哪有苏联诗人帕斯捷尔纳克的诗《邂逅》

《邂逅》

[俄]鲍里斯·帕斯捷尔纳克

会有一天，飞雪落满了道路，盖白了倾斜的屋檐，

我正想出门松松脚——是你，突然站在门前。

你独自一人，穿着秋大衣，没戴帽子，也没穿长筒靴，

你抑制着内心的激动，嘴里咀嚼着潮湿的雪。

树木和栅栏，消逝在远远的迷雾中，

你一个人披着雪，站在角落里一动不动。

雪水从头巾上流下，滚向袖口缓慢地滴落，

点点晶莹的雪粉，在你那秀发上闪烁。

那一绺秀发的柔光，映亮了：你的面庞，

你的头巾和身躯，还有这件薄薄的棉衣裳。

雪在睫毛上溶化了，你的眼里充满忧郁，

你的整个身形匀称和谐，仿佛是一块整玉雕琢。

这好像是我那被带走的心灵，

好像被镀锑的钢刀深深地划下了血痕。

你那美丽的面容，将在我的心中永驻，

因此，我不再过问人世间的残酷。

啊，陶醉于这些回忆，只觉得这雪夜重影闪闪，

在我们两人的中间，我划不开分界线。

当我们已经离去人世，那些年的事犹自遭人诽谤，

没有人会去寻问：

我们是谁，又来自何方？

扩展资料：

1、帕斯捷尔纳克是一个在主流意识形态之下坚持个性写作的作家，其精神的独立性首先表现在创作的主题上。早在20世纪20年代，帕斯捷尔纳克的诗作就蛮声诗坛，但由于他的诗歌多以知识分子的内心世界为描摹对象，与轰轰烈烈的外部世界总是有反差。

2、他创作于20世纪40年代末的长篇小说《日瓦戈医生》就是其典型例证。帕斯捷尔纳克在小说中通过主人公日瓦戈医生在短短40年的人生中所遭遇的一切来展示俄国知识分子在20世纪的命运问题。

这部小说是作者用自己的笔与心灵发出的对现实社会理智而动情地思考，如作家所说：“《日瓦戈医生》是我第一部真正的作品,我想在其中刻画出俄罗斯近45年的历史”。

然而，在苏联文化“解冻”时期的历史背景下，小说的内容和主题与苏维埃的主流意识形态下所倡导的“歌颂社会主义革命和建设中涌现出的人和事”创作精神不相适应，而且创作方法与苏维埃官方所倡导的“社会主义现实主义为唯一的创作方法”不相吻合。

帕斯捷尔纳克在小说《日瓦戈医生》的创作中不拘泥于当时一统文坛的“社会主义现实主义的理论框架”的束缚，大胆地运用了现代主义的表现手法，以超越现实的眼光，把自己对国家、社会、人生等种种思考和感受倾注到长篇小说中。

写出了“超乎寻常、引人瞩目的作品，这不仅使俄罗斯本土作家震撼,而且令此时已经进入后现代主义的西方文学世界惊叹”。

3、帕斯捷尔纳克创作的中短篇小说，如《最初的体验》、《一个大字一组的故事》、《第二幅写照：彼得堡》等作品多角度地表现了作家青年时代对于外部世界的独特理解和心理体验。

对艺术与生活的关系展开了深入思考，以独特的诗学方式传达出对时代风云的沉思，高度关注被卷入历史洪流中的个性、特别是当代女性的遭遇，清晰地显示出书写一代知识者的命运、把一代人“归还给历史”的鲜明意向。

4、1957年，发表《日瓦戈医生》，并获得1958年诺贝尔文学奖，后因受到苏联文坛的猛烈攻击，被迫拒绝诺贝尔奖。

5、1990年是诗人诞辰100周年，联合国教科文组织宣布这年为帕斯捷尔纳克年。

6、1986年，苏联出版帕斯捷尔纳克的两卷本作品之后，又出版了一本由帕斯捷尔纳克之子叶夫根尼·帕斯捷尔纳克写的他父亲的传记，小说《日瓦戈医生》也于1988年公开出版，在帕斯捷尔纳克百年诞辰的1990年出版了他的全集。

