玉的七十二变

以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。

在中国人心中，玉是集结一切美好的象征。它可以在仪式典礼上显露磅礴威严的气势，也可以在美人发鬓衣衫处托衬花颜靡丽，还是君子奋斗终生的人格化身，玉，跨越了生死和时代的鸿沟，寄托了国人对一切美好的想象。

中国人使用玉的历史最早可追溯到旧石器时代，石器时代的玉在先民眼里不是凡物，是巫师上达天听的媒介。而封建王朝中，玉又成为贵族的心头好，以不同形式附庸于贵族生活之中，成为等级和身份的象征。

观察玉器时，我们还常常会看到一些带玉字部首的字，譬如琮、玦，从造字就可以看出它们和玉密切相关。其实一个字，就代表着玉的一种形态；不同的形态，亦有着不同的含义，今天，就让我们走近中国的玉文化，认清玉的七十二变。

玉璧

据《尔雅·释器》记载：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。“好”就是中孔的直径，“肉”是由内廓到外廓的尺寸。根据肉和好的大小关系，可以把玉器分为玉璧、玉瑗、玉环三种。

它最早出现于新石器时代晚期，也是六器中出现最早的玉器。据《周礼·春秋·大宗伯》记载：“以苍璧礼天。”可知玉璧是礼天之器，意义非凡。《荀子·大略》中又称：“问士以璧。”可见玉璧还是天子虚心请教的凭证。

它在良渚文化中最为多见，在墓葬中玉璧和玉琮多环绕或垫压在尸骨下，可知其也用于殓尸。因为汉代葬玉风尚大盛，玉璧还出现在棺椁、玉衣、墓室等地，但比起礼器中使用的玉璧，这种玉璧材质差，工艺糙，不可相提并论。

提起玉璧，我们还能想到一件传说中的宝贝—— 和氏璧 。《韩非子·和氏》中记载，楚人卞和在山中得到了一块璞玉，将其献给楚厉王。玉人却说这只是一块石头，于是厉王生气地砍掉了卞和的左脚。武王即位后卞和再次献玉，却又被砍去右脚。

文王即位后，卞和抱着璞玉在山下哭了三天三夜，泪水流尽后眼里流出了鲜血，文王遣人问询，卞和说并不是因为遭受两次酷刑而悲伤，而是悲伤美玉无人赏识，文王让人打开璞玉，发现里边正是一块稀世美玉，命名为“和氏璧”。

和氏璧的故事并未在此终结，楚王以和氏璧向赵国求婚，赵王便拥有了这块美玉。秦昭襄王听说了这件事，提出用15座城池交换。秦强赵弱，秦国的许诺赵王不敢答应，也不敢不答应，于是派蔺相如带着和氏璧去谈判，蔺相如一面谈判一面派人将宝玉运送回国，这便是 完璧归赵 的典故。

这样看来，和氏璧虽美，却屡屡招致祸患，就像《泰坦尼克号》中的“海洋之心”，越是如此，越使得它声名大噪成为一个传奇。结合匹夫无罪、怀璧其罪的典故，似乎拥有绝世珍宝是一种不幸。

但其实，海洋之心最后的主人大珠宝商温斯顿屡屡带着它飞越大西洋，最终都平安无事，后来温斯顿将其捐献给国家，海洋之心最终被珍藏在华盛顿的史密森研究所。可见珍宝上并无诅咒，天灾是一种巧合，人祸则是因人欲作祟，珍宝无罪。

玉瑗

依前言，孔小于边的是玉璧，孔大于边的就是玉瑗，《说文》中则称其为“大孔璧”。

瑗在先秦文献中屡被提及，《荀子·大略》中称：“召人以瑗。”可见瑗是天子召见臣子所用之物。

在璧、瑗、环三种工艺类似的玉器中，用料越多的地位越高，故而孔小的玉璧在其中最为尊崇，玉瑗次之。

玉环

孔等于边的则是玉环，但现在玉环已经成为了大孔圆形玉器的统称。

玉环最早发现于新石器时代，延至明清仍然受到人们追捧。《荀子·大略》中称“反绝以环”，这是因为“环”与“还”同音，所以玉环在当时被用作召回被贬在外的臣属。

而到了后代，玉环则成为了一种配饰。《宋史·舆服志》中有明确记载：“衮冕之制……小授三，结玉环三。”又：“后妃之服，小授三，间施玉环三。”玉环的数量是身份和地位的象征。

玉玦

《说文》中称玦是一种佩玉，《左传》中注解玦:如环而缺不连。也就是说，满者为环，缺者为玦。

玉玦多发现于新石器时期到春秋战国的墓葬中，常在死者耳部，可知其为耳饰。亦可作王侯配饰，一则因为玦遇满则缺，王侯佩戴玦可自戒不可自满；而则玦谐音“绝”，送之于人则表绝交；三则玦还谐音“决”，表示其有决断不犹豫。

《史记·项羽本纪》中记载了鸿门宴的故事，昔年范增说服项羽设鸿门宴除掉刘邦，便在席间“举所佩玉玦以示者三”，意在催促项羽早下杀手。

除了这些说法，也有人认为玦是一种刑罚的标志，是一种符节器，表示刑罚未满；或者是射箭时的一个辅助，戴在右拇指上帮助钩弦。

玉珏与玉玦同音，也是形如环而带缺口，区别在于珏是成对的耳饰，玦则是独立存在的。

玉琮

《周礼》中记载“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”可知琮的形状和它的功用是紧密联系的。

琮，外方内圆中空，外方是八方，内圆中空代表无穷，用来祭祀大地，其重要性不亚于玉璧。

琮与璧一样，既是礼器，又可做葬器，西周墓葬的考古发掘中就有发现摆放在手指或头发上的玉琮。良渚文化中的玉琮最为精美，它们高低不等，上面还有鲜明的微雕纹饰，在石器并不精细的当时能将玉雕琢到这般模样，其工艺可称是精湛绝伦。

乾隆帝素有爱玉赏玉之名，留下了八百多首咏玉诗文，其中歌颂玉琮的颇多，不过他不识玉琮，将其误认为汉代时车前装饰的辋头，将宫中收藏的玉琮改造成笔筒、香熏，花插等物，还把自己的诗文刻在上面。

