中国最高的摩天轮十大排行

中国最高的摩天轮十大排行如下：

1、淮南智慧之眼：

淮南“智慧之眼”摩天轮建在淮南舜耕山上，摩天轮高度达168米，是亚洲最高的山体摩天轮。放在全世界也能排在第四。

2、南昌之星：

“南昌之星”摩天轮位于南昌市红谷滩新区红角洲赣江边上的赣江市民公园。总高度达160米，挂有60个轿厢，每个轿厢可载客6至8人，可同时承载480人“空中”旋转看南昌一江两岸的壮丽景观，旋转一周约需30分钟。

同时60个太空舱还对应着60分钟的时间刻度，是时钟的重要部分。当夜幕降临摩天轮亮起灯光时，就仿佛一个巨大的LED时钟挂在天边一般。

3、潍坊渤海之眼：

“渤海之眼”摩天轮位于山东潍坊滨海区白浪河入海口处，“渤海之眼”摩天轮总高度145米比在全球鼎鼎大名的伦敦之眼摩天轮还高，是世界上最大的无轴式摩天轮。

摩天轮共有36个轿厢，每个轿厢能够坐8到10人，运行一周刚刚好30分钟。游客们乘坐它，既可以近观白浪河、又能远眺渤海湾。

4、阜阳之眼：

阜阳之眼摩天轮位于阜阳生态园内水生植物园湖心岛，高度达140米，挂有66个轿厢。登上摩天轮，在140米高空可以一览阜阳全城。该摩天轮被当地人称为“阜阳之眼”。

5、芜湖长江之眼：

芜湖松鼠小镇“长江之眼”摩天轮位于芜湖市城市主干道长江南路和峨山东路交汇处，高133米，被称为“芜湖之眼”或“长江之眼”。

6、武威天马之眼：

天马之眼，又称武威摩天轮，位于武威市摩天轮主题公园东侧天马湖畔。2014年5月1日开放使用。是武威文化旅游标志性建筑物。天马之眼摩天轮，总高度128米，系武威城区最高建筑物。

摩天轮主体以钢架结构构成，拥有吊舱60个，太空舱主要以红、蓝两种颜色为主，缆车内有两排座位，为对立安装，同时容纳360人左右进行参观游览，高空览胜，观看西凉古都，领略天马故乡武威。转一圈大概40分钟左右。

7、苏州金鸡湖摩天轮：

金鸡湖摩天轮位于苏州市苏州工业园区金鸡湖东畔，是全球最大的水上摩天轮。摩天轮高120米，拥有60个吊舱，旋转一周的时间约半小时，可同时容纳360人观光，从上面可以俯瞰古代与现代相交融的苏州，这气势可不是一般。

8、南京华东之星：

南京华东之星摩天轮，又称金陵之星摩天轮，位于位居南京市新城市中心的江北桥北地区的华东MALL主题游乐场弘阳欢乐世界，摩天轮总高116米，共设有48个舱位，每个舱位能容纳8人，即一次的载员容量为384人，转完一圈用时约20分钟。

9、无锡太湖之星：

“太湖之星”水上摩天轮高约115米，比锡山还要高出约40米，为世界第二大的水上摩天轮。它与蠡湖大桥共同组成无锡湖滨城市的标志性构筑物，并成为进入太湖新城CBD的壮观门户。“太湖之星”水上摩天轮有64台吊笼，每台可载6人，一次全员可载384人，旋转一圈约需20分钟。

10、天津之眼：

天津之眼全称天津永乐桥摩天轮，横跨于海河之上，是一座桥轮合一的摩天轮，兼具观光和交通功用。

天津之眼是世界上唯一一个桥上瞰景摩天轮，是天津的地标之一。摩天轮直径为110米，轮外装挂48个360度透明座舱，每个座舱可乘坐8个人，可同时供384个人观光。摩天轮旋转一周所需时间为28分钟。

序文

“离相”是此段的主题。离相即离一切幻相。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实的，所以执著取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。

须菩提先是极力赞叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。听闻了这深妙法门者，都能成就第一稀有功德，这是因为他们能离一切妄相而清净信心，即离戏论而显得心自清净，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信，这是更显难得了！之后的众生，也能在听闻此经后成就第一稀有功德。此乃因为他们信解受持这金刚般若经后，已没有我等四相的取执了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己是否已多见佛、多闻法、多种善根，是否能离四相而定。

闻经后能不生惊疑怖畏而入般若海，这是第一稀有者。为什么呢？因为已透彻了解如来所说的离相第一般若波罗密。要不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，必须心无所著，而有了般若智慧才能心无所著。般若为诸度之先导，诸度（后五度）若无般若，皆不到彼岸，所以如来说第一波罗密。然而，第一波罗密，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗密不可得。惟其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为“第一波罗密”。

