急需成语典故

——《典故杂吟》赏读

一首题为《典故杂吟》的小诗,其奇异独特、诗苑罕见,现特将这首小诗连同笔者读后之后小得抄录下,于以飨读者朋友。

请先来读小诗：

沧桑世事见天壤, 唇齿衔环今古情。

缘木守株贻笑柄,枕戈尝胆赞英名。

七擒三顾效汗马, 八斗五车能点晴。

投笔击楫钦裹革,移山填海尚鹏程。

这是一首意蕴丰赡、别致多趣的七言律诗。 此诗构思巧在虽连用了20个成语典故,但其音韵和谐、对仗工稳、语意畅达,并无刻意雕琢的痕迹。特别是把一些四字格成语, 按着人们习惯上简缩为复音词的方式巧妙地化入诗中，以少少许，表丰富意，更是 难得

下面先让我们看看它是怎样简缩地运用20个成语典故：

首联，这一联共缩用了四个成语典故：

1、沧桑——沧海桑田。

典出《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接侍以来，已见东海(泛指大海)三为桑田。”意思是：(沧海，即大海，因大海水呈青苍色，故称)大海变为桑田，桑田变为大海。比喻世事变化很大。

2、天壤——天壤之别。

典出《抱朴子·内篇·论仙》。意思是：(壤，地下)天上和地下的差别。比喻相隔很远，差别很大。此成语也可以写作“天渊之别”。

3、唇齿——唇齿相依

典出《三国志·魏书·鲍勋传》。意思是：嘴唇和牙齿相互依靠，不能离开。比喻关系密切，互相依存。此句中的“唇齿”也理解为“唇亡齿寒”。典出《左传·僖公五年》：意思是：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻关系密切，利害共同。

4、衔环——结草衔环

结草，典出《左传·宣王十五年》。意思是：纠结野草绊住恩人所追赶之敌人的脚，帮助恩人把敌人捉拄以报其恩。衔环，典出《续齐谐记》。意思是：黄雀衔着白玉环给恩人，以报昔日救助之恩。后来人们将二典合为一个成语，来比喻感恩报德、至死不忘。

——这两句诗的大意是：尽管沧海桑田，世间万事万物都将会发生天壤之别的巨大变化，可人们那种相互依存、感恩图报的情感还是古今一致的。

颔联，也是缩用了四个成语典故：

1、缘木——缘木求鱼。典出《孟子·梁惠王上》。意思是：（缘，攀援、爬）爬到树上去捉鱼。比喻方向、方法错误，不可能达到目的。

2、守株——守株待兔。典出《韩非子·五》。意思是：（株，露出地面的树桩子）在树桩旁等着，希望再得到撞死的兔子。比喻不知 通变或妄想不经过主观努力而侥幸获得成功。

3、枕戈——枕戈待旦。典出《晋书·刘琨传》。意思是：（戈，古代的一种兵器；旦，天亮）枕着武器等着天亮。比喻杀敌报国的心情急切，一刻也不松懈。也用来形容警惕性极高。

4、尝胆——卧薪尝胆。典出《史记·越王勾践世家》。意思是：（薪，柴草；胆，苦胆）在柴草堆上睡觉，又在起坐和睡觉的地方挂上苦胆，吃饭睡觉之前都要尝尝胆的苦味。比喻为了达到一个目的而刻苦自励，奋发图强。

——这两句诗的大意是：缘木求鱼、守珠待兔的愚蠢作法留下笑柄，被后人们嘲笑，而一心杀敌报国枕戈待旦者和刻苦自励的卧薪尝胆人却为们所称道。

颈联，这一联共缩用了六个成语典故：

1、七擒——七擒七纵。典出《三国志·诸葛亮传》。（擒，捉拿；纵，释放）诸葛亮七次捉住孟获，又七次释放了他。比喻善于谋略，使对方心服。也比喻有收有放地控制对方。

2、三顾——三顾茅庐。典出《三国志·蜀志·诸葛亮传》。（顾，拜访；茅庐，草房）刘备三次到草房拜访诸葛亮。比喻诚心诚意的邀请人家。

3、汗马——汗马功劳。典出《韩非子·五蠹》。（汗马，骑马作战时马都跑出汗出来，比喻征战的劳苦）战马疾驰出汗，形容征战的劳苦。也指在战争中立下的战功。此成语也可写作“汗马之劳”。

