查狄格》的“晚宴”一章里描述主人公在阿拉伯湾巴尔索拉，即现今伊拉克巴士拉同印度人、中国人、希腊人、迦勒底人和塞尔特人聚会时的心态。其间，中国人以谦逊的姿态表示对各国来者的尊重，强调“天理”胜于一切，得到那位巴比伦人查狄格的认同。伏尔泰认为，众人之中，“中国人是最有理性的”，并将中国人推崇的“理”解释为“自然之光”。为了光扬他所说的“中国精神”，他进而根据元曲《赵氏孤儿》，写出了剧本《中国孤儿》，为中法文学交流的历程竖立一碑。

《赵氏孤儿》较完整的法文本系由东方学家斯坦尼斯拉斯·朱利安翻译，诗文并茂，还附加有关搜孤救孤的历史记载文献，于1834年在巴黎刊行。然而，伏尔泰改编所依据的是耶稣会士马若瑟（1698－1736）更早的译本。马若瑟在华传教近40年。他将纪君祥的元曲《赵氏孤儿》译成法文，托人捎回巴黎，手稿落到杜赫德神父处；后者于1736年将之发表在他主编的四大卷《中国通志》里。伏尔泰正是读了马若瑟的译文后萌生写《中国孤儿》之念的。在此之前，卢梭发表了反对启蒙哲学的著作《论科学与艺术》，书中将中国视为一个“受文明腐蚀的国家”，其子民没能因科学而净化心灵和勇于为国捐躯，反而成了甘于忍受鞑靼人野蛮蹂躏的“奴才”。针对卢梭对中国的偏见，伏尔泰将公元前7世纪《赵氏孤儿》的情节移至1215年蒙古人攻克北京之后的成吉思汗时代，特意描述中国朝臣张惕及其妻伊达梅以牺牲自己亲生孩子挽救“中国孤儿”的超凡勇气，强调暴君成吉思汗也不能不为之所动，蒙古征服者最终被受征服民族的文化所征服，从而显示了理性的胜利。难怪伏尔泰公开声称他是遵循孔子的教导写成《中国孤儿》一剧的。

《中国孤儿》于1755年在巴黎公演。《欧洲十九世纪文学之主潮》的作者勃兰克斯评道：“中国是个不信神的，民风淳朴的古老国家。伏尔泰关注这种和平的文明。他颂赞纯人文的美德、忠诚、牺牲精神和对人类理想经久不衰的眷恋。归根结蒂，《中国孤儿》申明一种生活哲理。”

另外，伏尔泰的文学写作还受到中国道家思想的启迪，前述小说《查狄格》即为最明显之一例。也是在杜赫德神父编纂的《中国通志》第三卷里伏氏见到了1699年到达中国的耶稣会传教士殷弘绪（1664－1741）从明朝抱瓮老人所车耳《今古奇观》中选译的《庄子休鼓盆成大道》（见该书第二十卷，原版现存巴黎国立图书馆），似乎自己也骤然得道，遂将庄周的离奇故事搬进了他的小说《查狄格，或曰：命运》第二章里。今人若将二者对照比较一番，法国大文豪则难免抄袭之嫌。

《庄子休鼓盆成大道》一篇原是从冯梦龙《警世通言》第二卷选入《今古奇观》里的。这篇喻世小说叙述庄周师事老子后出游南华山下访道，途中见一浑身缟素的**持纨扇连 新坟不辍，遂惊问其故。那妇人道：“家中乃妾之拙夫，不幸身亡，埋骨于此。生时与妾相爱，死不能舍。遗言教妾如要改适他人，直待葬事毕后，坟土干了，方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此举扇搧之。”