玉圭

玉圭亦称“玉珪”，《说文解字》中解释圭：“剡上为圭” ，意思是上部尖锐而下端平直的片状玉器就是圭。但实际上圭并不只是这一种，上端平直的称“平首圭”，上端尖锐呈三角形的叫“尖首圭”。

圭起源于新石器时代使用的工具石铲和石斧，多为长条形，顶端平首且穿带。上端尖锐的这种我们普遍认知中的圭始见于商代，盛行于春秋。

《荀子·大略》中称：“聘人以圭。”可见圭可以作为天子访问臣属的一种礼器。而《周礼·春官·大宗伯》中载“以青珪礼东方”，可见圭还是一种祭祀东方的礼器。

又载“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”

何为镇圭、桓圭，信圭，躬圭？《周礼·冬官考工记·玉人》载：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭五寸，谓之躬圭，伯守之。”周天子命诸侯等持圭朝觐，圭的尺寸不同，就代表着他们不同的身份等级。

同时，不同的圭还代表着不同的权力。 珍圭 相当于周天子所派出使臣的身份凭证，用来“恤凶荒”； 谷圭 即谷纹圭，它是用来求和或嫁娶的； 琬圭 是指上端浑圆没有锋芒的圭，用来行使嘉奖的权力； 琰圭 与琬圭相对应，它代表着处罚的职能。

玉璋

《说文解字》中释璋：半圭为璋，也就是说璋实际上就是一半的圭。其实璋与圭虽相似，也有很明显的不同之处：璋是扁平的长方体，一端斜刃，另一端带有穿孔。

《礼记·祭统》中记载：”大宗执璋”，大宗实际上就是春官。《周礼》中又记载，璋分为五种，分别是赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋。

赤璋 用来“礼南方”。 大璋、中璋、边璋 则用于天子巡狩时祭山川，根据大小对应关系使用，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。若祭山，礼毕就埋玉璋于地下；若祭川，礼毕就将玉璋投到河里。

牙璋 即底部两侧有牙的璋，在原始社会是礼器，但后来常被当成一种兵符用，《周礼·春官·典瑞》:"牙璋以起军旅，以治兵守。" 后世也用其指代将领，譬如杨炯的《从军行》中便有“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城 。”

璋主要盛行于夏商，西周时已经非常少见。但璋并未从此退出历史舞台，《诗经·小雅·斯干》中还有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”。这也是生男孩儿被称为弄璋之喜的由来。

玉琥

玉琥实际上是后来才加进“六瑞”的，它最初到底指何种玉器众说纷纭，现在通常认为是一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。

《周礼》中记载“以白琥礼西方”，而在古代神话中，天之四灵中的白虎就代表着西方，玉琥的形状或来源于此。但《说文解字》中称其为“发兵瑞玉”，作兵符用。

玉琥的存在从商代开始一直延续到了明清。商周的玉琥多呈片状，装饰线条相对简省。

而在历代的玉琥或虎纹玉器中，金代“秋山玉”中的玉琥尤多。秋山玉即反映辽金皇帝秋季到山林中狩猎动物题材的玉雕作品，这种玉雕情景交融，就像在玉上作画，有浓厚的生活意趣和山林野趣。延至明清时，玉琥的工艺不断精进，已经可以说是惟妙惟肖，栩栩如生。

玉璜

璜，《说文解字》中的定义是“半壁”，对释“环，壁也”，可知其造型近似一半的玉璧或玉环。

实际上据学者考证，璜的造型最大可能来自于“虹”，《太平御览》中曾记载“孔子修《春秋》，制《孝经》。既成，孔子斋戒，向北斗星而拜，告备于天。乃有赤气若虹。自上而下，化为玉璜。”

目前出土的璜中，除了壁型和环型，还有鱼型、龙型、鸟型，这些形态迥异的璜在社会中扮演着什么样的角色呢？《周礼·大宗伯》中记载：“以玄璜礼北方。”可见在周代璜是专门用于祭祀北方的器具。

而在良渚文化中，璜常和玉管等一起被发现，它是良渚人胸前配饰的主要组成部分，而能拥有这种配饰的，一定是当时的贵族。可见璜具有祭祀、丧葬和装饰的功能。

玉珩

《说文》中解珩：佩上玉也。珩是一种弧形片状的玉器，在成组的配饰中起平衡作用，通常位于上部横放。

珩最早出现于西周，它的样子和玉璜极为相似，区别主要在于两点。

一个是摆放方式，玉璜通常两端翘起，凹面向上、凸面朝下；玉珩则形似磬，凸面朝上、凹面向下。

另一点则是穿孔，玉璜要么不穿孔用于祭祀，要么两端穿孔，用于佩戴。而玉璜作为配饰组件，形制较小，且中部和两端都穿孔。

孔子论玉有“十一德”——仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，故以君子比之。君子无故，玉不去身。

玉色泽静美、质地莹润，历史悠久、沁色柔长，数千年来华夏民族都钟情于此，从巫到礼，从生到死，从幼童到君子，生命的历程无不在玉的伴随下逐渐圆满完整。

玉质独一品，与日月兮同光。

扬州玉器

扬州是我国玉器重要产地之一，古籍《书经 禹贡》中便有"扬州贡瑶琨"的记述。1977年在扬州蜀冈尾闾，发现新石器时代后期氏族公共墓葬60多处，有石斧、石锛、玉璧、玉琮等器物，说明早在4000年前，先民们就在这里生产生活，有了玉石琢磨的活动。解放后在扬州境内发现和清理的百余座汉墓中，出土玉器数以百计，达数十个品种。唐代扬州琢玉，在手工业兴盛中有新的发展，贵族豪门用玉件装饰楼阁，所谓"雕栏玉户"。唐僖宗时，盐铁史高骈在扬州建有"御楼"，用金玉制作蟠龙蹙凤数十万件，装饰其中。高骈还将多年搜刮的扬州玉器珠宝数万件献给朝廷。唐代民间以玉器为佩、饰品亦渐开风气。宋代扬州玉器已向陈设品发展，花鸟、炉瓶等品种日益丰富，造型、琢磨艺术水平大为提高。清乾隆时，扬州琢玉进入全盛时期，清宫中重达千斤、万斤的近10件大玉山，多半为扬州琢制，其中重逾万斤被称为"玉器之王"的《大禹治水图》玉山，成为稀世之宝而名闻遐迩。

