玉器知识

　　“爱美之心人皆有之”，我们的祖先历来就爱玉，欣赏玉是一种高尚的嗜好。我们的祖先早在公元前五千多年，就认识到玉石的坚硬和美丽，玉石不仅可以用来磨制工具、武器，又是美丽的装饰物件，寄托了人们的艺术情怀和精神追求，而且还作为一种礼器用来祭祀祖先，因此中国玉器一开始，就带有神秘的色彩，有辟邪，象征着权力、财富、贵贱等作用。

　　春秋战国时期，和田玉大量输入中原，王室诸侯竞相选用和田玉，故宫珍藏的勾连纹玉灯，就是标准的和田玉，此时儒生们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，附在和田玉物理化学性能上的各种特点，随之"君子比德于玉"，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。

　　不过那时加工技术十分原始，佩戴玉的只是少数达宫贵人、豪门贵妇，而真正的流传于民间当在宋朝以后。当时民间就有一种风俗，即当一对青年男女喜结良缘，老祖母从红绸包了一层又一层的玉手镯拿出给新人戴上，祝福新人生活和谐美满，而在若干年后的某一天这一幕又回重现。这一传统恰体现了玉石特有的坚固不朽的本质，相当完整的保留了中国古老的文化和艺术精髓。

　　当时过境迁的今日里，玉特殊和独有的品质早就根植在中国人崇玉、爱玉的心里，玉代表了美好、尊贵、坚贞和不朽。“谦谦君子，温润如玉”在拥有玉的同时，也陶冶了自己的情操，深化了自己的心灵。

　　翡翠的流行

　　传说十三世纪初，云南的一个盐商偶然的从缅甸驮了一块石头回国，那块晶莹透亮的绿石头一下子征服了爱玉的中国人，这块石头就是翡翠，因其色泽艳丽、产出稀少、具有玻璃光泽、质地滋润、韧性较强、硬度高，在玉石家族中称“硬玉”，又称“玉中之王”。

　　翡翠产地多属于未开发山区，虽不致鬼魅魑魍、豺狼虎豹，但孟尹深山，往往走上一日不见阳光，茫茫林海，只有求玉人走出的小毛路；雾露河，滚滚浊流，每逢夏日雷雨天气，水面上处处泡起，缕缕烟生，烟生至三尺高度即聚拢不散，人坐船中，伸手不见五指，如入五里雾中。除了蛮烟瘴气，蚊蟒疟疾，环境恶劣，加上工具原始，旱季短少，物资缺乏，玉石的开采，备极艰辛。

　　直到18世纪，随着科技的进步，翡翠才真正大量进入中国云南。虽然翡翠从传入到应用也只有300～400年的时间，但由于喜爱翡翠的人们赋予其神奇的文化内涵，其短暂而辉煌的历史足以让其他玉石羡慕不已，并与其他玉石一并构成了中华民族源远流长的玉器文化。明代，我国出现缅甸翡翠；清代，由于王公贵族的喜爱（尤其是受到清朝乾隆皇帝的推崇和慈禧太后的癖爱），被称为"皇家玉"，由此翡翠身价百倍，成为玉中极品。翡翠与人们的生活息息相关，在人们眼中，它不仅是一种美丽的石头，还带有神秘的信仰和附托。古人与今人都皆爱玉、喜玉、玩玉，"君子无故，玉不离身"。现业已成为世界各地炎黄子孙及韩国等地最流行的玉石，佩玉爱玉已成为一种现代时尚。

　　什么是翡翠

　　翡翠，其英文名字称为Jadeite。来源于西班牙语Pridra Yiada，意思是佩在腰部的宝石，因在十六世纪翡翠被认为是一种能治腰痛和肾痛的宝石。而在我国古代，"翡"、"翠"是分别用在指赤羽雀和青羽雀（据东汉年间的许慎的《说文解字》）。

　　翡翠，其主要组成矿物名为硬玉，是单斜辉石中的一种碱性辉石，由无数细小纤维状微晶纵横交织而成的致密状集合体，具有毡状结构。基本物理性质：坚韧度极高，能抵御较高的撞击力和压力；摩氏硬度6~7，大于软玉的摩氏硬度。由于翡翠由矶嘤灿窨帕W槌桑�斐捎捕炔钜欤a target=_blank href='http://infopfhc360com/Html/zt/paoguangj/indexhtm'>抛光后有桔皮效应；在二碘甲烷中下沉；其光泽为玻璃光泽至油脂光泽；透明度有透明至不透明不等；断口为参差状，较表面暗些。

　　世界上著名优质翡翠玉石产于缅甸。其矿床位于缅甸北部乌龙河钦敦江支流流域，主要产地有度冒、缅冒、潘冒和南奈冒，那里离我国云南边境很近。云南的腾冲、大理一度是翡翠玉石集散地，现已换作瑞丽。瑞丽的翡翠市场是我国翡翠交易市场最繁荣、最具代表性的市场，高中低档货应有尽有，其中也掺杂了些B货、C货，这就要考考买货人的眼力了。除了缅甸、泰国、美国、日本、原苏联和我国都有翡翠石矿产，但缅甸是唯一出产优质品的国家。

　　翡翠的投资与收藏

　　翡翠的储量非常有限，全世界高档翡翠原产地仅限于缅甸北部的一小片区域，远比钻石和其他宝稀少。有人统计，从清末到1949年，“玉中之王”翡翠上涨了200多倍，尤以高档翠玉为甚。在香港市场上，10来万港元一件是很平常的事，几百万甚至上千万港元一件珍品在拍卖行拍卖也不稀罕。