庄周深有感触，回家欲试其妻，行道法分身隐形，演了一出装死重生的闹剧。果然不出所料，其妻田氏虽曾明誓不更二夫，却在庄周入殓一周后心猿意马，迫不及待地要嫁给一个自称楚国王孙的少年秀士。洞房花烛之夜，楚王孙忽然心疼难忍，必得一新近死者的脑髓热酒吞之，方能治愈。田氏立刻寻来砍柴板斧劈棺，要取前夫脑髓。庄周恰于此时复活，免遭巨斧劈开自己天灵盖的厄运。由此，庄周悟彻了一切还返空虚的人生之道，狂饮放歌：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待搧干坟！”

伏尔泰品出了《今古奇观》中庄子梦蝶和入殓试妻的异趣，将之移接到《查狄格》里。他写查狄格逃离巴比伦后像庄子一样遨游四方，路遇一年轻的孀妇在为亡夫守坟。夫君在世时，此妇颇有志气，信誓旦旦地说，只要先夫墓边的溪水长流，她就会日日守墓哭灵。可是，查狄格见其夫新坟湿土没干，未亡人就在那里竭力让墓旁的小溪改道。更有甚者，她新姘的情夫脾痛剧烈发作，需要用一只刚死者的耳朵进行急救，那妇人就毫不犹豫地动手挖坟劈棺，赤裸裸地暴露出生死情移的夫妻关系。这一场景，同《今古奇观》里的庄子奇遇如出一辙，表明伏尔泰相当深刻地领会了《庄子休鼓盆成大道》最后的格言：“逍遥无碍是吾师。”

不过，《查狄格》的结局与《庄子休鼓盆成大道》不尽相同。在伏尔泰笔下，查狄格逃过被巴比伦国王用蓝丝带勒死的劫难，在一荒野的清溪畔同他爱恋的巴比伦王后阿丝塔尔苔邂逅，二人坐在凝烟的绿草地上互诉别后相思之苦。彼时，阿丝塔尔苔虽未被其夫君，巴比伦王摩亚布达赫毒死，但流落阿拉伯时遭大盗阿尔波加德绑架贩卖，沦为奥古尔王爷的女奴。奥古尔王爷患病，依医嘱需食用玫瑰露烹饮的珍稀鳍蜥为解药，命众女奴去寻，获者当选为王妃。阿丝塔尔苔无意以获取鳍蜥摆脱奴隶地位，而是戴着面纱在溪流旁的沙土上边叹息，边描画“查狄格”的名字。一对情侣经历种种磨难，最后终成眷属，查狄格当上了巴比伦国王。

在《查狄格》里，天使热斯哈德化形为隐士，向主人公展示了一部神秘的《司命谱》，但这绝非《庄子休鼓盆成大道》中庄周从老子处承继的，大火里都没被烧毁的《道德经》。二者之间存在着同质异向的文化差异。显然，伏尔泰羡慕庄子的“逍遥游”，但依然抱定西方人的入世观，难以像中国道家那般彻底出世。此为东西方文化交流里的变数与恒定基因，热心人似不可忽略。

综观中法两国文化交流史，人们可见像伏尔泰一类的启蒙哲学家早于18世纪上半叶就在中华文苑采撷里含英咀华，表明我国传统意识形态不愧为丰富人类精神的灵泉。可惜，在当今全球化的时代潮流中，我们在对外传播中华民族文化上显得十分乏力，尤其缺少踏实的有心人，以至于文学翻译领域里出现了严重的“逆差”，怎不让人望洋兴叹！

灵位牌位书写格式

因为现代人把中国传统文化丢掉了，所以很多人书写牌位的格式都不规范。还有一点，是很多人在书写牌位时候，没有恭敬心，随便乱写乱画。

首先讲一下，书写牌位的要求。我们要知道，书写牌位是给这些鬼神立位置，如果我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。念佛堂也好、寺院也好，有护法神，他们不能随便进来。比如我们在这里讲法，我们在这里打佛七，我们在这里做幽冥界皈依，门口都有护法神把持，鬼神在外边转，急得不得了，进不来。包括我们助念现场也有护法神，鬼神也进不来。他们怎么才能进来呢 给他们写牌位。牌位就是他们的通行证，就是他们的位置。