汉代扬州的琢玉工艺，随着经济和政治的变化，更有了进一步的发展。1949年以后，扬州出土的汉代文物较多。从出土的玉器中，可知扬州玉器到了汉代，由小件发展到中件，从一般的装饰品玉镯、玉环发展至观赏的玉蝶、玉璧、辟邪等。1980年在扬州西北高邮湖西的天山一号汉墓出土的文物中就有玉瑗、王璧计三块，体积不一。大的直经为21．8厘米，正反两面均雕刻旋纹，为浅刻玉器，刻工精致，图纹典雅。玉瑗的直径为134厘米，雕刻图案亦为旋纹，它的雕刻风格很具地方特色。此墓是西汉武帝之子刘胥的墓葬。刘胥曾被封为广王，在位64年。这批玉器的出土，充分提供了扬州玉器在汉代的雕刻水平和发展情况。

唐代，由于千里运河的开凿、通航，位于运河与长江交汇处的扬州．便成了国内南北交通的咽喉要道，也自然成为当时我国对外贸易的主要港埠之一。其经济繁荣，百业兴旺，历史上曾有“江推之间，广陵大镇，富甲天下”的记载。唐代的扬州琢玉，在当时手工业兴盛中有新的发展。一方面，贵族豪门用之于装饰楼阁建筑炫耀门庭，所谓“雕栏玉户”者是也。另一方面，在民间以小件玉器作为佩饰用品亦渐开风气，同时扬州玉器和琢玉技艺也陆续对外交流。天宝十二年（753年)，大明寺高憎鉴真从扬州东渡日本传教，就带有玉作、画师、雕檀、刺绣等185人之多，可见唐代扬州琢玉之盛。

宋、元、明时代，扬州玉器已向陈列品方面发展，花鸟、炉瓶等品种日见丰富，琢玉中的镂空、圆雕技法亦始于宋代。据清代人谢坤记述：他曾在场州康山江氏家，亲眼见过宋代扬州制作的玲珑玉塔。他在《春草堂集》著作中描写道：“宋制玲珑玉塔，塔玉雪白，绝无所谓饭绺瑕疵。高七寸。作七级，其制六面，面面有栏……塔顶有连环小索，系诸顶层六角，绝不紊乱，所言鬼斧神工莫能过是。”从这段生动的描绘中可以看到扬州玉器的镂空雕技巧及链条制作技巧，有很大的进展。元代，扬州玉器除了陈设用品愈见功夫外，当时的艺人已经开始应用天然子为材料，制作“山子雕”。

现扬州博物馆藏有一件传为元末时的山子雕，是用白玉制作，表现类如“竹林七贤”故事题材，人物山林刻划简炼，简中有繁。可视为扬州山子雕的初期作品。明代．扬州玉器开始形成典雅秀丽的风格。扬州博物馆内保藏的明代中期制品《六角莲花玉壶》、《蟠螭白玉杯》等，造型优美，琢工精细，见者无不称道。至明代后期，扬州玉器的“山子雕”品种已格调一新,工艺技巧较前大为精进，给后来扬州制作大型玉山在繁难的技巧上做了准备。

扬州琢玉工艺发展到清代中叶，可以说诸品齐备，艺术水平空前提高，尤其是乾隆年间进人全盛时期，扬州成为全国玉材的主要集散地和玉器主产制作中心之一。两淮盐政除在建隆寺没有玉局，大量承划清朝宫廷各种大型陈设玉器外，每年还按岁例向朝廷进贡大量玉器。如：有名的白玉如意，用和田羊脂玉琢制，玉料洁白无瑕，凝腻如脂，造型精致典雅，被定为“扬州八贡”之一，每年都要大批送缴宫廷，供皇宫内院陈设或作为对臣下进行奖赏的“御品”。

现在，北京故宫博物院珍藏的清宫中重达千斤、万斤的近十件大型玉器多半出于扬州琢玉艺人之手。由此可见．清代扬州琢玉技巧和艺术水平之高，生产规模和作业能力之大，能工巧匠之多，实是前所未有。这些大型玉器的制作，成器后所表现出的庄重、质朴、浑厚的特色与扬州中、小件玉器典雅秀丽的特色成为鲜明的对照，这对以后扬州玉器兼有“南秀北雄”艺术风格有着很大的影响。

进入20世纪50年代，扬州琢玉业开始复兴，成为现代中国玉器的主要产区。无论从品种门类上，还是技术实力上，在全国同行业中都名列前茅，多次荣获国家质量奖的金、银杯和珍品奖。现在，扬州有中国工艺美术大师3名，江苏省工艺美术大师及工艺美术名人15名，高级工艺美术师等专业技术人员72名。几十年来，扬州玉器精品迭出，优秀作品层出不穷，保留了传统玉器圆润浑朴的风格，并以典雅灵秀见长，无愧为现代中国玉器的优秀代表。

今天的扬州玉器，全面继承和发展了传统优良技艺。艺师们设计制作了大批造型优美、琢工精致的玉器，艺术水平仍居僵前列，产品在国际市场上享有盛誉。扬州玉器分炉瓶、人物、花鸟、走兽、仿古、山子雕6个类别，品种齐全，花色繁多。70年代初琢制的《白玉宝塔炉》，在全国玉器评比中一鸣惊人，1981年在东京、名古屋专柜展出，受到日本各界人士高度赞赏。1986年琢成的《白玉五行塔》，主塔七级八面，高105厘米、宽32厘米，以8根玉链、440圈链条从四方连接四塔，构成群体，是古往今来玉塔中的一件罕见之佳作；同年琢制完成的《聚珍图》碧玉山，通高120厘米、宽90厘米，重达1000多公斤，以著名石刻为题材，集乐山大佛、大足石佛、龙门大佛和云冈石佛于一体，构成深邃幽秘的福地仙境。展出时，引起轰动，首都新闻界纷纷发布消息，并给予高度评价，香港报纸称这件碧玉山"是继中国清代乾隆年间制成的大型玉器《大禹治水图》之后二百年来仅见的玉器珍品，它充分反映了中国玉石雕刻技艺的新水平"。1989年运用薄胎工艺琢成的青玉《百寿如意》，1990年运用"山子雕"工艺琢成的白玉山《大千佛国图》，均荣获国家金杯。上述5件玉器，经国家评定为珍品，现收藏在中国工艺美术馆珍宝馆内。