　　翡翠行情波动性不大，从70年代至80年代末，上涨千倍不止。一时间所有的翡翠商都忙于找货，供不应求的局面使玉人们日夜赶工。90年代的经济危机使翡翠价格略有回调，但近两年翡翠原料价格大幅上涨，原因是高档原料日见稀缺，矿主奇货可居，不急于卖货。很多行家感叹“面粉比面包贵”。因此，可以说现在正是买翠的时候。80年代的上涨高峰原因在于台湾、香港、东南亚的经济腾飞，而下一个高峰将随着国内经济的发展而到来，有理由相信，这个高峰的上涨势头还要超过前一轮。目前，即使一二百元的翡翠亦有升值潜力，而高档货品不受行情下跌的影响。

　　纵观近几年优质翡翠走势，总体上仍是需求量越来越大，价格越来越高，有点高处不胜寒的昧道，但人们的喜爱程度仍制增无减。目前翡翠蛋面戒指的最高记录是在1997年以759万港元创造的：手镯最高记录是1995年成交的一只晶莹剔透的精美手镯，成交价为1212万港元，可见人们对翡翠迷恋到何种疯狂的程度。

　　收藏翡翠需注意的是一定不能B货（指酸处理后的翡翠），只有A货才有保值性，所以购买时一定要问明是否是A货，并向卖家索取证书。

　　翡翠的赌石

　　翡翠的赌石实际上就是翡翠原石中的仔料。翡翠的原石有两种：山料和仔料。山料是从翡翠矿山里直接开采出来的，没有外皮，形状不规则，有很多棱角和裂纹，结构粗糙疏松，质量不怎么好、不属赌石。仔料，即翡翠的砾石。这是翡翠这种岩石在风化破碎后滚下山坡，被洪水或河水带入山沟或小河中形成的。在滚动搬运过程中，翡翠矿石碎块的棱角被磨圆，原来裂纹多或疏松的部位被磨掉或崩落。同时，表面被风化成一层厚薄不等的外皮，这样，翡翠碎块就变成由外皮包裹的近似圆形或椭圆形的砾石了。砾石有大有小，大的有几千吨，甚至几万吨的，小的如拇指大小。

　　在翡翠原料交易市场上大多为仔料，即翡翠砾石。由于砾石表面有一层风化皮壳的遮挡，看不到内部的情况，人们只有根据皮壳的特征和在局部上开的“门子”，凭自己的经验来推断赌石内部翡翠的优劣。这就使得翡翠原料交易中，对翡翠原料品质的鉴别成为一件颇为困难的事。这样的交易颇似赌博，所以人们将带皮的翡翠原料称为赌石、赌料或赌货，把这种商业行为也称为赌石。既然是赌，那就谁也没有必胜的把握，就是经验老到的行家，也难免有看走眼的时候，颇具风险性。然而赌的刺激，赌的神秘和一赌为快的乐趣驱使众多的人去从事赌石业。因此，有人一夜暴富，从街头的混混可以转眼变成百万富翁；有人顷刻间可以倾家荡产，由百万富翁变成穷光蛋，这种事屡见不鲜。赌石常常是以赌色为主，赌正色。此外，还有赌种的，种要好，种要老，种要活；赌地张的，就是赌其地张细密，有水，干净；还有赌裂、赌雾、赌是否有癣的。赌好是很难的，因此人们说“十赌九输”。

　　翡翠的挑选与估价

　　我们经常在市面上看见颜色各异。质地不一的各种翡翠，翡翠之涞南肝⒉罹啵�蓟岬贾滤�砑奂涞奶烊乐�稹K�交平鹩屑郏�裎藜郏�涫狄豢橹实睾玫聂浯涫鞘�窒∩僬涔蟮摹BR>色、透、匀、形、敲是一般人观 赏或评价翡翠的方法，翡翠分为：玻璃种、深色老坑、老坑、 金丝、油清、豆青、花青、瓜青等。其中以玻璃种的翡翠为上品， 而“水分”特高、透明度佳的又叫作“冰种”，可说是“玻璃种”中的珍品。大部份购买玉镯的消费者可能都有这样的经验，那就是商家会 当你的面敲玉镯，听听看其声音是否清脆不含浊，而以清脆悠扬有 回音者为佳。这样做即是欲证明翡翠玉石的结晶紧密质地好且无裂纹。

　　总的来说消费者选购时要“三看 ”：

　　1、看颜色：翡翠的颜色有很多种，最常见的有白色、绿色、红色、**、紫色、灰色、蓝褐色、黑色等色彩，其中绿色最为稀少，故最为珍贵，也是价值所在，绿色以鲜艳嫩绿的翠绿为最佳，以浓、阳、正、匀为上品，纯紫罗兰，靓翡红色价值也甚高，红、绿、白三彩（福、禄、寿）更为佳品。

　　2、看质地：即翡翠的底色叫“地”也叫“种”，透明度愈佳，价值愈高，据质地结构不同的表现对“种”或“地”的叫法也不同，常见的有玻璃种、冰种、花青种、油清种、豆青种、干青种等等。

　　3、看雕工：指翡翠的雕刻工艺，一块翡翠价值的高低与其雕刻工艺的精细，寓意的巧妙有着十分重要的关系，“三分料、七分工”纯手工的雕刻及翡翠颜色不同的特征使每一件成品都是独一无二。原石深埋于底，历经地壳变动，如能三合为一，本是世间难寻的美玉，价值连城。

　　选购翡翠玉饰的小知识

　　针对时下许多消费者对翡翠玉器知识的贫乏，这里谈谈与翡翠鉴别有关的几个概念：

　　一、A货：翡翠的原料及成品，全为真品，没有一点人工作伪，货真价实。高档的翡翠具有财产性、保值性、投资性。不但是物质财富，也是精神上的财富。因为这类高档翡翠制品十分稀少，而且愈来愈少。致使许多做翡翠贸易的人，也很少遇到过这类产品。它的价格节节上升。一些最高档次的翡翠制品，如手环、马鞍戒戒面、项链及一些翡翠艺术品，其价格可达几十万到几百万港元，甚至上千万港元。有些富翁为追求这类成品，达到了疯狂的程度。