-鲍利斯·列奥尼多维奇·帕斯捷尔纳克

邂逅指不期而遇或者偶然相遇，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态。

邂逅和相遇虽然词义相近，但含义不同。邂逅是指两个人（互相认识的或久别的亲友）偶然遇到；而相遇可以是旧友的相逢，也可以是两个陌生人的见面。

现代社会中对“邂逅”的运用有时也用于两个陌生人的偶遇，在影视、广告中尤其常见，但此种用法和传统释义的“邂逅”其实是有较大偏差的。

基本介绍 中文名 ：邂逅 外文名 ：Encounter;Meet(a relative,friend,etc)unexpectedly;Meet by chance;Run into someboby 拼音 ：xiè hòu 词性 ：动词 近义词 ：相遇 出自 ：《诗经·国风》 基本解释,详细解释,探源,含义,引证解释,经典语录,注意事项, 基本解释 不期而遇、偶然。 今夕何夕，见此邂逅。——《诗·唐风·绸缪》 邂逅发露，祸及知亲。——《后汉书·杜根传》 邂逅迷惑。——《三国志·管宁传》 详细解释 探源 《诗经·国风·郑风·野有蔓草》 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。” 含义 主要指偶然的、不期而遇的，与遇见不同，遇见能是认识的，能是不认识的，而邂逅只能是陌生的。 “邂逅”有二层意义，其探源如下： （1） 不期而遇 。 王安石《诸葛武侯》诗：“邂逅得所从，幅巾起南阳，崎岖巴、汉间，屡以弱攻强。”。也指不期而会的人，《诗经·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。” （2） 犹一旦、偶然。《后汉书·杜根传》：“邂逅发露，祸及知亲。”，《三国志·魏书·管宁传》裵松之注引《先贤行状》：“国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：‘我邂逅迷惑；从今以后，将为改过。” 引证解释 不期而遇。 亦作“ 邂遘 ”。亦作“ 邂觏 ”。

《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。” 毛传：“邂逅，不期而会。” 陆德明释文：“遘，本亦作逅。”

南朝 宋鲍照《赠傅都曹别》诗：“邂逅两相亲，缘念共无已。”

《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“忆昔清明佳节时，与君解逅成相知。”

夏衍《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从 广州 退出时在柳江船上邂逅的一个旅伴。” 欢悦

《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。” 毛 传：“邂逅，解说之貌。” 陆德明 释文：“觏，本又作逅，同胡豆反，一音户冓反。邂觏，解说也。

《韩诗》云：‘邂觏，不固之貌。’解音蟹，说音悦。” 余冠英注：“邂逅，爱悦也，这里用为名词，谓可悦的人。”

宋 苏轼《次韵答章传道见赠》：“坐令倾国容，临老见邂逅。”

清 蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》：“入室，则 九娘 华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。” 偶然 侥幸

汉·王充《论衡·逢遇》：“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故谓之遇。”

《魏书·恩幸传·侯刚》：“兼 刚 口唱打杀，挝筑非理，本有杀心，事非邂逅。”

宋·王安石 《高魏留》诗：“邂逅得归耶战死，母随人去亦萧然。”

宋·陆游《夜读兵书》诗：“成功亦邂逅，逆料政自疏。”

明·顾彦夫《村落嫁娶图记》：“一皆邂逅而回眄者也。 意外、万一

《后汉书·杜根传》：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。”

《资治通鉴·汉安帝建光元年》引此文， 胡三省 注曰：“邂逅，不期而会，谓出于意料之外也。”

《三国志·吴书·吕蒙传》“又劝 权 夹水口立坞，所以备御甚精” 裴松之注引

晋·张勃《吴录》：“ 权 欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’ 吕蒙曰：‘兵有利钝，战无百胜，如有邂逅，敌步骑蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”

《南史·张邵传》：“若 刘穆之 邂逅不幸，谁可代之？”

《资治通鉴·后唐明宗天成元年》“ 知祥 浚壕树栅，遣马步都指挥使 李仁罕 将四万人，骁锐指挥使 李延厚 将二千人讨 绍深 ”元胡·三省 注：“既浚壕树栅为守城之备，又遣重兵出讨，以兵有邂逅，战苟不利，则退守无仓卒失措之忧。”

清·蒲松龄 《聊斋志异·太原狱》：“﹝ 孙 令﹞乃谓姑妇：‘……汝家本清门，不过一时为匪人所诱，罪全在某。堂上刀石具在，可自取击杀之。’姑妇趑趄，恐邂逅抵偿，公曰：‘无虑，有我在。’” 仓猝、突然

唐 张鷟《朝野佥载》卷五：“尚书饭白而细，诸人饭黑而麤，呼驿长嗔之曰：‘饭何为两种者？’驿客将恐，对曰：‘邂逅 浙 米不得，死罪。’”

《红楼梦》第九九回：“必实无争鬭情形，邂逅身死，方可以过失杀定拟。”