长期以来，人们视玉器为宝。玉石晶莹温润，坚实缜密，磨琢成器后，光洁美丽，耐于久藏，可作为传世之珍或传家之宝，是具有很高经济价值的艺术品。我国琢玉工艺历史悠久，据考证至今有六千年左右。 早在新石器时代，我们祖先已从混杂的石、玉中识别出“美石”用来制作器物。

商周时期，琢玉己逐渐具有相当技艺，在制作工艺上切、磋、琢磨开始具备，人们己懂得利用俏色，来增加器物的美感。玉的用途也逐步扩大，被琢成礼器、制器、乐器和各种装饰品，供奉于庙堂或佩戴于身上，在祭祀、朝聘、会盟时应用，甚至两军打仗，双方协议媾和时也用玉来作为信物，所谓“化干戈为玉帛”。在我国奴隶制社会中，玉器已成为王者、贵族高贵身份的标志，作为一种权力的象征、财富的象征，形成“君子必佩玉”的风气。封建社会此风尤盛。秦始皇统一六国，把当时最大的玉料，切成六块刻作印章，名曰玉玺。此后，历代封建王朝都用玉作玺，作为国家最高权力的象征之一。同时，古人还把玉器看作是高尚、纯洁、亲善、吉祥的象征。

古籍云：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；天下莫不贵者，道也。”古往今来，文学作品中许多美丽的语言常常和玉联系在一起，实在不是偶然的。中国玉器，以其精湛技术和美丽造型享誉世界，被称为“东方艺术之最”，作为物质文明和精神文明的产物，几千年来，一直把真、善、美带给人间。文化历史名城扬州是我国玉器重要产地之一，琢玉工艺源远流长。在夏代时的扬州一带已有了玉器制作工艺。

[玉的种类]

和田玉

分布于新疆莎车——塔什库尔干、和田——于阗、且末县绵延1500公里的昆仑山脉北坡，共有九个产地。和田玉的矿物组成以透闪石——阳起石为主，并含微量透闪石、蛇纹石、石墨、磁铁等矿物质，形成白色、青绿色、黑色**等不同色泽。多数为单色玉，少数有杂色。玉质为半透明，抛光后呈脂状光泽，硬度为55度至64度。和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中，经长期分化剥解为大小不等的碎块，崩落在山坡上，再经雨水冲刷流入河水中。待秋季河水干涸，在河床中采集的玉块称为籽玉、在岩层开采的称山料。现已发现的用和田玉制作的时代最早的玉器，出自殷墟妇好墓。春秋战国以后，和田玉逐渐成为主要玉才，均为采集材料，至清代始开采山料。清代乾隆时期琢制的大禹治水玉山，青玉才重一万零七百余斤，即采自密勒塔山中。

黄和田玉

和田玉的经济价值评定依据是颜色与质地纯净度，其主要品种有：

① 白玉：含闪透石95%以上，颜色洁白、质地纯净、细腻、光泽润泽，为和田玉中的优良品种。在汉代、宋代、清代几个制玉的繁荣期，都极重视选材，优质白玉往往被精雕细刻为“重器”。

② 羊脂白玉：白玉中的上品，质地纯洁细腻含闪透石达99%，色白、呈凝脂般含蓄光泽、同等重量玉材，其经济价值几倍于白玉。汉代、宋代和清乾隆时代都极推崇羊脂白玉。

③ 青田玉：质地与白玉无显著差别，仅玉色白中泛淡淡的青绿色，为和田玉中三级玉材，经济价值略次于白玉。

④ 青玉：色淡青、青绿、灰白均称青玉，颜色匀净、质地细腻、含闪透石89%，阳起石6%呈油脂状光泽，储量丰富，是历代制玉采集或开采的主要品种。

⑤ 黄玉：基制为白玉，因长期受地表水中氧化铁渗滤在缝隙中形成**调。根据色度变化定名为：密蜡黄、栗色黄、秋葵黄、黄花黄、鸡蛋黄等。色度浓重的密蜡黄、栗色黄极罕见，其价值可抵羊脂白玉。在清代，由于黄玉与“皇”谐音，又极稀少，一度经济价值超过羊脂白玉。

⑥ 糖玉：氧化铁渗入闪透石或深浅不同的红色皮壳，深红色称“糖玉”、“虎皮玉”，白色略带粉红色的称“粉玉”。糖玉常于白玉或素玉称成双色玉料，可制作“俏色玉器”。以糖玉皮刻籽料掏空制成鼻烟壶，称“金银裹”亦能增殖。 ⑦ 墨玉：闪透石中夹石墨、磁铁成分即呈黑色，墨玉多为灰白或灰墨色玉中夹黑色斑纹，依形命为“乌云片、淡墨光、金貂须、美人鬓等。黑色斑浓重密集的称纯漆墨，价值高于用其他墨玉品种。墨玉呈蜡状光泽，其颜色不均不宜雕琢纹饰，多用以制成镶嵌金银丝的器皿。

⑧ 碧玉：产于准噶尔玉矿，又称天山碧玉。呈灰绿、深绿、墨绿色，以颜色纯正的墨绿色为上品。夹有黑斑、黑点或玉筋的质差一档，碧玉含闪透石85%以上，质地细腻、半透明、呈油脂光泽，为中档玉石。

独山玉

独山玉产于河南南阳的独山，也称“南阳玉”或“河南玉”，也有简称为“独玉”的。

早在6000年以前，古人已开采独山玉，安阳殷墟妇好墓出土的玉器中，有不少独山玉的制品。西汉时曾称独山为“玉山”。

绿松石

绿松石又称“松石”，是一种具有蔚蓝色的玉料。它是美国西南部人以及世界穆斯林特别喜爱的玉石品种。绿松石象征着胜利和成功，在世界习俗中被定为12月的诞生石。绿松石的晶体很微小，蜡状光泽，不透明。多呈天蓝色、暗蓝色、绿蓝色、绿色及绿白色，颜色均一的块体上，常分布有白色条纹、斑点或黑褐色铁线。优质的绿松石主要用于制作戒面、耳坠、胸坠或雕琢佛像、仙女、山水、花卉等作品。