　　二、B货：对底灰黑而脏、水（透明度）差，但绿好而色正的中下等翡翠原料或成品，进行物理、化学的处理，除去它的脏，增加它的水，使它改变了底和水，更能衬托原有的绿。这种经加工但没有人工上色的翡翠称B货。对B货的物理、化学处理，为的是提高翡翠的档次，但通过处理已破坏了翡翠的结构，使它变得疏松，降低了它的质量，改变了它的一些光学及物理性能，由此完全不能与未经处理的翡翠相比，价格要低得多。

　　三、C货：处理方法同B货，不同之处为，无色、绿较浅淡或绿较散，通过人工方法加色而成的翡翠成品称C货。B货与C货之区别在于，B货只去脏、增水而不人工上色，而C货则有时除去脏增水外还要人工上色。底净水好的硬玉可直接上色。（注：玉石商人习惯把透明度称之为水头。“底”是指翡翠的绿色部分及绿色以外部分的干净程度和透明度。）

　　四、颜色：翡翠以绿色为最好，紫色次之，青色和红色次之，最劣的是黑色和“猫屎色”。绿色也有优劣之分，以嫩叶绿色为好，浓绿的比淡绿好，遍绿的比一点、一块、一条的绿色为好。

　　五、坑口：就是指玉饰的质地。分为老坑与新坑，老坑质地是半透明和近乎透明。新坑质地不透明。以透明度高的为好。

　　六、地张：一件翡翠饰物，无绿之处就叫地张。地张不一定是白色，还有灰、青、紫、湖绿、蓝等色。好的地张，能和绿色互相衬托，好像锦上添花。劣的地张，虽然有一块很好的绿色，但衬托起来，像一朵鲜花插在牛粪上。因此，好的地张有湖绿色、玻璃色、虾肉色，其次是藕粉地、白豆地、紫花地，劣的地张有象牙地、芋头地，最劣的是黑云地、猫屎地。

　　七、完美度：即无瑕疵的程度。饰物里无裂纹、无葛纹，无杂质的为完美。

　　八、大小：同颜色、同坑口、同地张、完美度相同的玉饰，大的价值高，小的价值低。

　　中国人传统爱玉，将玉看作美的化身。佩带玉器既可装饰自己又可健身，对人体极有益处。更多的人把玉视为－种合祥物。由于玉的品种很多，故一般人选择玉器时常常有无所适从的感觉，失去很多欣赏美玉的机会，现特别介绍如下：

　　玉一般分二大类，即软玉及硬玉

　　1 软玉：

　　(a)产地：中国很多地方都有，而以新疆一带的白玉最为出名。

　　(b)颜色：深禄、浅绿、白色、奶黄等

　　(c)品种：白玉、岫岩玉、青玉

　　(d)外表光泽：油脂光

　　(e)产品：雕件、手镯、吊坠、佩件等。

　　2硬玉(翡翠)：一般统称缅甸翡翠玉，因主要产地在缅甸之故。

　　(a)产地：缅甸境内，在山上称为山石，在河底称为水石。(b)颜色：绿、紫、红、黄、黑、白等。

　　(c)品种：老坑种、玻璃种、冰种、豆青、油青、白底青、芙蓉种 、乾青及新坑等。

　　(d)外表光泽：次玻璃光

　　(e)产品：手镯、雕件、吊坠、珠链、花件等等。 因为缅甸翡翠玉的优质原石产量越来越稀少，而－般 玉石材料由于含有较多杂质及氧化物，成品较多瑕疵，故制造商在十多年前发明以化学方法将其缥白再以树脂充填，令产品更漂亮，所以有B 货之称，而染色者则为c货。 现概括如下：

　　A 货： 原石原色，不经化学处理的玉器上丁可以世代相传，其价 格亦较高。现在优质老坑种翡翠玉在国际拍卖中的价格每 创新高，因产量越来越少之故。

　　B 货： 经化学漂白再充填树脂的玉器，现在市场亦接受其作为优 化处理的宝石，而其价格亦较相宜，可作装饰的宝石用。

　　C 货： 染色的玉，只能当作人造宝石。

　　B＋C货： 经化学漂白再充填树脂后染色的玉，亦只能当是人造宝。

第一章

玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。

第二章

玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳，听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。

第三章

玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。

第四章

人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。

第五章

玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。

第六章

玉用于巫，是对神的敬畏；玉用于王，是王权*威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。

第七章

知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。

第八章

古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。

第九章

网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹，新人入正道者寥寥矣。

第十章

天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。

第十一章

美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至，音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？

第十二章

自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，前三千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。

第十三章

古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。

第十四章

灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。

第十五章

欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。

第十六章

人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。

第十七章

古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。

第十八章

人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹，人生得一美玉足矣。

第十九章

古玉天生贵族血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼—美丽的沁色。此时的你，岂能是王公贵族可比。

第二十章

古玉可护身、辟邪、延年益寿，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时，良好的暗示作用起到安神、定心、镇静等作用,加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。

第二十一章

古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。

第二十二章

玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。

第二十三章

知玉乎？知和田玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真假？感觉乎？经验乎唯心之最也。以此可论玉乎？可教人乎？可以专家自居乎？

第二十四章

今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取，则战汉以前十之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。

第二十五章

学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也；教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。

第二十六章

只道是皇家工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非皇家玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。

第二十七章

古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得淋漓尽致。

第二十八章

春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者，鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。

第二十九章

玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首先需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，理解了那段历史。

第三十章

古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。

第三十一章

玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。最难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。

第三十二章

变者，人之感觉也；不变，古玉之真赝。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。

第三十三章

古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？专家认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为赝品或真赝不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人百分百”也。

第三十四章

可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着专家学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉赝品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。

第三十五章

古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可以沁断，不可以纹断，不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。

第三十六章

古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。

第三十七章

古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。最主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。

第三十八章

古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。其中，最重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。

第三十九章

古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。不好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉乃至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓专家，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德何在？其心何宁？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何谓专家哉？！