我在《助念心得报告》里面，关于这个问题讲过多次。比如有一个实例：一个孤魂野鬼看到我们助念，进不来，因为护法神看得很严。就像人间一样，护法神一眼没看到，他就偷偷地溜进去了。他溜进去以后，如果被护法神看见还会把他赶出去，护法神是很严格的，所以这个孤魂野鬼就躲起来了。后来他躲在厨房，正好碰到我们居士进去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看到这儿念佛，很想进来跟着念，可是没有我的位置，求你帮忙。”我们的居士就说：“行。可是现在给你写牌位来不及了，我们供的有一个法界众生牌位，你站那儿吧。”这个居士一打招呼，护法神就知道了，那个是他的位置，护法神就不赶了。

护法神是护我们法的，就像我们在这开会，外面有保安在门口把门，进场的人，一定要有门票，一定要有通行证。如果我们的亲戚朋友来了，没有通行证，我们到门口给保安打个招呼，“这是我的朋友，这是我的亲戚，让他进来。”保安就让进了。你不打招呼，人家不让进，这个道理都一样，所以这个写牌位很重要，这是第一点。

第二点，书写牌位时，要有恭敬心。我们要对鬼神恭敬，写牌位的时候，不能够写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能用其他字代替，你写错的话，鬼神进不来。所以我们帮人写牌位的时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。

其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错怎么办 恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个一定要知道。我们对鬼神不恭敬不行，他们不得利益，你乱写的话，护法神看不清楚，不行啊。

我们知道，牌位是鬼神的通行证。除了写亡者的名字，还要写阳上，阳上是我们阳上人。写阳上人的时候，称谓一定要和亡人的关系对应。比如说亡人是母亲，叫杨淑芳，那么阳上人应该是儿子或女儿。如果不写阳上人，只单独写一个杨淑芳就很麻烦。到鬼道，鬼王一提杨淑芳，来一大群杨淑芳，提哪一个？因为同名同姓的人特别多，不写阳上人，很麻烦。你写上阳上人，就不一样了。但是这里还有一个问题，比如杨淑芳的儿子叫李杰。一百个杨淑芳里面，可能有五个杨淑芳的儿子都叫李杰，儿子也同名同姓，这就麻烦了。这个怎么办？所以牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。

我们中国是个文明古国，中国古文化对文字要求很讲究的，现在人没有了。我看过很多人写的牌位，一看就知道这些人不懂。比如儿子给母亲写牌位，直接写杨淑芳，李素珍，就直接这样写，不行啊，没效果，不一定能来。再有现在我看到很多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，现在懂的也不多。墓碑上直接就写亡父，或者父亲大人谁谁谁，这是个错误的写法。有的人是直接写亡父某某某，这也是个错误，最少最少是对父亲不恭敬。

给大家讲，牌位的书写和墓碑的书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他的父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙子辈的，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。现在有几个人懂啊！

现在很多人不懂，直接书写亡父某某某之灵位，特别简单，说明不了问题。就是到鬼王哪儿，也给鬼王找很多麻烦，人家找不到，索性不找。所以有时候虽然写了牌位，但是没有效果。我现在给大家简单的介绍一下牌位的书写，大家要记着。有机缘最好请一本我们助念团倡印的书，叫《简易快速解脱手册》，是《简易快速解脱手册》、《中阴身自救法》、《饬终须知》、《助念生西须知》四本书合订在一起的。我们助念团大量流通这一本书，在这本书后面，有牌位的书写格式，大家自己去看一看。今天我就依照这个格式，给大家做一个简单的讲解。

我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。

如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立的牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这个家庭里面，还显示不出他，所以称“先”。

如果他父母、岳父岳母，长辈一个都没有了，除没有长辈外，而且他还有孙子辈，那么他在家里面是辈分最大的一个人，怎么写？就写“显”，显示的显。他在家庭里面地位最尊贵，称显考。如果没有孙子辈，他还不能称“显”，只能称“先”，这是我们一定要知道的。