其他玉材

除了上述“四大名玉”外，我国其他玉材品种繁多，但大多属于中、低档玉材。

玛瑙

玛瑙一词源于佛经，因其纹彩颜色“色如玛瑙”而得名。我国的玛瑙产地分布广泛，几乎各省区都有，主要产地有辽宁、黑龙江、内蒙、河北、湖北、新疆和江苏等地。辽宁的阜新有“玛瑙之乡”的美称。

质纯的玛瑙呈白色，因往往含有色素离子或其他杂质，而呈红、灰、褐、蓝、绿等色，以红、白两色较多见，光彩夺目，颜色环带相间美丽无比。玛瑙一般都有环纹带，如无环纹带，则称为玉髓，档子比玛瑙要低。

玛瑙和玉髓的品种，主要有以下几种：

A) 缟玛瑙：有很细的直线状平行纹带，红缟玛瑙是最珍贵的品种。

B) 水胆玛瑙：天然出产的玛瑙，中空而含有“水胆”称为“水胆玛瑙”。水胆数目可分为“一胆”、“双胆”等，以胆大水多，透明度高为佳，是珍贵的玉材。

C) 火玛瑙：在环带中闪现火红的光泽，故称为“火玛瑙”。

D) 东红玛瑙：日本产的红玛瑙。

E) 绿玉髓：颜色呈粉绿色，无环纹带。

F) 红玉髓：颜色呈红色，无环纹带。

G) 碧石：颜色呈红、黄褐、灰绿等色，为成分不纯的玉髓，按颜色分为“红碧石”、“绿碧石”等。

梅花玉

产于河南汝阳县，又称“汝洲玉”。磨光加工后，呈现美丽的梅花图案或其他花纹，故名。玉质致密，底色有黑、褐红和灰绿三色，以黑底色为佳，梅花纹颜色有红、绿、白三色花纹同时出现在黑底色上的多色梅花玉为精品。

青海玉

产于青海，故名。外表美观，颜色为白底或浅灰底加绿色斑纹，玉质较细腻，呈半透明状。由于其外观与翡翠近似，因此有不法商人用其冒充翡翠玉件。

青金石

青金石是一种含钠和钙的铝硅酸盐矿物。颜色呈暗蓝、天蓝或紫蓝，玉质不透明，具有玻璃光泽，硬度5-6。青金石由于颜色庄重，常被制成佛像、佛珠、鼻烟壶、瓶护以及钟表壳上的饰物等，色佳者也用于做戒面。青金石以颜色鲜蓝、质纯和含少量黄铁矿金星者为上品。

芙蓉石

芙蓉石又称“玫瑰石英”、“蔷薇石英”、“祥南玉”，是一种桃红色半透明至透明的石英块体，有玻璃光泽或油脂光泽，硬度为7。中国的芙蓉石出产于新疆、云南、内蒙古等地，优质的芙蓉石出产于巴西。芙蓉石主要用于雕琢项链、鸡心以及小型摆件等。芙蓉石以色深为佳，桃红色越深越好，如近于白色的淡桃红色则价值甚低。

马来玉

产于马来西亚，为一种用绿色染料染成的石英岩，具玻璃光泽，硬度7。外观翠绿，透明度较高。马来西亚原料丰富，价值低廉，适合制作一些低档饰物。

东陵石

产于印度，是一种绿色含铬云母石英岩，微透明——半透明。玉石中散布犹如群星的绿色鳞片，十分美观。为石英岩玉石中的优质品种，主要被用于制作串珠项链等饰物。

密玉

产于河南密县，故名。又称河南玉。半透明，颜色白色——浅绿色，用作玉料大多经染色而成，主要有苹果绿和橙红色，以绿色绝色为佳，大多用于制作首饰或摆件，属低档玉料。

贵翠

产于贵州，故名。又称贵州玉。颜色呈淡绿色，具玻璃光泽，但不纯和，杂质多，似劣质翡翠，属低档玉料。

京白玉

产于北京郊区，故名。质地细腻，纯白均一，光润油润，用它制作的玉雕品晶莹剔透，是颇受欢迎的玉种。

木变石

因其外貌似木质，故名。玉质致密坚硬。硬度7。有黄、黄褐、褐紫、蓝、蓝绿、蓝灰等色，其中**而具有猫眼效应的称为鹰睛石，褐蓝相间的则称为斑马虎睛石，以鹰睛石价值最高。优质鹰睛石，蓝色美丽，主要用于制作手镯、戒面等。具有猫眼效应的虎睛石，则主要用于制作手链珠和项链珠，也有以大粒原料制成蛋形戒面的，但因猫眼死板，价值不高。

蓝田玉

产于蓝田，故名。蓝田玉是古代的主要名玉之一。蓝田玉质地细腻，硬度4左右，加工性能良好，颜色主要有米**和苹果绿色，被大批用以制作玉枕、健身球、茶酒具等，是受欢迎的低档玉材。

灵璧玉

产于安徽灵璧县，故名。是中国历史上传统的名玉之一。其品种颇多，最著名的有红皖螺、灰皖螺及碧云石。硬度3-4，硬度较低，经加工磨亮后，光洁照人，适于制作花卉、人物和动物等工艺品。

白云玉

产于内蒙古白云鄂博，故名；又称白云鄂博玉；又称白云鄂博玉。质地细腻，加工性能良好。优质的白云玉在灰绿色的内里闪现出绚丽的“金线”或“金星”效果，适于制作成砚台、笔架等文房用具及其他工艺品。