第四十章

人玩玉乎 玉玩人乎？人玩人乎？诚然，今日玉界兼而有之。得真，识真，玩真，谓“人玩玉”；得赝品，以为真，玩之，谓“玉玩人”；不识玉，以专家自居，误人子弟者；或识玉而恶意忽悠，颠倒黑白，指鹿为马者则是“人玩人”也。其何之类，凡涉玉者，皆当时时自省也。

第四十一章

玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍宝藏之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人最可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。

第四十二章

玩玉,需入乎其中，出乎其外。入乎其中，方能爱之；出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏洋洋大观，颇有天下舍我其谁之气势。初观之，震撼；再观之，尤为震撼；三观四观之后，哦声释然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。

第四十三章

玉有真伪，德有正邪。真玉正德，伪玉邪德。吾辈当至尚正德，方不违玉人之志也。倘以德真玉之诚德伪玉，其德正乎？其品正乎？其行将混淆是非，固然博人一时之欢，然将己置于似品非品，似德非德之境地也。

第四十四章

论坛纷争，皆为利益故。多以私利，建小圈，忘大义，全然不顾玉德，指真为假，颠倒黑白。凡入我圈中者，珉石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常见论坛如菜市，人声鼎沸，鸡飞狗跳，名为论玉，实则争利。固然不能一概而论，亦不能因此而罢黜论坛。论坛之风格与掌门之德性有关也。倘若在此学玉，不能仅用眼学，更以脑学为重。

第四十五章

古玉界混乱，源自官方。本当最具公信力之专家团体，多为私利而行为不检，四处鉴定而不能固守职业道德，信口胡言，信手胡写。当百姓意识被愚弄之时，公信力瞬间坍塌。于是乎，各路妖魔鬼怪打着“研究机构”、“大学教授”、“考古研究所”等各种旗号招摇撞骗，且多是“南郭先生”，致本来已经混乱之古玉界更加混乱。好在觉醒者越来越多，这当是古玉界未来之希望

第四十六章

玉人当日作三省，吾痴乎？日作三问，吾邪乎？痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或者误人者，最可惧也。今日玉界，此类人何其多哉！邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或顾忌颜面关系，一幅阿哈面孔，虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。

第四十七章

古玉难辨,尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当以去伪存真为要旨，精确制定纲领性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，珍惜祖宗留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分领域，分等级，探讨之，研究之，方能繁而不乱，有效推进。

第四十八章

井底之蛙谓飞鸟曰：天何其小，尔能飞乎？鸟谓蛙曰：不知天之大，乃尔坐井观天之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，怎知天之大？怎知飞之乐？故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰对孰错？问别人，何不先问自己矣？！

第四十九章

赝品者，物之废品，骗之诱饵，道德沦丧之工具也。今日玉界掌话语权者，竟有“古玉不打假”、“过百年也是古董”、“带动社会产业”之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极。赝品泛滥之后果，乃是对社会资源之浪费，收藏者智慧之侮辱，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之犯罪矣。

第五十章

玉人多以“众人皆醉我独醒”自慰。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等凡夫俗子乎？故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心；独醒则有孤傲之心，固执之心，自以为是之心。二者虽仅有一字之别，其结果则迥然不同矣。

第五十一章

正德不兴，邪德生矣！正德不争，邪德兴矣！因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之嚣张，成历史之最之“辉煌”。固然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光大，当指日可期也。

第五十二章

玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。从古至今，尚未有公认之定义。玉之初，概念笼统，未予细分，凡石之美者，皆为玉也；而后，见多识广，始分其类。今已难究其源，故不必苛求定论。余以为，古玉者，当不分产地，除如玛瑙、水晶、绿松石等有明确定义者，皆为玉也。

第五十三章

新玉之魅，在其美，在其坚，在其温润，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，拥新玉之所有，拥新玉之所无。所无者，数量之稀有也，历史信息之厚重也，文化要素之遗留也，美丽沁色之多变也。故古玉玩家，可与古人对话，可与天地沟通，其精神之富有，其胸怀之博大,非常人所能比也。

第五十四章

古玉之魅，魅在其“味”。时间愈久，玩味愈浓。就古玉分期而言，明清逊于中古，中古又逊于高古。明清玉,寡淡如水，铜臭十足；中古玉,品之有味，玩之有兴，藏之则会因玉而贵；高古玉,则如皇家公主，身份贵不可言，得之靠奇缘，品之如读史书经典，伴之乃人生一大幸事也。

第五十五章

古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其质，其沁，其饰，成其外表，涵其精魂。可读，可品。其五德之要义，六器之圣礼，祈福之图腾，成其气魄。潜移人之恶德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有师教，如有佛佑。盖世间万物能有古玉之德者少矣！

第五十六章

古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，论古玉收藏，岂非荒唐哉？今之古玉，虽为古之新玉，然经岁月沧桑之变，已全然不同。其德之涵，符之义，已与古人之本意相去甚远矣！切不可信手拈来，奉为真理。古玉之德，增历史信息；古玉之符，增岁月见证。二者意义已超玉之本身。故论古玉，不可枉论德浮之首次。

第五十七章

知其真而后读之；知其美而后赏之；知其性而后护之；知其德而后品之。读其真，辨识得以提高；赏其美，情操得以陶冶；护其性方知责任重大；品其德，乃使人生境界得以升华。故古玉收藏当以此为要义也。

第五十八章

玉在人手，玉是过客；人在玉河，人是过客。过客之玉毁于人手，乃玉之不幸；过客之人毁过客之玉，则为千古罪人。古玉不惜永恒之身与尔相遇，本是千古奇缘，非人人尽享也。若能珍惜之，欣赏之，定会得益于玉，德贵人生；若漠视之，毁灭之，虽是无心，亦将平添无可救赎之罪过矣！

第五十九章

古玉之缘，缘在于遇，缘在于盘，缘在于思，缘在于爱，缘在于痴。遇、盘、思、爱、痴，循序渐进，次第而深厚。遇之，乃修之缘；盘之，乃体之缘；思之，乃智之缘；爱之，乃情之缘；痴之，乃德之缘。古玉之魂，当以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。