清 葆光子 《物妖志·禽类·鸟》：“今日之别，可谓邂逅矣。” 交媾

章炳麟《菌说》：“夫妇邂遘，一滴之精，有精虫十数，入齧泡蜑而破之，以成妊娠。” 表示假设、假如

宋 司马光《资治通鉴·赤壁之战》：“卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之。” 经典语录 关于邂逅与经历的相关句子 经历的故事越多，遗忘的越多，邂逅的人越多，错过的人越多，和一个人的相遇，往往会错过与另一些人的邂逅。 或许，在许多年以后，当别人问起当初我们的爱情历程时，我只能说和你曾有过邂逅。 邂逅的是可以走一辈子的人，遇见擦身而过的是走一阵子的人，最终，有些擦肩而过的人辗转回头成为一辈子的邂逅，而有些一开始以为是一辈子邂逅的人，则成为了一阵子的人。 我曾在华光璀璨的街上，邂逅过另一个人的美好，后来，走着走着就散失在霓虹闪烁的人海。 在漫漫人海之中，我欠你一次邂逅，欠你今世的幸福，未曾把你从陌生人里认出来，未曾给你幸福，只能看着你从我眼前消失，如果来世还有缘的话，我依旧在陌生人里找你，补全你来生的幸福。 我很幸运，在这十亿分之一的机率里，错过了那么多人，却最终认识了你。 不追求一生的相守，只追求一次美丽的邂逅。 那年的夏季是一整个邂逅的天气，月光皎洁得那么美丽，正是与你夜里的相遇。 那座校园里，曾经让我们相遇，如今，又见证我们的离别，这一来一去，已是三年时间，只是校园依旧，你我的爱恋已不复从前，那些关于邂逅的故事，总会有一个关于分离的结局，邂逅之后是离别。 一把伞，在一个雨后的雾天，在你躲雨的屋檐，你我相遇在那个公交站点，谈了很久遗忘了时间，忘记了询问****，也忘记了从前，再长的美好不过是一瞬之间，欲挽留的话语却偏偏停在了嘴边，直到你转身离开，身影消失在雾海，我还在原地徘徊。 叶子与风的邂逅，追逐著自由，牛郎与织女的邂逅，诠释了等候，你与我的邂逅，演绎著幸福。 没有美好，就谈不上留念，没有爱恋，就谈不上感伤，没有错过，就谈不上遗憾，而没有当初与你的邂逅，也就没有这一切忧伤与美好的感慨，如果青春，失去了这些经历，谈何精彩与传奇，就算爱恋历经伤感，也不遗憾平淡虚度的时光。 我不怕孤单，因为我相信，经历等待总会有相遇，邂逅，总会在不知不觉间，给平淡的生活带来意外的惊喜。 在匆匆忙忙的街上，只有停下脚步的人才能成就邂逅的浪漫，何必走得如此匆忙，或许慢一点，会遇见不一样的精彩。 有些爱，就像天上的流星，义无反顾的坠下地球，只为落地的相遇，只是渺小的身体，在追求幸福过程的半途之中，已燃烧殆尽，美丽得令人窒息的爱照亮了天际，却无缘到地上相遇。 匆匆而过的那些年，匆匆而过的你我，匆匆而过忘记了停留寻找身边存在的幸福踪迹。 谁曾为了谁在这世间停留，谁曾为了与谁的一次邂逅，荒废了青春，虚度了流年。 有些迟来的到达，错过的见面，就错失一段一辈子的情缘。 我们没有事先约定的相遇，却邂逅了约定一生的誓言。 不需要认识多少来去匆匆的人，只需要邂逅一个可以一生相伴的人，邂逅一个你，我就可以演绎一个爱情诗史般的传奇，我永远期待着和你的一场相遇，不管在什么时间，什么地点，给我一段邂逅，给我们一份经历。 相遇是一种缘分，不需要刻意追求所谓的相拥而守，属于你的人，总会跟你而走。 今天，我们一起去喝咖啡，明天，你会和我不认识的人一起去，后天，我会在咖啡馆邂逅一个你也不认识的人陪我品尝那芬芳。 我从前生，等到今世，只为所求见你一次。 秋天飘落的叶，带着思念散落在我们相遇的地点，那里纪念著这一生最美丽的时间。 一缕光阴化千重，重重世间人不同，那同一年的世界，同一刻的时间，无数人的校园，互相独立，各自经历，唯有初恋邂逅的心动，美好不尽相同。 邂逅是最美丽的时间，在千万人海之中，我却一眼就找到了你。 多少次日思夜念，才换来了一次相见，或许前世太遥远，遗忘了誓言，但愿今世的见面，再起一世的爱恋。 期盼的相见，未绝的想念，你在哪个地点，可有人陪在你身边，这个寒冷的季节，我想你和我在一起，我的思念，你可能听见，只要你在我身边，我便拥有这世界最重要的一切，我等你，在那个邂逅的地点。 这座城市好落寞，繁华却孤单，热闹却寂寞，脚步停留，却等不到邂逅。 我们相遇在对的地点，却错了邂逅的时间。 注意事项 偶遇≠邂逅 ，偶遇强调事件发生发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然，邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程。 邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。这要根据语境来判断，例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。 如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识。又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅……”这通常认为是相遇之前双方不相识。很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。 这个词被经常使用在男女异性相遇之间，这里有必要强调一下，同性之间也是可以使用“邂逅”这一词的。 定义：两个人之间，尤其指青年男女间偶然而产生某种短暂或长久的情愫的遇见可被称为“邂逅”的最普遍定义。