百鹤玉

产于湖北省鹤峰县，又称“五花石”。质地细腻，加工后花纹美丽，图案清晰，有圆形、圆锥形、长条形等，颜色呈果绿、奶白、霞红等，制作成工艺品，艺术价值颇高。

孔雀石

因其颇似孔雀尾翎的翠绿色，故名。具玻璃光泽，微透明。属低档玉材，其质优者，可制作项链、戒面、鸡心等饰物。但也有极个别颜色鲜艳、构造奇特者，身价不菲，相当昂贵。

乌兰翠

产于青海乌兰县，因其色泽翠绿，故名。颜色呈灰绿、暗绿和翠绿等不同程度的绿色。以白底色带浓绿翠斑的乌兰翠价值较高。硬度6-7，具油脂光泽，微透明至半透明。常用于加工成玉镯、戒面及玉白菜和其他小饰件，由于光泽不佳，加工性能差，属于低档玉材。

[玉的品类]

礼玉

礼玉是古代用于宗教祭祀及国家大典上的玉器。按《周礼》记载，礼玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥等六种。

① 玉璧

玉璧是一种中心有孔的扁圆形玉器。古人在祭祀时，认为这种器物能同祖先神灵相通。除用作祭祀外，还可用作装饰、祥瑞、敛葬等。玉璧出现在新石器时代，以良渚文化为代表。春秋战国时代已相当精美。汉代玉璧雕工愈加精细，汉墓中常出土有玉器陪葬品。

② 玉琮

玉琮为一种外方内圆的柱状管形玉器。琮的方圆表示地和天，是出于天园地方的上古宇宙观，做成方琮来祭祀地神，是礼地之器。此外，亦被用于祥瑞、敛葬等。玉琮出现于新石器时代，以良渚文化最为发达，其中有的还刻有兽棉纹饰，是玉琮的辉煌时期。汉朝以后，玉琮均为内圆外方的短柱形，不加纹饰，用途已变为装饰和丧葬用具。宋至明清，仿古玉琮大量出现，成为一种装饰或陈设玉器。

③ 玉圭

玉圭是一种上端为三角形或直平，身为长方形的玉器。古代玉圭用以祭方位神，还用以区别等级和作符节等职能。战国时玉圭和玉璋最为盛行，其后由宋直至明清，历代均有制作。

④ 玉璋

玉璋是一种扁平长方器物，一端斜刃，形状半边圭。玉璋始见于龙山文化，盛行于商周。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物，春秋以后趋于少见。

⑤ 玉璜

玉璜是一种弧形的玉器。汉制称“半壁玉璜”，但常见出土的玉璜仅有三分之一璧大小，弯弧两端有小孔，往往出于墓主领下，可能用于佩带，故有“佩璜”之称。

⑥ 玉琥

玉琥是刻有虎纹或形似虎纹的玉器，殷商至汉代常见。

葬玉

葬玉是专用于随葬的玉器，古人认为以玉敛葬，能够保护尸体。葬玉是指这类专门为保护尸体而制造的随葬玉器，主要有玉衣、玉琀、玉握、九窍玉塞等。

① 玉衣

玉衣又称“玉匣”、“玉押”，即用金属丝线将玉片穿掇而成的尸罩，相传可保存尸身不腐，可分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣。

② 玉琀

玉琀又称“含玉”，是含于死者口内的葬玉。玉琀各代形制不一，商周玉琀有玉蝉、玉蚕、玉鱼、玉管等，春秋战国时玉琀有玉猪、玉狗、玉牛、玉鱼等，大约任何较小的玉件多可充当口含。汉代以后大量使用玉蝉做琀，明初墓葬中还见有以小璧充作玉琀的。

③ 玉握

又称“握玉”，是握于死者手中的葬玉。汉代常见的玉握是猪形即“玉豚”，其他如璜形玉器有时亦作玉握使用。

④ 九窍玉塞

是指填塞死者的九窍玉塞，包括双耳、双眼、双鼻孔、一口、前阴、后阴等，目的是为了保护尸体，以防精气外逸。

佩玉

佩玉是指佩戴于人身的各种玉器，其特点是个体较小，大多有可穿线的孔洞。佩玉的种类较多，如玉玦、玉镯、玉刚卯、玉牌、玉带钩等。有的成组佩带，有的单独悬挂。

玉玦

是人的耳饰，形似小玉璧，但有一缺口。新石器时代玉玦多光素无纹，商代的玉玦常为蟠龙形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龙纹、云纹、鸟纹等，春秋战国出土的玉玦较多，形制较小，外径在2-5厘米之间。战国以后， 玉玦不再流行。

玉镯

玉镯自古以来是人们最基本的腕饰之一，新石器时代墓葬中已见有出土，大汶口文化玉镯呈外方内圆形，春秋时期玉镯为扁圆形，唐代有镶金玉镯，发展至宋代玉镯呈圆环形，内平外圆，光素无纹，明清玉镯多见装饰，如联珠纹、绳索纹、竹节纹等。

玉觽

是一种微曲的锥形器，最初它是随身携带。用以解结的工具，后来成为佩饰，表示成人的象征。自新石器时代至汉代，历代不衰，但汉代以后不复见有。

玉韘

玉俗称“扳指”，圆筒状，可套拇指，初为射箭时钩弦的用具，后专为佩带。早期见于商代，至汉代逐渐变成一种佩饰，失去了一种实用功能。宋至清代出现仿汉的形玉佩，形制略异，装饰亦有很大不同。

玉刚卯

又称玉严卯，长方体，中有孔，可穿绳佩挂，器面刻吉祥语句，用以驱邪，是古代的护身符。汉代流行，一般长约2厘米，宽约1厘米，后世有仿品，但于汉代风格迥然不同。

玉带板

玉带是一种由数块乃至十数块扁平玉板镶缀的腰带，是古代官品位的标志。玉带有方形、长方形、桃形等，表面常雕琢各种图案的玉带始见于北周，一直沿用至明代，清代废除玉带制度。

玉牌

呈方形或长方形，器表浅浮雕或镂空雕刻各种图案与文字，有孔可穿绳佩系。玉牌在明代十分盛行，清代多有仿明之作，亦有刻“子刚”款的伪作。

玉带钩

玉带钩是用于勾束腰带的器物，一般由钩首、钩身、钩钮三部分组成，钩首用于钩连，钩钮则起固定作用。形制较多，有龙首、鸭首、马首等，器身有琵琶形、螭形等，华贵者还镶嵌有各种宝石，历代都有精品。