第六十章

辑要点太难，取共性不易，乃古玉难辨之主因。而要点、共性之把握，非具一定功力者不可为也。尤其是以料断玉，荒谬至极。时下玉人常以“青海玉”说事，诸不知古玉中类青海玉者多矣！故鉴别古玉无捷径可走，须对型、料、工、沁、纹深入研究，综合把握，方可定论。

第六十一章

宣其难，方有高技现；宣其难，方有玉痴出；宣其难，方能以诚待玉；宣其难，方能谨语慎言；宣其难，方能不没古玉真品；宣其难，方能让天下古玉赝品无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技，在乎心性之间也。人心不沽，好财忘义，焉能诚矣，焉能痴矣，焉能辨其真赝矣！

第六十二章

器出于心，“自然”得也；匠心独运，“美器”出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，尽管刻意模仿，终究型呆工滞，缺乏自然之美。故古玉赝品，能仿真品之型，却不能得其灵魂；能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。

第六十三章

欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。利欲熏心，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣！

第六十四章

古玉之沁，神秘莫测。刘大同之《古玉辩》,历数沁色种类,实属徒劳。尔能想到者必有，更有诸多沁色，出人意料，幻化无穷，非言语所能尽述也。受沁之原，一类如同染布，外物之色渗入玉体，致玉色有变；一类如同瓜熟变色，初始浅薄，日久深厚，色变种类因时而异，因地而异，盖为内外之因相互作用之故也。

第六十五章

“有沁必有沁门”一说，实乃讹传。此说流行，易使好古者误入歧途。以沁门辨古玉，当下赝品合章法者甚多，而古玉真品循沁门而沁者相对少数。古玉之沁，并非皆是“物理现象”，焉能以“沁门说 ”统而概之。或有作伪者宣扬此说，混淆视听，以行欺骗之实，故不可不防也。

第六十六章

古玉之美，贵在有沁。沁乃自然之恩赐，亦是岁月之见证。浅薄深厚之间，总是让人意外连连；浓凝淡匀之下，又仿佛在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以清新，却少了绚丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。

第六十七章

古玉受沁之过程，乃动态发展之过程。环境、温度、湿度、外围物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状态却截然不同。刘大同之《古玉辨》以及当今玉界观点，无不局限于静态。动态过程以静态观之，必然会生许多谬误。譬如，石灰沁，可致**，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集，盖与时间长短、玉器密度高低、玉器阴阳各面小环境有关，而今世人仅知“孩儿面”而已！

第六十八章

沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型料工纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手;能将光气神烂熟于心者方为高人也。

第六十九章

黑漆古未必是水银沁。水银无色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表现。水银之于玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而变色。古墓葬用水银者多，而黑漆古却难见其例，岂不怪哉？古人所言，虽有其据，盖以人骨变黑而推之，故言黑漆古即为水银沁需待考证也。

第七十章

古玉鉴定之技法，不可尽宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已无大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人尽知之技法为用，自然亦易为他人刀下之鱼肉，任人宰割却浑然不知。若将古玉鉴定之技法分为二十二条，公用占十条，能熟者，入门者也；私密占六条，能用者，高手也；绝密占六条，能知者，高人也。

第七十一章

出身决定眼界，眼界决定心胸，心胸决定气度。古玉收藏群体大多出身寒微。名为收藏，实则为营生谋计。买卖之间仅以薄利多销着眼，此乃明清古玉盛行之主因。而对古玉精品、美品却不敢问津。即使偶遇，也不敢相信，致使古玉之路越走越窄。故欲出此困境，需要的是眼界、心胸、气度，除此别无良策。

第七十二章

官不以民为然，民不以官为信。官民隔阂乃古玉处境尴尬之根本。官方以己所见为正统，漠视天下苍生，底气源自其对核心资源的拥有与掌控；而民不服官，乃在于官方观点陈旧，实践能力低浅，贻笑大方之事屡屡频现。官爱玉乎？非也，所爱乃名利也；民爱玉乎，然也，所恨者乃在于亲睹无数先民遗物得不到有效保护。官无愧乎？官无改乎？如是，则为古玉之殇矣！

第七十三章

古玉面前，若言贵贱，当贵在有知，贵在有识，贵在有诚，贵在有爱，贵在求真务实，贵在因玉而德；而非贵在有权，贵在有势，贵在有钱，贵在享有资源而不用，贵在浪得虚名而不爱。唯知真说假，知假说真，忽悠天下者，至贱也。

第七十四章

古玉乃具灵性之圣物，人玉相通，非因最爱而得真谛。与人相融者，趣味相投也；与玉相通，需历练自身，具五德，方能心有灵犀。自谓最爱者，若无一德，终将徒耗心智财力而置身门外。置身门外者，不识真玉，或可蒙蔽一时；不识真人，虽长命百岁，则无缘入门矣！

第七十五章

初学学技，中学学道，大学悟道。不知技，无以学道；不知道无以悟道。学技者不知道之用而笑道；学道者方知技之用唯皮毛而已；学道者不知悟道之艰辛，及至悟道时方知悟道之苦旅。学技者大骂学道乃骗局，学道者方知被骗多是学技不精者。及至悟道，已无人能骗，更无心骗人，盖知君子爱财取之有道也。

第七十六章

玉之道，非常道，发乎自然，存乎内心，现于德操，形于玩玉之人。故道有深浅，德有正邪，修行造化，因人而异，不可强求其类，唯顺其自然而已。然道可修，德可养。若以正道而进，必能育人正德。正德所至，方能宠辱不惊，从容淡定，少了愤世嫉俗，换得了淡雅人生。其得，胜于名，胜于利，何乐而不为也。