女的也是如此。妣是母亲，先妣也是亡者还有公婆、父母，至少有一位长辈还在世，称先妣。显妣和显考也一样，都是长辈没了而且有孙子辈，就可以称“显”了。

显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。

我们现在人不懂礼节，都说父亲谁谁谁，错了，你当儿子的，你有什么资格在外面直接称呼父亲的名字？儿子在外面称父亲的名字，犯大忌讳，这个儿子绝对不孝，最基本的规矩都不懂，这在中国古文化里面犯大忌讳。但是如果外面人来问了，“您父亲怎么称呼啊” 有人问的话，不能不回答，不回答也没礼貌。要回答家父，也就是我父亲，儿子称父亲的名字，先说一个忌讳的讳，我提父亲的名字是犯忌讳的，但是又不能不说，不能不说怎么办？先给对方低下头，父亲的名字前先说个讳字。比如我父亲姓程，叫程志忠。我如果提我父亲的名字，我父亲姓程，讳志忠，要这样说。人家一听知道你父亲姓程叫志忠，是这个道理。这个讳夹在中间不作为名字讲，是儿子谦卑，对父亲恭敬。一定要中间夹一个忌讳的讳，写牌位依然如此。

写牌位的话就是先写上先考，或者是显考。比如写我父亲的牌位：我父亲姓程，如果我上面还有个爷爷，或者家里面有一个老人，有老人在上边，我父亲就称先考。他姓程，叫志忠。写牌位时，要在程下面要写一个“公”，程公，这个“公”是对他的尊称。下面就说讳，要讲名字了，讳志忠，府君生西之莲位，这样写得就很圆满了，全称：先考程公讳志忠府君生西之莲位。如果长辈没有了，我父亲是在家里面最高的辈分了，那要写：显考程公讳志忠府君生西之莲位。父亲的写法，相对简单一些。

而母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些。以我母亲为例。我母亲姓杜，我父亲姓程，我母亲的名字叫杜秀珍。我母亲去世的时候，我爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且我母亲去世的时候，我父亲也已经去世了，所以我给我母亲写牌位时候，就可以称呼显妣。显妣下面不能说杜秀珍，显妣杜秀珍那就错了。怎么称呼呢？她的娘家姓杜，因为她嫁给我父亲了，按照中国传统做法，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，所以她结婚以后，她姓程，她不姓杜，这个要懂。

写母亲姓氏的时候，怎么写呢？她姓程，还要再写上娘家的姓。就是显妣程母，这样称呼。因为她在程家生儿子了，她是程家儿子的母亲。她娘家的姓放在后边，但全称不能说程杜氏。她活着可以称程杜氏，死了以后不能称程杜氏，要不然到阴间找不到人。还要写上名字，但她的名字也不能直接写，如果写杜秀珍又错了，为什么？她已经嫁到程家了。娘家的名是娘家父母起的名字，她结婚以后活着做人的时候，她叫什么名字呢？她叫程杜氏。但是牌位上只写程杜氏不行，到阴间不好找，还要把她小时候的名字找出来，才好找人，因为人在阴间有档案。

所以说程母下面要写杜孺人。孺人是小孩的意思，下面再写“闺名”，就是当闺女时的名字，闺名秀珍，这样就完整了。就是说她现在嫁到程家了，已经生孩子了，她是姓程的母亲，她的娘家姓杜，小时候当闺女的时候的名字叫秀珍。现在在香港、台湾那边还是这样称呼。叫什么呢？叫程杜秀珍。

在这里，女的比男的还多一个规矩。多一个什么规矩呢？如果亡者符合显妣的条件，而且丈夫也不在了，她就不称“孺人”，要称“太孺人”。

因为母亲去世的时候，爷爷奶奶、外公外婆都没有了，而且父亲先我母亲去世，所以母亲她就不称“孺人”，要称“太孺人”。人家一看太孺人就知道了，亡者丈夫不在了，上面长辈也没有了，已经有孙子辈了。所以我母亲牌位全称是：显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。这样写牌位就完整了，人家一看就明白。所以，这个牌位让人家一看生恭敬心。这个是母亲牌位的书写格式。