玉龙

玉龙的形象随时代而演变，新石器时代红山文化的玉龙，身躯作“C”字形，简练优美，极富特色。此后，玉龙呈现多姿多彩的风貌。历代带有各自鲜明的特征。

玉动物

玉动物取象于自然界真实动物，圆雕或片状雕均有，造型姿态多样，栩栩如生。玉动物一般作为佩饰，也有的可作为陈设品。玉动物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉马、玉鹿、玉牛、玉猪、玉鹰、玉鱼、玉龟等，历代玉器中最为多见。

玉人佩

玉人是直接反映人类自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般为扁平状，除可用以佩系外，大型的可作为陈设品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器时代已出现玉人琢工带有明显的稚拙性，商代以后玉人形象多样，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圆雕、有片状雕，各个时代具有不同的形象特点。

玉剑饰

玉剑饰是用于剑上的装饰玉件，饰于剑首的称为玉剑首，饰于剑柄与剑身之间的称玉剑格。玉剑饰盛行于春秋战国至秦汉时代。

玉簪

玉簪一般为圆锥状，由簪首和簪柄两部分组成，古代男女使用它来整理头发并使冠固于发上。

其他玉器

此外还有盛行于先秦的仪仗玉器，如玉斧、玉戚、玉钺、玉戈、玉刀等，用于示权和增加权威，保持统治者的尊严。还有实用玉器，如玉杯、玉碗、玉玺、玉文具等。

中国拥有悠久的玉文化，早在新石器时代，红山文化、良渚文化等早期文明就已将玉作为祭祀礼器和财富象征进行使用了。中国人不仅爱玉、喜欢佩戴玉质饰品，更是常常把君子比作美玉，用玉来称赞君王的美德，将玉作为馈赠亲朋友人的佳品，用玉的品德来教育子嗣后代。但大家知道吗？玉石虽好却不能随意佩戴或者赠送，有一美女带一“玉蝉”上鉴宝节目，自称已经戴了十几年，专家连称其胆子大。这是怎么回事呢？为了更好地了解这件事，我们先来探讨一下，普通人戴玉都有哪些讲究呢？

古人认为玉有仁、义、智、勇、洁五德，常将君子比作美玉，贵族更是将佩玉作为身份的象征。春秋战国时期，有一种制度叫“六瑞制”，意思是身份不同的六种贵族要使用六种不同规格的玉器，即：“王执镇圭，公执桓圭，候执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲壁”。在古代玉除了是身份的象征外，还被用来传递一些约定俗成又不便直言的信息，比如玉环既用作配饰，也可作为君王对臣下特赦的信物，如果是玉珏的话则是君王与臣下断绝的标志。

被用作祭祀礼器的玉璧有时也被当作见面礼和信物，古代诸侯朝见天子，或两国之间进行国事访问时使者都要执玉璧作为见面之礼，显示尊崇敬意。如果是两国交战，降服者口衔玉璧，则意为自认死罪。玉璧如果用在墓葬中，常常被置于逝者的背部，表示必死，玉璧有时也和玉蝉一样被死者含在口中，称为“含璧”，表示无生。玉瑗做臂饰，地位极为尊贵者方可佩戴，也成为高位者驱使低位者活动的信物。到了今天，社会进步，对于佩玉，人们更多地是考虑其修饰及养身功能。

古人普遍认为食用和佩戴玉，能延年益寿、强健体魄、养颜美容，我们的诗仙李白就是一位狂热的食玉爱好者，在他的诗作中也多次提到服玉修仙。李时珍的《本草纲目玉屑》中曾说：“玉可润心肺，助声喉，滋毛发”。而现代科学现代科学表明，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、 铜、铬、锰等，于是越来愈多的现代人选择将玉作为自己的饰品来进行佩戴，那么，今天的人们佩戴玉又需要注意些什么呢？

第一、不戴来历不明的玉。玉埋藏在地下几万上亿年，经过复杂的地质活动，才形成玉石矿，玉石中含有大量矿物元素，这些矿物元素有一些确实是人类所需的，目前没有科学研究表明，佩戴玉石就能补充这些微量元素。但不少商家将戴玉可补充人体所需的微量元素作为宣传噱头来吸引顾客，不少人也受到这类宣传的蛊惑，选择购置玉质饰品。而一些不法商贩为提高利润往往用工业化学品制造假玉石，这就会造成玉石饰品中放射性、重金属、化学品超标等问题，所以如果要戴玉，还是要到正规商家去购买有相应资质证明的玉石，不要贪图便宜购买三无玉石。

第二、不戴古玉，特别是玉上有血沁的。带有血沁的古玉一般都是随葬玉，为了驱邪及保存尸身的考虑与逝者一起埋入地下多年后，被盗墓贼**出来拿到市场上售卖。这种玉本身作为有一定历史价值的文物本就不该拿到市场上来售卖，再加上作为逝者的随葬品佩戴在活人身上，终归还是有些不妥。

还有一种带血沁的玉虽说不是古玉，但也最好不要佩戴，这种玉上的血沁是不法商人将玉放在活猫活狗腹腔内活埋在地下一段时间后形成的，不仅不是玉石历史悠久有价值的体现，而且还白白断送几条生灵的性命，这样玉再怎么戴也无法起到保健作用。不可双戴玉。玉石确实有一定的装饰作用但也不是戴得越多越好，毕竟万事讲究适可而止。对于老年人玉项链、玉手镯、玉戒指不必都戴，选择适合自己的一样佩戴就好，也不必过分追求金玉满堂。同时过分贵重的玉饰品也不适宜馈赠给年轻人佩戴，年轻人天性跳脱难免磕碰损坏。

在一期鉴宝节目中，就有一位年轻的女士带来了一枚“玉蝉”，这枚“玉蝉”玉质透亮，水色饱满，品质上乘，雕工栩栩如生，十分精美。据这位美女所言，这枚“玉蝉”是她十年前偶然购得的，因为“玉蝉”的模样十分好看精致，再加上听说长期佩戴玉能使人身体更健康、更有灵气，所以买回这枚“玉蝉”后，她就一直佩戴从未离身。现在因为家里生意困顿，急需资金周转，无奈之下，才带这枚“玉蝉”来上鉴宝节目，希望专家鉴定一下，看能否缓解目前的经济压力。