第七十七章

古玉盘变之过程，犹如与古人对话，与岁月交流。盘磨之间，忽见凤凰涅磐，焕发迷人风采；对视之下，恰似千百年前之美人复活转世，粲然一笑，华丽转身。那一刻，可谓是魂荡九州，心如电击。此乃古玉报恩之举，亦是人世间万物无法替代之享受。是天地恩赐，人间大福，唯尔独享，何其幸哉！

第七十八章

古玉乃万宝之首，非钻石、翡翠、红蓝宝石可比矣！若论其稀，古玉可比之；若论其美，古玉可比之；而古玉之内涵，古玉之灵性则远胜其上。世人不敢追捧，盖因法度拘泥；世人不识其尊贵，盖因宣传不足，认知错位。而“李鬼”多于“李逵”之现实，更让人敬而远之。然古玉之出路虽漫漫而非遥遥无期，世人趋之若婺之日已不远也。

第七十九章

旷世之中，唯古玉空灵奇幻。虽不见车马舟楫，却听得古人喧嚣；虽不着只字片语，却读得祖辈心音。把玩摩挲之下，犹如静雅美人在与你喃喃细语，纵有哀愁劳顿，也在一瞬间消失殆尽。品读留连之间，恰似佛传经典，虽不能尽解禅意，却早已物我两忘，感激涕零。盛衰荣枯，万象变迁，只一块古玉，便将古人之遭遇，沧桑之巨变，展现在今人面前。感慨由此生，萦怀如流云，令人欲罢却不能。

第八十章

汉人崇蝉，世人不解其意。或喻高洁，或喻再生。仔细想来，人生与苦蝉无异。生于北土，蜕于南枝，四处飘零，不能自持。生来攀高枝，逝去伴糟泥。纵有万树繁花，到头来属于自己的只是一杯黄土。人生与蝉何相似，黄泉路上相怜迟。因恨口中含，盖悔醒悟迟。

第八十一章

古玉圣洁。厄则不改其志，辱则不变其德。因凡而圣，因圣而凡，和光同尘，与俗俱化。虽无佛之相，却有佛之德。于无声处彰君子之德，移小人之恶；于有形处显祖辈之贤能，化忘本之罪责。救赎苍生，教化国民。古玉之功，可谓大矣！

相信很多地方都有本土的玉器品牌，而且老店铺也更值得人们信赖，人们生活中很多地方都用的着购买玉器，这也让很多人萌生了开一家玉器店的想法，下面我们就为大家推荐一些小众好听，印象深刻，寓意独特的玉器店名字。

卖玉的店铺名字大全

福为、想田、新放、环福

佳行、济祥、一冉、上容

泰昱、深达、草莓、谊鹏

尔康、煜地、魔铠、睿杨

大朗、益兆、新捷、圣思

沛雨、浦奥、林特、柒合

厚沃、千木、东济、日诚

辉益、畅佳、汇匠、春春

恩特、启涵、湖步、硕风

恒人、地东、福咖、珍放

鑫泓、勇潼、湾红、德鑫

汉振、鸣伊、易诚、聚韩

金源、瑞优、九龙、九岛

晶饰、沃御、精虎、明金

类恩、琴万、海都、景福

勤祥、衡众、聚宝、柏伦

印象深刻店铺取名

石宝玉：这个名字来源于《红楼梦》的贾宝玉。

补天石堂：上古传说中，女娲娘娘曾炼就五色灵石三万六千五百零一颗，以补苍天。

磊玉屋：有玉有石的地方，小酌一杯清茶，陶然于此间，不失为逍遥天堂。

石缘阁：玩古玩奇石，讲究的是一个缘分，好的奇石是可遇不可得的；缘，既表明了玩石之人与奇石的缘分，又表明了玩石之人之间因石头而结缘，这个名字十分贴切。

小众好听店铺名怎么起

人们要想为自己的店铺取一个好听的名字，需要根据自己店铺的经营类目来起名，经营类目是用最真诚的一面来面对消费者，这样才能让顾客快熟了解到店铺的经营类型，让顾客更好的得出店铺信息，并且做出选择，而对于奇石馆而言，获得顾客的信任，那么也能够有很好的收益。

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本词条是多义词，共11个义项

半透明呈菠菜绿色的软玉

碧玉是一种含矿物质较多的和田玉，其中氧化铁和粘土矿物等含量可达20%以上，不透、微透或半透，颜色多呈暗红色、绿色或杂色。

按颜色命名可称红碧玉、绿碧玉等。有时也可按特殊花纹和色斑进行命名，如风景碧玉和血滴石。按产地可分为新疆碧玉、沱江碧玉、俄罗斯碧玉、加拿大碧玉、新西兰碧玉、美国加州碧玉。

基本信息

中文名

碧玉

透明度

不透明

别名

玛钠斯玉

类别

按颜色分类 按特殊花纹、色斑分类

化学式

CaMg5(OH2)(Si4O11)2

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玉石信息

碧玉[半透明呈菠菜绿色的软玉]

碧玉（绿色、含水的硅酸盐）Jasper，化学成分：CaMg5(OH2)(Si4O11)2鉴定特征：碧玉中的黑点(指铬尖晶石)为和田碧玉的基本特征。成因产状：由超基性岩经过热液蚀变而成，因此所含镍、钴、铬等超基性岩特有的元素，其他软玉不具备。

碧玉是中国玉文化历史上第一个最早被使用和认识知道的重要玉种，有着6000多年的历史，被称作为“中华第一龙”的新石器中晚期红山文化的典型器物碧玉龙，就是一个很好的例子。碧玉鲜艳美丽翠绿的颜色，质地细腻的玉质，柔和滋润的光泽，深受古代和现代的人喜爱。

而加拿大碧玉在19世纪开始传入中国。19 世纪末，最早到加拿大修建铁路的华工在铁路沿线及北部菲沙河谷淘金，期间发现了加拿大碧玉，经过打磨抛光，玉质艳丽可人，他们在回乡探亲时将玉材带回中国加工成器，馈赠亲友或自赏，更有顶级的好玉进入皇宫，慈禧太后常带的手镯、佩饰等，很多为加碧雕制。从那以后，远离华夏大地的加拿大碧玉，就与中国古老的玉雕艺术结缘，这一特殊的渊源一直延续至今。