商朝灭亡之后，惨遭灭国之痛的商人的去向一度成为人们关心的一个问题，至今仍有多种说法争论不已。有的学者认为商人在箕子的领导下东渡朝鲜，对古朝鲜半岛进行开发治理，为古朝鲜的发展和形成国家做出了贡献；有的学者认为一部分商人在征伐东夷的将领攸侯喜的率领下，越过茫茫的太平洋，到达美洲，并在美洲安居下来。学者认为，“印第安”几个字的发音类似“殷地安”，表达达了商人对幸福安定生活的向往。这些对商人去向的种种猜测，虽然一时无法解开历史之谜，却颇能引起人们的兴趣。

箕子率众定居朝鲜

周灭商后，周武王劝箕子归顺周王朝。箕子缄口不言，不愿为周王朝服务，还要求远离让他伤心的故国，到遥远的北国去。武王非常佩服箕子的操行，便向箕子询问应该怎样顺应天命来治理国家。于是箕子写了一篇文章《洪范》给武王。箕子在《洪范》中详细地总结了商朝的腐败以及商朝灭亡的经验教训，劝诫周武王一定要实行德治。武王为了表达对箕子的敬佩之情，答应了箕子的请求，将朝鲜作为箕子的封地送给了他。箕子要去的这个地方，就是朝鲜半岛。

箕子的封地，包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。从古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料都可以证明箕子与箕氏王朝开发朝鲜的历史。中国记载箕子开发朝鲜历史的书籍主要有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。如史记《宋世家》云：“武王乃封箕子于朝鲜而不臣之也”，《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》也载：“武王克殷，箕子耻臣周，走之朝鲜，殷民从之者五千人。”

箕子带着商代的礼仪和制度率众从朝歌出发来到朝鲜半岛后，一部分不愿做“亡国奴”的殷商遗民也纷纷追随他离开中原。他们在朝鲜半岛，与当地土著居民和睦相处，并相互交流、相互通婚，将中原地区较为先进的耕作技术传授给他们，使朝鲜很快从原始氏族部落进化到奴隶社会，并为后来形成一个国家奠定了坚实的基础。箕子还被那里的人民推举为国君，建立了商人的流亡政权，同时也是朝鲜半岛历史上第一个信史记载的王朝“箕子朝鲜”，并得到周朝的承认。箕子在朝鲜建立的箕子王朝历经800年，因建都的地方就在今天的平壤，因此平壤也被称作“箕城”。王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位后又南下立国200年，开发了半岛的南部。今天的朝鲜民族，也可以说是箕子的后代，今天的朝鲜文化，其实就是殷商文化的遗留。箕子远走辽东，把中国文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支等观念带到高丽，所以韩国现在的国旗，用的就是《易经》八卦中的四卦：“乾、坤、坎、离”分别代表天、地、日、月，这可以说是中国文化的精髓。

箕子死后，朝鲜人民建庙纪念他，平壤市内至今仍有箕子陵，据说还是平壤的一大胜景。1996年秋天，韩国宗教界知名人士佛心道文到郑州办事，还专程赴淇县子庙认祖归宗，表达自己深深的敬意和怀念之情。

印第安人，弃国远去的殷商移民？

周武王攻破朝歌，商纣王鹿台自焚。这时商军统帅攸侯喜率领的商朝主力军10万人，在林方、人方、虎方等地的15万人以及作战工具涕竹舟、涕竹笋等突然全部失踪，下落不明，成为千古疑案。