原本对“玉蝉”兴趣满满的专家在听完女子的讲述“玉蝉”从不离身的故事后，表情却突然变得有些微妙，这是为什么呢？原来这是一枚随葬玉。古代贵族去世后，后人会在他们的口中放入一块玉。古人认为玉有通灵之能，将玉雕成“玉蝉”放于死者口中称作含蝉，寓指精神不死，再生复活。女子所戴的这枚“玉蝉”，经专家鉴定确实为汉代所制。

那这枚“玉蝉”又如何到落到女子手中的呢？经专家推测，这枚“玉蝉”应该是被盗墓贼**后流落民间，在机缘巧合之下被这位女士购得的。经过鉴定，这枚“玉蝉”确实历史悠久，做工精致，收藏价值极高，最终专家给出的估值高达六十万，女子也算是如愿以偿，但专家的一席话还是吓得她脸色苍白，本想强健身体才戴的玉却将死人口中的东西自己贴身戴了十年，还是让人有些毛骨悚然的。

结语：其实无论古人戴玉还是今人戴玉，都是因为玉石的美好寄托着人们对于美好的期望和追求。一块优质美玉的形成需要上万年复杂的地质活动，还需要成千年的流水冲刷浸润，《说文解字》里说“玉者，石之美者”，正是从外形和品质两方面对玉的高度赞扬。石性坚硬取其坚贞，玉为石之美者，在坚定不移之余更多了几分温厚之色。

古董文物之所以值钱，除了它本身的价值外，更重要的是它们的历史意义。它们是时代的见证者，是民族的瑰宝，是中华文化的物质留存，它们应该待在博物馆中，让一代又一代的中国人前去参观瞻仰寻根问祖，找到文化的归处，而不该被盗墓者**出来作为某些人装点自身门面的可悲饰品，或是作为某些人掩饰自己数典忘祖本性的遮羞布，更不该被盗墓贼以可耻的价格卖到海外成为他人的猎奇收藏品。

对于盗墓贼冒犯逝者唯利是图的行为，我们要深深唾弃；对于文物贩子数典忘祖买卖文物的行为，我们更是要坚决反对积极制止。提升文物保护的意识，我们要从年轻孩子做起。盗墓故事虽然有趣，但盗墓倒卖文物的行为是违法。

玉镯是最为流行的一种翡翠饰品。传说中玉镯是女性特有的平安和吉祥的护身符。它适合所有的女性佩戴，具有佩戴方便、装饰效果明显、容易搭配服饰、适合任何场合的特点。佩戴手镯使女士显得典雅、庄重、温柔、大方。 我们的原始祖先，在臂上和腿上扎带皮套或骨套，用以保护赤裸的手足，为后来玉镯的出现开了先河。原始先民在使用玉石打造的工具时，逐步认识到玉石的实用与美丽，产生了对玉石的崇拜心理，便把玉石凿成随意形的框套戴在手上，祈求保佑；同时还在框套上刻出图形，以示各个部落不同的图腾。随后不断地改进玉石框套，被演绎成了一系列的圆形礼器，从玉璧、玉琮、玉环、玉瑗直至产生出玉镯的雏形，成为美丽的装饰品，玉镯也就一代代流传到后世。这是自然与文化相结合的产物，是人类智慧不断走向发达的体现。 古代文物玉器中，像玉琮一样的玉镯已有出土，像玉瑗一样的玉镯几乎没有发现过。恰巧现今的玉镯同玉瑗极为相似，或许今天的玉镯形制是从玉瑗演绎而来。古人认为天是圆的，故祭天的礼器都是圆形的，圆形象征着天意，圆形也是无限美丽。今天的圆形玉镯，其意义同样是天意与美丽。 我国的玉镯一直传承和发展着特有的玉石文化，代表着进步与文明，和谐与团结，古典美与现代美。今天，在审美的理念上，玉镯被人们赋予了积极美好的含意，其寓意和象征性，反映的是美丽与华贵，成为一种信物、一种纪念、一种情感的庄重体验。 许多喜爱玉镯的人们在面对琳琅满目的玉镯时却苦于不知道该如何挑选，戴玉镯的好处很多，玉镯的种类也有很多，当然翡翠玉质的手镯当属人们最喜爱的一类，也是堪称高档品的一类。玉镯的价格浮动较大，几百元至上万元甚至更高，那么到底，挑选玉镯的时候需要注意些什么呢？本文从玉镯的形状、内径尺寸和颜色三个方面去讲述怎样挑选玉手镯。 一、玉镯的形制有很多种，常见的就是圆形玉镯，现在随着时尚感的入侵，玉镯这个古典的装饰物也悄然有了一些变化，比如现在也可见椭圆形的玉镯，它还有个好听的名字叫“贵妃镯”，适合年轻手腕纤细的女性佩戴，还有的玉镯其上有一些雕花，也很别致，女性朋友们可以根据服装以及场合的不同挑选不同形制的玉镯佩戴。二、玉镯的尺寸在选购玉镯时，玉镯的尺寸一定要适合自己，一方面要较容易脱出和戴上，另一方面还要注意不能轻易就脱出，否则佩戴不美观、不方便，而且容易损坏。体型和手型中等者，在选择条宽时可细可粗，内径一般在55mm~58m,大多数人的手都能佩戴；体型和手型偏胖的女士，尽量不要挑选细条手镯，要选择中等偏宽的，条宽合适，跟体型搭配较为协调，可增加其美感，内径一般在58mm以上；体型和选择都比较小巧的女士可选择内径一般55mm以下的手镯，条子细窄并且不要太厚。怎样挑选玉手镯的尺寸？详细请阅读：玉镯的尺寸测量方法。 三、玉镯的颜色玉镯的颜色五彩缤纷，不同的人有不同的喜好。因此颜色的选择主要取决于个人的喜好。在了解时，最重要的一点还要看看手镯上是否有断裂。一般来说，细小的裂纹是正常的，但如有垂直于手镯平面的较大裂纹（坚裂）则最好不要选购。因为很容易不小心碰到后即断开。