明代晚期的玉器在图案方面有什么特点？？

在图案方面，与晚明社会风气相符，符瑞吉祥的谐音题材甚为风行，这种“图必有意，意必吉祥”的图案，首先是为了祈福，其次才顾及到美。

晚期名工陆子刚所琢玉器反映了此期时作玉、仿古玉及文人用玉的交错发展的形势。玉文化中的城市庶民、文人的成分与影响正在增强，这是城市商品经济繁荣、玉器生产商品化的结果，也是我国玉文化的新变化。

玉带钩、玉带扣、玉带銙皆可纳入古代服饰用品范围，从玉带钩的沿袭和发展来看，主要流行在战国至汉代和宋代以后的两个时期，这与汉代以后带钩被带扣替代，以玉带扣、玉带銙表达身份、等级、权力的风气有关，玉带钩完成了由实用向精神转变的过程。

最早的玉带钩在良渚文化遗址中就有发现，至今不下十几件，这些玉质带钩是用事先修整好的长方形玉块切割钻磨而成，一端为穿绳的孔，另一端是用于勾系的带钩，用法是钩首向里，向外的是一略呈弓弧的长方形而看不见钩首，钩首较长，束带牢实不易脱钩，实用性较强，从其设计的精美程度看，良渚文化时期的玉带钩已经具有了礼器的性质。

带扣在古时的称谓很多，如“师比”、“带鐍”、“钩蹀”等等，中原带钩直呼为带钩，“师比”则应是北方对带扣的称呼，有将带扣称作“銙”的，这和将带扣与带钩等同一样，都是谬误。《胡服考》中“其带之饰则于革带上列置金玉，名曰‘校具’，亦谓之‘鞊’，亦谓之‘环’”。“唐中叶以后，不谓之环而谓之銙”，并称“校具”即“铰具”，以上所举其实是指革带上的装饰，并非指带扣本身，“铰”为装饰之意，铰具就是施饰之器，这与玉带銙的形制更为接近。

从结构上看，带扣主要有环孔和舌针两部分，功用是装于带头便于解结。带扣主要有死舌和活舌两种，死舌固定在扣环一侧；活舌则可以转动自如，死舌固定在扣孔边上，不能活动，比较接近带扣的原始型。北方地区带扣一开始便用于人身束带，中原地区的带扣是从马具开始的。大约从西汉始，带扣开始用于身体束带，到两晋时，带扣的使用逐渐形成一套完整的制度，不同规格和不同质料的带扣分别为不同阶层的人所用。唐代《新唐书·舆服志》记载把带扣分为三品

以上用金玉，以下分用金、银、石、铜、铁几类，这是关于玉带扣少见的文字记述。与玉带钩功能相同的玉带扣似乎很少有实物出土，这与之后的玉带銙和之前实用束腰的玉带钩有不同之处。

青玉荷叶洗，高85厘米、宽76厘米，以荷叶边缘有卷有立形成立体空间，玉洗外壁有浮雕的荷叶、荷枝，错落有致，主次分明，加之口沿处高浮雕的成熟莲蓬让人口涎，使整个形体富有层次感，洗的内壁中央有一浮雕的青蛙，前肢爬伏，后肢卷屈，呈即将跳跃状，动感极强。整个洗体，有动有静，构思巧妙，极具生活气息。

明代玉礼器主要有玉璧、玉圭；装饰用玉有玉带板、带钩、带扣、玉簪、鸡心佩、花片、方形玉牌等；文房用品有玉笔、笔架、玉砚、玉洗等；日用器皿有玉盒、玉杯、玉壶、金托玉执壶等。

青玉童子卧马表现的则是另一番情趣，器体高47厘米、长65厘米、宽3厘米，马呈跪卧状，夸张的马头平视前方，安详自然，阴线刻的马鬃整齐分向左右，体现出玉马被视为祥瑞之物。幼童侧倚于马背，胖硕的圆脸，沉思的面容，增添其可爱之处，侧抱一宝瓶，给人以悠然自得之态。该器是文房用器，可用作镇纸，马头与幼童之间又兼做笔架，在欣赏该器之余，让人产生写作之灵感。