上文偏说布施，而此处又特别赞叹忍辱，借用行大忍辱说明离我法执。生忍、法忍、无生忍是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法所必学习的。菩萨唯有修大忍，才能度化众生，完成成佛大事。菩萨修此忍力，能受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。但是忍辱波罗密要与般若相应，才能了悟能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗密。能如此，才能名为“忍波罗密”。佛陀进一步举过去的本生来证明自己在过去生中，被歌利王分割身体的故事，说明当时自己并没有我等四相，所以心不产生嗔恨而能大悲，能大忍！要利益众生，就应该行不执取法相、人相的无住布施。所以如来接着说：如来说的一切相，即是非相；说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。

菩萨修菩萨行，唯有除灭四相，才可以契会无实无虚。若心不住于色等法而行布施，那就如明目人在日光朗照的地方，能见种种的形色。这说明布施要与般若相应，不著一切，即能利益众生，趋入佛道，庄产无上的佛果。总括地说，将来如有善男子、善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一 切事中，完全明确地知道、见到，能常为如来所护特，他的功德是无量无边的。

原文

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。”

佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”

“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。”

“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

注释

慧眼：指智慧之眼。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。为“三眼”之一、“五眼”之一。慧能起观照，所以名为眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称“慧眼”。因慧眼能照见诸法真相，所以能度众生至彼岸。

实相：原义为本体、实体、真相、本性等，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，以世俗观念认识的一切现象均为假相，这就包含“空”之意义。

歌利王：佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。一次，国王带了宫女们，入山去打猎。宫女们趁国王休息时，就自由游玩。在深林中，当她们见到一位仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找，见他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。

嗔恨：“三毒”之一，也是六根本烦恼之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎患，谓之“嗔”。嗔恨能使身心热恼，起诸恶业。

无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、空有、断常、迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。

译文

这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，禁不住感激涕零地对佛说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听到过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状产生执著。为什么是这样呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”

佛告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经典，而能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗密，实即并非实有的第一波罗密，只是假名的第一波罗密。”

“须菩提，所谓的忍辱波罗密，如来说并非实有的忍辱波罗密，只是假名的忍辱波罗密。为什么呢？须菩提，比如我过去被歌利王用刀支解身体，我在当时就没有心存自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。为什么这样说呢？如果我当时被节节支解时，在心中执著我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状，就必定会生起嗔恨的心。”

“须菩提，我回想起我在过去五百世做忍辱仙人时， 那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。所以，须菩提，菩萨应该舍离所有一切的相状，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执著于色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执著的清净心。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。”

“须菩提，如来是讲真话的人，讲实话的人,讲真理的人，而不是说谎话的人、不是讲怪异话的人。须菩提，如来所证得的法，既非实有又非虚无。须菩提，如果菩萨心里执著于法相而行布施，就会好像人进入黑暗中什么也看不到。如果菩萨心里不执著于法相而行布施，就好像人有双眼，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。”

“须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”

那必须是高人啊，要么有一双通天慧眼，要么，看透世间繁华沧桑，要么精通心理学能看透内心。

基本解释

1 [a mind which perceives both past and future]∶佛教用语。为五眼之一。指上乘的智慧之眼，能够看到过去和未来。

2 [acumen;mental perception;mental discernment]∶今泛指锐敏的眼力。

引证解释

佛教语。五眼之一。指二乘的智慧之目。亦泛指能照见实相的智慧。

《维摩经·入不二法门品》：“实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见。”

唐 玄奘《大唐西域记·劫比他国》：“尝闻佛说，知诸法空，体诸法性，是则以慧眼观法身也。”

明 唐顺之《赠庵中老僧》诗：“业浄六根成慧眼，身无一物寄茅庵。”参见“五眼”。

敏锐的眼力。

清赵翼 《瓯北诗话·吴梅村诗》：“此诗人慧眼，善於取题处。”

清 宣鼎 《夜雨秋灯录·阿韩传》：“而韩能於风尘中独具慧眼，女侠也。”

徐迟《哥德巴赫猜想》：“熊庆来慧眼认罗庚，华罗庚睿目认景润 。”

美丽的眼睛。

《花月痕》第八回：“只是人家宅眷，无心邂逅，消受他慧眼频频垂盼，已算是我荷生此生艳福。”

方荣杲 《题诗》：“能将慧眼看才子，慷慨悲歌慰寂寥。”

赵大年 《公主的女儿》十一：“她第一次发现这孩子也长着端庄的额头，英俊的慧眼，高高的鼻梁。”

86米。

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