25万殷商军民到哪去了呢？然而，几乎就在商军民失踪的同时，在中美洲的尤卡坦半岛突然兴起了一股具有强烈殷商文化色彩的奥尔梅克（Olmeca)文明。商军民的失踪和奥尔梅克（Olmeca)文明之间有什么必然的联系吗？

据考证，殷商末年，商纣王致力开辟东夷、虎夷（人方、林方、虎方）等地。大约在公元前1045年，殷历正月间，殷纣王由山东人方回殷都朝歌过年，甲子日这一天，周武王率大军渡过孟津，纣王的军队因征伐林方而留在了东夷，仓惶中只好将70万奴隶武装起来，试图抵挡周武王的精锐部队，双方大战于牧野。之后，商朝灭亡。

殷商还处在我国的奴隶制时期，根据当时的习俗，战败的一方要整族沦为奴隶，为战胜者服务，受他们宰割，这当然是商人所不能接受的。因此，商朝灭亡之际，留在东夷的商军民为了逃避沦为奴隶的悲惨境地，便决定东渡。

从攸侯喜所率军民留驻东夷人方的地理位置看，“人方”处在山东半岛，与辽东半岛和朝鲜半岛隔海相望。由于中原地区已被周朝的军队所占领，由陆路向北再向东已不可能，所以，商军民夺海东渡便是唯一的选择。

综合古代美洲出土文物和印第安传说推断，当年商人是这样东渡美洲的：进攻东夷的商军和军属殷民面临亡国被围困的险境，商军统帅攸侯喜和摩 侯决定，组织商军民越海东渡，东迁日出之国。他们将25万商军民和东夷百姓，分作25部族，分五路行动，每路中都有方夷舟师领航。大约每五族由一个王族率领。这五个王族即飞鹰族、飞虎族、飞龙族、飞蛇族、乌兔族。为行动方便，分别由攸侯喜和摩 侯率领泛海东渡。东渡大军可能分成帆舰队和涕竹舟船队的混合编队。军官和贵族及黄金、玉器、珠宝、粮食、工具、武器、给养等，乘帆舰；军属平民和士兵乘涕竹。就这样，25万军民浩浩荡荡地从安徽、山东两地放舟入海。最初的航向可能是直接向东方航行，过日本三千诸岛抵达扶桑墨池汤谷日出国。入海后，由于海流和海风等缘故，便分成五路前进。其中有一部分人因途中船毁不得不登陆，还有一部分没有来得及上船或船上装不下的军民沿海岸线步行逃生。一部分船队经过“天之浮桥”到达秘鲁和中美洲，一部分向南跨岛再向东，另一部分乘舟向北穿过朝鲜海峡、日本海峡、千岛海峡、鞑靼海峡、阿留申群岛、阿拉斯加到北美洲，然后再南下；还有一支从山东半岛出发后登朝鲜半岛，进入东北夷肃慎、猃狁所在的东北亚，穿白令海峡、阿拉斯加，再南下，沿途设置标志，以方便后面的殷族前进。各路大军先后到达南、北美洲，而以中美洲人数为最多。胜利到达彼岸的殷民，分别得到侯喜王发放的粮食和种子，同胞兄弟姐妹以及同乡辛勤劳作，慢慢地在当地繁衍生殖并且最终安定下来。25部族兄弟为了永远铭记东渡美洲的艰辛，便在墨西哥西海岸盟誓，表示永远向生死共患难。

关于商人东渡美洲的历史，虽史料记载不详，但也有一些传闻似乎可以提供一些线索：

研究中国古代航海史的房仲甫先生说，1983年，北京大学邹衡教授赴美洲讲学，有一次参加一年一度的印第安人节日晚会，会上邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对邹教授说他的祖先是殷人。邹衡先生很奇怪，便问他为什么不说是汉人或唐人，而单说是殷人？他回答说：“我们是世代相传的。”

在此之前，关于殷人东渡的历史已引起了相关学者的注意。1910年，清政府派外交官欧阳庚赴墨西哥，著名学者王国维和罗振玉曾拜托他到美洲后设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。调查虽然没有进行，但是当地的殷福布人自称殷人的后裔，殷福布酋长对欧阳庚这样说：“这些印第安人是中国血统，殷人后裔，叫殷福布族，是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里来的。”