碧玉是和田玉的一个品种，在我国以准噶尔盆地南缘的玛纳斯县出产量最大，所以玛纳斯产的碧玉又称“玛钠斯玉”。碧玉是一种半透明呈菠菜绿色的和田玉，颜色和结构不甚均一，碧玉的质地细腻如墨绿色凝脂，很少有瑕疵。质地细腻，油脂或蜡状光泽，具滑感。有较高的玉器工艺加工价值和商业价值。

含有点状矿物的碧玉

碧玉的颜色以绿青色为基础，常见有绿、灰绿、黄绿、暗绿、墨绿等颜色，颜色较柔和均匀，碧玉常含有黑色点状矿物，如右图所示，这也是碧玉一种重要的鉴定特征。相对而言，新疆碧玉偏黑但手感油腻，四川沱江碧玉籽料色更正更纯更浓但手感冰润，而俄罗斯碧玉则色淡手感发飘而失去厚重感。故，一般来说，四川沱江碧玉籽料为碧玉极品，但产量少，高价难求；而俄罗斯碧玉做饰品虽比新疆碧玉好看，但两者市场价值相差不大。

碧玉[半透明呈菠菜绿色的软玉]

碧玉是一种半透明呈菠菜绿色的和田玉，颜色和结构不甚均一，有时含有绿帘石、磁铁矿形成的色带和色团。软玉的矿物成分以透闪石-阳起石为主，化学成分为钙、镁、铁的硅酸盐类，硬度6～65。质地细腻，油脂或蜡状光泽，具滑感。多用以制作器皿或工艺品，有广阔的市场前景和升值空间。

碧玉多用于制作器皿，也有一些用来生产首饰和玉器，也是历来是玉雕工艺品的上乘之选。碧玉的质地细腻如墨绿色凝脂，很少有瑕疵。到了清朝乾隆中期以后，碧玉才成为宫中普遍使用的玉种，他们还善于借鉴绘画、雕刻、工艺美术，集阴线、阳线、平凸、隐起、镂空等多种传统做工，又吸引了外来艺术影响并加以揉合变通，创造与发展了工艺性、装饰性极强的玉器工艺。有鲜明的时代特点和较高的艺术造诣。

玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。

玉文化包含着有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄。

发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其他文明的显著特点。

中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。

取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。

同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。

而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。

因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。

中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。

在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。

中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。

帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。

此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间。

和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。

它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。

和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。

我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代是中国文明的起源时代。

早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。

和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。

和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。

从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。

几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。

三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。

历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。

这种寓德于玉，以玉比德的　

观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。

中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。

中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。

玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。

玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神。

中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。

中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。

鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。

我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化是我国民族文化的一个分支，它同样是我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。

中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。

而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。

这里提出一些关于玉文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。

中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华民族的先民曾经用带有某种含义的玉雕制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面的记载。

例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里出产一种叫孤桑的大树，高达千寻，吃了此树果实会长生不老。

在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜，用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。

后来皇娥生下了少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。

而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏，祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。

玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。

因此，上古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远古文化和意识形态——玉文化萌芽初期的一种形式。

我国关于古代英雄的神话故事很多。

这些人战功赫赫，智慧超人，为推动中国原始社会的发展做出了巨大贡献。

许多神话故事在叙述这些伟大人物时，也将玉融合了进去，例如，传说炎帝时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。

其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；传说中是轩辕黄帝最早统一了中国，并建立了典章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。

《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百辟群臣受德教者，先列圭玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂地，分别尊卑华戎之位也。

”这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说他得到了一块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。

所有这些描述将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。

巫术是古代人类社会活动的一种重要形式，礼天祈福，祭祀祖先等等，《周礼·春官·宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。

就是证明，巫术活动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。

而历史记载和分析表明，敲打的东西就是玉石，《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作，开始狂热地舞蹈。

玉是当时制作乐器的最好材料，古人把这一特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬，专以远闻，智之方也”。

原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会，便开始一分为二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分，原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”。

一是文学艺术，一是行政典章。

玉从参与歌舞、巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。

中国国家的产生与玉文化国家的产生是一个十分复杂的社会现象，取决于许多因素。

但通过对玉的研究明显看出，玉在中国国家产生的过程中扮演过十分重要的角色，起过极大的推动用。

主要体现在以下几方面：

玉促进了文明社会的产生

玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础：历史知识告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。

文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用、专门治人的劳心者阶层的形成、手工业工匠和作坊的产生、宗教和巫师的出现、工艺美术、装饰绘画及其它艺术品的大量创作和运用等。

在这许许多多的文明现象中，玉器和其他文化产物相比，有过独占鳌头、特别引人注目的地位。

玉意识演化成国家意识

玉的一些原始意识逐步演化成了国家意识：同任何国家产生一样，中国的国家历史也经历过由血缘氏族组织向地域组织演进、由氏族社会向古代都市演进的历程。

从村落社会到村群社会再到国家政治的过程，这是国家产生的一般轨迹，这其中国家意识的产生和形成是关键。

玉图腾作为一个氏族和部落的象征，代表了当时人们已有了氏族、组织和地域组织的意识，而且这种意识必然要进一步发展扩大，青铜器的使用，推动了这种发展进程。

当玉器的产生和对其的追求进一步发展时，人们赋予了玉器更为丰富的观念形态和内容，这些观念和内容不再是一个氏族或一个村落所独有，它大大超越了氏族地域的界线，成为相当大范围内人们共同的信仰，共同的崇拜，如玉器时代的玉璧和玉琮可广泛出土于中国的各个地域，于是便产生了国家建立之初的意识现象，这些现象在《山海经》和《尚书》中有很多描述。