还有给大家说，我们在助念现场，除了给亡者立个牌位以外，我们通常会给亡者再立一张招魂幡，这很有必要。不懂的助念团，如果你牌位写了，招魂幡没立，他的神识乱跑。昨天给大家讲到大连那个居士，别人一招她乱跑。有的时候，不但招的时候乱跑，不招的时候她也乱跑。

过去我们助念的时候发生过，正助念一探视，亡者全身冰凉，浑身僵硬没温度。找不到温度，原因是什么呢？他的神识跑了，跑得远远的，到处乱跑。如果我们给他写一个招魂幡，贴在那里，他跑不远，这个很管用。

招魂幡的写法，和牌位的写法格式基本上一样。牌位的写法上面的冠名是佛力超荐，下面写显考或者显妣，比如：佛力超荐显妣程母太孺人闺名秀珍生西之莲位。牌位最下面写得是之莲位。

招魂幡的写法，冠名不是佛力超荐，是佛光接引。佛光接引之后的格式和牌位的格式一样，但招魂幡最下面写得是乙位之正灵。牌位是之莲位，招魂幡下面是乙位之正灵。比如：佛光接引显妣程母太孺人闺名秀珍乙位之正灵。把招魂幡写好供上，能够使亡者心很安不会乱跑。

家里面如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子儿媳写，儿子儿媳没有了，有女儿的话，也可以女儿写。阳上人是儿女辈，称呼是先考先妣或显考显妣。只有儿子儿媳俱亡，孙子才可以主丧。如果阳上人是孙子的话，这个称呼变了，牌位上就不是显考显妣了，应该是显祖考，显祖妣，也就是我们世上称祖父祖母，称谓一定要对应。

好多人不会写牌位，他怎么写呢？牌位上写的是父亲某某某，落款是孙子的名字。你称呼的是父亲，阳上怎么能写孙子的名字呢？称呼不对啊，你给鬼王找麻烦哪，人家不好找人。牌位上是显祖考、显祖妣，阳上人才写孙子的名字。

但是大家要记住，有一个条件。如果爷爷奶奶的牌位是孙子来立，在阳上人写孙子的话，那一定是父亲母亲，叔叔婶婶全不在了，爷爷牌位才能轮到孙子去写，孙子才能主事。如果父亲母亲在世，叔叔姑姑在世，就轮不上孙子主事。只要这个老人家有儿女，有儿媳妇，孙子辈的都不能去主事，所以不能随便写。

如果牌位是显祖考，人家不问了，这个老人家孙子主事了，他的儿女全死光了。你敢吗？你的父亲母亲还没有去世，你这个当孙子的就主事给写牌位了，大笔一挥，阳上人谁谁谁，你把你父亲母亲判死刑了！懂的人一看，你父亲母亲不在人世间了，所以不能随便写，这个一定要明白。

遇顺境随善缘不起贪痴_福慧全现!

遇逆境随恶缘不生嗔恚_业障尽消!

还有配偶之间写牌位。如果没儿女的话，妻子给丈夫写牌位，是写先夫，下面是姓名，后面加一个“君”，是尊称的意思，儿子称父亲称府君，妻子称丈夫只能称一个君字，后面是生西之莲位。全称是：先夫xxx君生西之莲位。丈夫给妻子写牌位，称先室，因为没儿女，所以下面是她娘家姓名，全称是：先室x氏闺名xx生西之莲位。

如果有儿女的话，妻子给丈夫写牌位，要写：先夫x公讳xx君生西之莲位。有儿女的话，丈夫给妻子写牌位是：先室x母x氏闺名xx生西之莲位。因为她给你生孩子了，如果你姓李她姓王叫秀珍，要写：李母王氏闺名秀珍生西之莲位，一定要按照这个格式写。没有儿子的话就是：先室王氏闺名秀珍生西之莲位。这个牌位就简单一些了。