所谓“天国”，不但告诉我们殷福布族人来自何方，更清楚地告诉我们，印第安文化中和殷商文化中都有共同的祭天信仰。至于“天之浮桥”则更具体指明了殷人东渡美洲的航路。打开世界地图，可以清楚地看到，由东海经朝鲜海峡，到日本列岛，经千岛群岛，经堪察加半岛南端，到东太平洋的阿留申群岛，直达阿拉斯加，在地图上，恰如连接亚洲和美洲的一条浮桥岛！其间岛与岛的距离，大都不过十到二十海里，真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处，就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。殷人东渡大部分应成功到达辽东和朝鲜，但是二址多万军民放舟入海，被风暴卷入海流或迷失方向随波逐流的舟船肯定不在少数，也许他们就是这样驾舟船漂过茫茫的太平洋，到达美洲，在墨西哥海岸定居下来的。

今天中美洲尤卡坦半岛居住的玛雅人，自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛，到科潘河畔种豆麦的农民。”而前面提到的殷福布人，也自称为中国血统、殷人后裔。他们身居异乡，思念故国，每日相见，起床、吃饭、睡觉时必说“YINDIAN（殷地安）”祝愿故国殷地安泰，致使“殷地安”一时成为口头禅，通行于中美洲。近年有学者公布了考古学家在奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心地下数英尺沙中发掘的16尊雕像和6块玉圭，再次提供了中国殷人入美洲的证据。16尊雕像高约七八英寸，玉圭上所刻铭文介于大汶口文化和殷墟甲骨文、金文之间。玉圭文字阴文契刻，刻写方法与甲骨文相同。线形方块字自上而下书写，与甲骨文结构方式和书写习惯相同。更值得注意的是，在一块玉圭上铭刻着殷商列祖列宗的名字。由此可以推测，今天住在墨西哥与美洲其他国家的印第安人、玛雅人和拉文塔人等，可能就是3000年前越海东度的中国殷商人的后裔。

商人，从一个部族到一个行业的称谓

对于商人的去向，由于史料的欠缺尚无法得出明确的结论，但是，在商朝灭亡之后，必然还有大部分商人留在了中原地区。据史籍记载，西周建立以后对降周的商民进行了分封。仅在原商朝旧址宋国就分封了殷民六族，然而商人并非从此过着自由而幸福的生活。著名考古学家唐际根先生说：“从甲骨文来看，商族人并不称自己为‘殷’。甲骨文中只有过极为少数的‘殷’字，是作为‘针砭医疾’之说，与后世大量出现的‘商’字根本不成比例。”我们只能这样解释，商国湮没之后，战胜商国的周人将商人称之为“殷人”。我们无法考证失去家园的商人是否乐意自己被称为殷人，但3000年后的今天，我们依然能从这一称呼中体察到它所发散的鄙夷蔑视的气息。商族人不仅经历着失国的苦痛，还隐忍与背负着精神鄙视带来的巨大的心灵伤害。他们失去的话语权，失去了政治地位，甚至夫去了曾为“商人”的历史资格。但他们自强不息以自己善于经商的传统为生，以行商坐贾为业。当时的人们看到，从事物品交易的人群几乎都是商族人，于是就呼之曰“商人”，以区另于周围的“周族人”---久而久之，“商人”成为一个特定的称谓，具有了泛指意义。他们从事的行业也自然成了“商业”。

这不是坊间的无由猜测，郭沫若、吴晗、李亚农等著名史学家都认同这种观点。从甲骨文来看，商人有全民族经商的传统，早在商朝立国之前，商人的祖先相土作乘马，王亥作服牛，驯养牛马用于远距离经商。《易·系辞》对此记载道：“服牛乘马，引重致远，以利天下。”后世商王非常尊崇王亥，在他祭祀时隆重到一次用掉三百头牛。安阳迄今出土令人咋舌的一系列国宝中，有来自南海的龟板、来自新疆的和阗玉、来自马来西亚的贝壳、来自长江中上游的铜矿等，这些出土的文物距离原产地相当遥远，是商人善于经商的有力证据。著名的殷墟妇好墓中，考古学家发现了一堆贝壳，总数近7000枚。据考证，贝壳就是商代先民的货币。一个世纪以来，在殷墟发掘中出土的贝壳数以万计。《诗经·商颂·玄鸟》说，商武丁时“邦畿千里”，殷商时代先民的活动范围东至山东海阳，西达陕西中部，南抑湖南宁乡、常宁、江西清江，北迄冀晋以至内蒙。那时候，商族人赶着马车牛车，带着工具、生活用品、农产品，通过四通八达的道路，去换取各地的特产，互通有无。商朝宫廷占卜用的龟板、贝壳等物，就是从遥远的南方运过来的。早期的交换形式是以物易物，发展到后来贝壳成为货币，商人的经商活动更加频繁。3300年前的商国首都，成为当时世界东方唯一拥有30万人口的大都市。商亡之后，商族遗民分散到了全国各地，同时他们也把经商的传统带到了全国各地。商人在“失国流离”乃至于“绝地逢生”困境中存活于民间，奠定了中华民族的经商传统。