玉器代表的政治等级

古玉器的政治价值表现在古玉器是社会等级制的物化，是古代人们道德和文化观念的载体。

出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋战国就有“六瑞”的使用规定，6种不同地位的官员使用6种不同的玉器，即所谓“王执镇圭、公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”；从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭到清朝；唐代明确规定了官员用玉的制度，如玉带制度。

玉的性质推动社会的发展

玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。

这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。

玉推动了古代国家上层建筑的发展：国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。

而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉制的礼乐器、工具、仪仗器，以及葬玉等都是其重要的内容。

总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。

当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。

于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。

玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。

它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。

因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量融进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。

玉文化与古代国家政治理论

玉在中国古代国家政治中发挥的重要作用具体还体现在古代关于玉的一些概念和学说上，实际上就是当时国家政治理论的内容。

归纳起来有下列四方面内容：　

（1）万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。

在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。

《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。

”董仲舒也说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。

三者，天地人也。

而参通之者，王也。

”《说文解字》段注解释玉的字型为“三玉之连贯也”，即三横一竖象征一根丝线贯穿着三块美玉。

另“皇”字则是“白”和“玉”的组合。

古文中“王”“玉”字型相同，绝非是偶然的巧合，“天地人参通”与王之连贯，两者关系奥妙，意味深刻。

许多经学典著作中有众多的描述，证明“三玉之连”实际上就代表“天地人参通”。

《周礼·大宗伯》记载以玉作六器，以礼天地四方。

本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。

（2）天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。

这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。

金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。

”，此外《白虎通义·考黜篇》、《财货源统》和《玉纪》等均有相同论述。

（3）道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。

典型的有《说文解字》释玉为：“石之美者有五德。

润泽以温，仁之方也；（此字为角+思）理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。

”　

（4）辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。

这种说法在古文文献中记载也很多。

例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。

同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。

这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。

东晋葛洪著《抱朴子》，其中《仙药》一卷说：“玉亦仙药，但难得耳。

”又说：“服金者寿如金，服玉者寿如玉。

”等等。

“玉”字始于我国最古老的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出玉文化中的不可替代的价值。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

古人云："玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝"。

岫岩玉，产于中国辽宁省岫岩，岫岩县是一个山清水秀、物产丰富、藏家聚气的风水宝地。

经过千万年的自然演化，凝聚了千万年的日月山川之精华，从而蕴育产生了闻名于世的国宝珍品---岫岩玉。

岫玉是产于地灵充足的地脉之下，在千万年的形成过程中吸收了天地之精华、自然之灵气，所以除了本身具有的可收藏价值之外，更有着风水上的重大价值。

玉是一种天然矿产，矿物是中药中的一类极具特色的组成部分，也是传统文化里具有着悠久的历史和灿烂的玉文化。

近几年来岫玉通过能工巧匠的精心设计，制成的工艺品、保健品及各种玉桑拿板材、建筑板材等玉产品，不但国内市场极为认可和畅销，而且已打入韩国、美国、日本、波兰等国际市场。

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1600元买到，契合目前玉器市场行情，不贵，蛮合理的价格，恭喜得宝！

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古书《山海经》中记载：“泰山其上多玉·····环水出焉，东流注于河，其中多水玉”。 这是一段关于中华名玉泰山玉的古书记载。这说明几千年前，我华夏民族便与玉结缘。

在中国几千年的历史文化中，对玉的爱好，是中华民族文化特色之一。《礼记》中所说：“君子无故玉不去身。玉有着丰富的精神内容，它象征著高贵、纯洁、友谊、吉祥等，不仅是王公贵族的珍品，也是民间广泛流传的信物，中国人佩玉以求避邪除凶，人们以玉为美为荣为贵，玉成为人们习俗生活的一部分。

现在很多人也都随身佩戴玉,但玉器的佩戴方法也是很有学问的。我们先来看看应该怎样佩戴玉。

玉器经过数千年的继承和发展，从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透，要把玩这些古玉更有“三忌”、“四畏”需要遵从。所谓“三忌”，是指古玉“忌油”、“忌腥”、“忌污浊气体”；所谓“四畏”是指古玉“畏冰”、“畏火”、“畏姜水”、“畏惊气”。

所谓“忌油”，是指古玉应避免接触油腻。这是因为油脂可封堵玉质的微细孔隙，使玉质中的灰土不能出来，玉器就不会莹润，透不出所谓的“清光”。玉器因在地下长期受水浸土蚀，微细孔隙中自然渗入土质或杂质，养护的目的便是尽量使其杂质“吐”出。有些人以为将古玉抹上些花生油或在鼻上、面额、头发中沾些人体油脂，可使古玉显得油亮、温润，实则是一大忌，反而对玉质有害。一旦沾了油腻，解决的办法有二，一是用滚水煮一会儿，便可退油，二是将玉件放入痱子粉或干面粉中，吸除油脂。

“忌腥”是指玉器与腥物接触，不但使玉器含有腥味，也会伤至玉质。腥气或腥液中所含的化学成分，如卤盐等，对玉器有一定的腐蚀，而导致玉质受损，所以古玉要避免与腥物相触。

古玉“忌污秽”的道理与“忌油”相似，因此玩玉之时，事先要洗净双手。

至于所谓“畏冰”，是指古玉时常近冰，或被冻，则色沁就不活，没有润感，谓之“死色”。有人以为将古玉放在冰箱中冷冻，会使其“通透”和“质坚”，实在是一大错误，这样做可能会使玉质产生裂纹而不可挽救。

“畏火”则是说古玉如果常靠近火或热源，则可能使“色浆”尽褪。“色浆”主要是指玉质的表面光泽和透明度。古玉近火受热，尤其是高温，可导致裂纹的产生，亦可伤及玉质，从而失去光泽、降低透明度。不要说是古玉，即便是新玉，也是一样。

“畏姜水”是说有些人以为“姜水”是除腥除臭之物，可除去古玉的土腥气或腐臭气。实际上，古玉与姜水接触往往会使已有的沁色黯淡无光。如果浸的太久，还会使玉器浑身起麻点，难以补救。