兄弟之间写牌位，就特别简单。弟弟给哥哥写牌位，要写：先兄。对哥哥要尊敬。哥哥要给弟弟写牌位，就直接可以写亡弟，死亡的弟弟，直接称呼。但是弟弟给哥哥写牌位，不能写亡兄，要是弟弟给哥哥写牌位，写亡兄，人家就知道，这个人没规矩，所以要写先兄。

父母给儿女写牌位，写故男，去世的儿子。女儿去世了叫故女，父母可以直呼儿女的名字，不犯忌讳。下面是姓名加上之莲位就可以了，特别简单，这个好写。

前面讲的这些以外，在牌位的背面，一定要写上亡者的生辰八字与死亡的日期和时辰。如果人家把牌位翻过来一看后边，生辰八字你不知道，你做儿女的连自己父母的生日你都不知道，你怎么给父母做寿呢？你都没有给父母做过寿，你这个儿女孝顺吗？人家都不用问就知道了。所以为什么说中国传统文化特别高深呢，人家还用问你这个儿子孝顺不孝顺吗？

还有现在一般都不用了，现在人根本就不懂，牌位的颜色。现在几个人知道啊？现在到全国各地大小寺院、念佛堂一看，牌位统统是**，这在过去是不准许的。**的牌位是给女人用的，女人死了才用黄牌位，男人死了不能用**牌位，男人死了用青纸立牌位。过去，离灵堂很远一看，不用看字，一看牌位的颜色就知道死者是男是女。现在不管男的女的统统是黄的，也分辨不出来，要想知道，到跟前看一看吧。现在人不懂中国传统文化，你要是用青色牌位，他以为你用错了，而且青色牌位也不好买，所以我们也随缘，统统用**牌位。希望各地助念团要学会写牌位，一定要学会。书写牌位也是培养我们的恭敬心，我们对鬼神要恭敬啊！

我们常说一切众生是我们的父母，不是说说而已，他们确实曾经是我们的父母。那么鬼神是我们的父母，所有的亡者也都是我们的父母，三途八难一切苦难众生都是我们的父母，我们要恭敬啊！书写每一个牌位，就是我们面对每一个亡者，就如同自己的父母要来一样的恭敬他们，要有真诚心、恭敬心，一笔一划地写，写楷体字。

当然，牌位上面也不能划线、不能打格。你说在中间画一条线？不行。可以轻轻竖着折一下。通常我还会对折几下，对折以后，中间可以分成几格，干什么呢？使牌位上的字写得平均，大小一样。如果不去分开这个格子的话，写牌位会出现什么情况呢？怕写不下，前面的字写很小，那么下面就空了很多，下面字就很大。前面写的字小、写得很密，后面字就很大又疏松，这样非常不好看。有的时候前面写的字大一点，疏松一些，到后面没地方了，赶快又把字写得小一点，写的很紧。这样的牌位让人看了不舒服，人看了都不舒服，那鬼神看了能舒服吗？

给大家说，过去秀才进京赶考的时候，那个时候讲究。试卷到考官那里，他先不看你的文章写多好，文章内容有多精彩，如果考官看到你这个考试卷上面有一个墨团，他抓着你的考卷就丢到纸篓里去了，不看！内容再好都不看！因为你这个人将来做官，邋邋遢遢，不能够为民做主，所以文章写得再好，德行不好，也不用，过去人做事很严谨。现在不行了，看现在人的文章，涂得乱七八糟。

写牌位，上面不准涂、不准划。现在为了方便，我们牌位上、下通常是印刷体，填写就只填中间这一部分。写的时候，就先从中间竖着对折一下，再把空格处对折几下，就是几个字，都把它写得很均匀。老法师讲过画符，有的人画符灵，有的人画符不灵，为什么？画符的人心清净，一个杂念不生，他画出来的符就灵。就像我们念佛一样，会念佛的人念一句阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。不会念佛的人念十万声，也不消一点业。