邂逅[xiè hòu]意思是：不期而遇；欢悦貌；偶然，侥幸；意外，万一；仓猝，突然。

一、邂逅基本释义：

指不期而遇或者偶然相遇，也可以表示欢快的神态。

二、邂逅引证解释：

不期而遇。

夏衍《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从广州退出时在柳江船上邂逅的一个旅伴。”

三、邂逅用法示例：

1、我在街上跟一位分别了十多年的老同学邂逅相遇，两人都非常兴奋。

2、多么美丽的年华，在此地邂逅人生中第一场大雪，情不自禁的沉醉在冰天雪地的世界，迷恋上白雪皑皑的冬季。

扩展资料

邂逅近义词：相遇、欢乐

一、相遇

词语：相遇

拼音：xiāng yù

释义：指在某一时刻的某一地点，两个或几个人相互同时看见对方。 

示例：

1、这两种化学药品一相遇，剧烈的反应立竿见影。

2、从第一次相遇后，他们开始了长达十年的书信往来。

二、欢乐

词语：欢乐

拼音：huān lè

释义：形容内心十分开心，高兴。

示例：

1、春天是一只快乐的小鸟，让世界充满欢乐。

2、在欢乐时，朋友们会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。

邂逅指不期而遇或者偶然相遇，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态。

邂逅和相遇虽然词义相近，但含义不同。邂逅是指两个人（互相认识的或久别的亲友）偶然遇到；而相遇可以是旧友的相逢，也可以是两个陌生人的见面。

现代社会中对“邂逅”的运用有时也用于两个陌生人的偶遇，在影视、广告中尤其常见，但此种用法和传统释义的“邂逅”其实是有较大偏差的。

基本解释

[xièhòu]

没有相约而遇见：～于途。逅（hòu）。

详细解释

1亦作“邂遘”。亦作“邂觏”。不期而遇。

2《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。”毛传：“邂逅，不期而会。”陆德明释文：“遘，本亦作逅。”南朝宋鲍照《赠傅都曹别》诗：“邂逅两相亲，缘念共无已。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“忆昔清明佳节时，与君解逅成相知。”夏衍《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从广州退出时在柳江船上邂逅的一个旅伴。”

3欢悦貌。《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。”毛传：“邂逅，解说之貌。”陆德明释文：“觏，本又作逅，同胡豆反，一音户_反。邂觏，解说也。《韩诗》云：‘邂觏，不固之貌。’解音蟹，说音悦。”余冠英注：“邂逅，爱悦也，这里用为名词，谓可悦的人。”宋苏轼《次韵答章传道见赠》：“坐令倾国容，临老见邂逅。”清蒲松龄《聊斋志异·公孙九娘》：“入室，则九娘华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。”

4偶然；侥幸。汉王充《论衡·逢遇》：“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故谓之遇。”《魏书·恩幸传·侯刚》：“兼刚口唱打杀，挝筑非理，本有杀心，事非邂逅。”宋王安石《高魏留》诗：“邂逅得归耶战死，母随人去亦萧然。”宋陆游《夜读兵书》诗：“成功亦邂逅，逆料政自疏。”

5意外；万一。《后汉书·杜根传》：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。”《资治通鉴·汉安帝建光元年》引此文，胡三省注曰：“邂逅，不期而会，谓出於意料之外也。”《三国志·吴志·吕蒙传》“又劝权夹水口立坞，所以备御甚精”裴松之注引晋张勃《吴录》：“权欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’吕蒙曰：‘兵有利钝，战无百胜，如有邂逅，敌步骑蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”《南史·张邵传》：“若刘穆之邂逅不幸，谁可代之？”《资治通鉴·后唐明宗天成元年》“知祥浚壕树栅，遣马步都指挥使李仁罕将四万人，骁锐指挥使李延厚将二千人讨绍深”元胡三省注：“既浚壕树栅为守城之备，又遣重兵出讨，以兵有邂逅，战苟不利，则退守无仓卒失措之忧。”清蒲松龄《聊斋志异·太原狱》：“_孙令_乃谓姑妇：‘汝家本清门，不过一时为匪人所诱，罪全在某。堂上刀石具在，可自取击杀之。’姑妇趑趄，恐邂逅抵偿，公曰：‘无虑，有我在。’”

6仓猝；突然。唐张_《朝野佥载》卷五：“尚书饭白而细，诸人饭黑而_，呼驿长嗔之曰：‘饭何为两种者？’驿客将恐，对曰：‘邂逅浙米不得，死罪。’”《红楼梦》第九九回：“必实无争_情形，邂逅身死，方可以过失杀定拟。”清葆光子《物妖志·禽类·鸟》：“今日之别，可谓邂逅矣。”

7交媾。章炳麟《菌说》：“夫妇邂遘，一滴之精，有精虫十数，入啮泡_而破之，以成妊娠。”

注意事项

偶遇≠邂逅，偶遇强调事件发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然，邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程。

邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。这要根据语境来判断，例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。

如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识。又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅”这通常认为是相遇之前双方不相识。很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。

这个词被经常使用在男女异性相遇之间，这里有必要强调一下，同性之间也是可以使用“邂逅”这一词的。

定义：两个人之间，尤其指青年男女间偶然而产生某种短暂或长久的情愫的遇见可被称为“邂逅”的最普遍定义。

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最近整理电脑里的资料，不经意找到很多被淡化的记忆。那年下雪的冬天，雪地里有两个女孩在为彼此留下雪中的风景，尘封的照片被一页一页翻过，心头再次涌起对西西的记忆与怀念…

我和西西曾经一起毕业，一起来到北京打拼，一起租住在拥挤的出租屋，希望有一天凭借努力成为可以在大城市站住脚的人，我们一起为了梦想而辛苦的奋斗。我和西西一样，在一个公司里做文员，然而工作了一年，每天还是打打文件，寄寄快递，工作和生活都过的平淡无奇，没有什么起色。那时候西西却坚持每天给自己打气，同时也会给我打气，西西说：“我们才毕业一年多，怎么可能那么快就“成功”呢，只要我们不放弃，相信很快就能过上我们理想中的生活了。”

我纠结了一段时间之后，毅然决定辞职，天生爱美的我想去做美业，就去了一家纹绣学校开始学习，学成后就应聘到一家大型美容院工作。然而工作两年多后，感觉周而复始的都是那几套熟悉的眉形和过程，不能够很好的吸引和满足客人们的需求，所以一直想进一步提升自己的技艺，通过努力，终于加入渴望已久的纹绣行业领军品牌——兰心绣团队，希望在这里能够从纹绣师成长为一名真正的五官设计艺术家。

日子过的很快，转眼我们在北京已经共同生活了四年，这四年间，我们已经有了不同的人生轨迹。西西按部就班的工作生活着，她曾经的梦想被现实一点一点碾碎，想要在大城市呆下去，哪有那么容易，每天早起去挤地铁，下班拖着疲惫的身躯回家，回到租住的房子里，常常一个人看着**睡去。

而我经过不断的努力，不仅通过了兰心绣五官艺术家的考核，成为了兰心绣五官设计艺术家团队的一员，而且在兰心绣总部的支持下，我还晋升成为了北京一家分公司的负责人。正式走马上任前，我和西西来了一个结实的拥抱，“我终于实现了第一阶段的梦想，我终于在北京有了安全感。”西西拍拍我的肩膀，“好姐妹你很棒，你做到了。”晚上回到住的地方，两个人边喝边聊，我说，“西西，你知道吗？今天这一切对我来说真的特别不容易，做纹绣师的日子里，其实过得很辛苦，兰心绣的考核也特别严格，练习的时候哪怕只是一笔弄得不好，都被要求留下来一直练一直练，直到符合考核标准的要求。那个时候我的手每天都是酸的，这些话我也从来没跟你说过，但是还好都过去了。西西，谢谢你一直陪着我，我们都会更好的。”

西西微笑着看着我，替我开心，但西西抱了抱我，说出了早已做出的决定，“嘉琪，看到今天的一切，真的为你开心，在北京四年多的时间里，和你在一起的每一天都会成为我珍贵的回忆，但后面的路，我不能陪你一起走了，我已经决定回去老家那边结婚了……”听到西西的话，我整个人楞在那里，抱着西西哭了好久好久，脑海里不断回忆着在那个拥挤的出租屋，我们一起吃泡面的样子，一起因为拮据跟房东说再缓几天交房租的窘迫，一起哭笑打闹着说永远不分开的彼此……第二天西西坐车走的时候，没有让我去送，她说下次来北京的时候，我能去接就好。

今天再次翻开照片，忽然发现我和西西已经好久没见过面了，不禁拿起手机，拨通了邀请她来北京的电话……

编辑于 2020-08-28 · 著作权归作者所有

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