4、八斗——八斗之才。典出《南史·谢灵运传》：“谢灵运尝曰；‘天下才有一石，曹子建（植）独占八斗，我得一斗，今天下共分一斗。’”后人因此用“八斗之才”（或“才高八斗”）来比喻富有才华的人或形容具有高的才华。

5、五车——学富五年。典出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”后来人们将其缩为成语“学富五车”。其意思是：形容读书多，学问渊博。

6、点睛——画龙点睛。典出《神异记》意思是：比喻说话作文，在关键上用一两句话点明要旨，使全篇精警得神。

——这两句诗的大意是：诸葛亮为了报答刘备三顾茅庐的知遇之恩，大展才智、巧用谋略，七擒七纵孟获，立下了汗马功劳；曹子建才高八斗、惠施学富五车，因而他们说话、写文章才善于抓住要旨、精警传神、能取得画龙点睛的好效果。

尾联，也是缩用了六个成语典故：

1、投笔——投笔从戎。典出《后汉书·班超传》。意思是：（投，扔掉；从戎，参加军队）扔掉笔去参加军队。比喻弃文就武，投身疆场，进而报国立功、施展抱负的行动。

2、击辑——中流击辑。典出《晋书·祖逖传》。意思是：（中流，指江中；辑，船桨）在江中用船桨敲击着船发誓言，比喻誓死收复失地的决心和行动。

3、裹革——马革裹尸。典出《后汉书·马援传》。意思是：指在战场上被打死以后，因没有棺木盛殓，就用马皮把尸体包裹起来。常用来表示决心为国捐驱的英雄气概。

4、移山——愚公移山。典出《列子·汤问》。意思是：年老的愚公也能移走大山。比喻不怕困难，做事有顽强的毅力。

5、填海——精卫填海。典出《山海经·北山经》。意思是：（精卫，古代神话中的小鸟名）精卫小鸟也要用木头，石块填塞大海。比喻坚韧不拔、不畏艰难，不达目的、誓不罢休。

6、鹏程——鹏程万里。典出《庄子·道遥游》。意思是：（鹏，传说中的大鸟，它乘风一飞就是九百里）比喻前程远大。

——这两句诗的大意是：为了报效祖国，就应投笔从戎、击楫中流，具有决心为国捐躯的英雄气概。只有像愚公移山那样不怕困难，有顽强的毅力，像精卫填海那样坚韧不拔、不畏艰难，有不达目的、誓不罢休的精神的人，其前途才能鹏程万里般的远大。

一首仅仅 56 个字的八行小诗，居然以合理节缩的方式化用了 20 个成语典故，其内容自然会格外丰富蕴藉，给人以知识的收益。但此诗并非仅仅让人们学习、识记几个成语，从而掉书袋、罗列些典故；可以毫无疑义地说，它还给人以志向的教益、情操的陶冶、思想的启迪。小诗告诉我们：世事容易变化、人情较为恒稳。一个人应该有科学的思想方法，有渊博的学识和高超的才华本领，有坚韧不拔、刻苦自励的精神，有报效祖国的热忱和决心，这样，在通过不懈努力、艰苦奋斗之后，你的人生才会鹏程万里、前程远大，有光辉灿烂的未来。

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托塔罗汉，探手罗汉，过江罗汉，芭蕉罗汉，静座罗汉，骑象罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，举钵罗汉，布袋罗汉， 长眉罗汉，开心罗汉，喜庆罗汉，挖耳罗汉，笑狮罗汉，伏虎罗汉，沉思罗汉，骑鹿罗汉。

没有一只眼的呀

罗汉果

1相传天降虫灾，神农尝百草以寻良方，如来佛祖怜悯神农之苦，特派十九罗汉下凡，以解神农氏之难；其中有一罗汉发愿，要灭尽人间虫灾，方回天界。发愿完毕，随化身为果，蕴意罗汉所修之果，后世简称罗汉果。附带说一下，这也是人们通常只晓得十八罗汉的原因。

2相传中国广西永福县的一位瑶族农民，在一次上山打柴时不慎被野蜂所蜇，他顺手从身边一条藤子上摘下一枚野果擦伤，竟然止住胀痛，此事被一位叫罗汉的乡村医生所闻，对这种野果反复研究，用来治疗咳嗽等病，效果很好。人们为了纪念这位瑶族医生，就把这种野果叫作罗汉果。

　　3传说数百年前有位叫罗汉的乡村医生，常在广西永福县龙江一带的山岭间采集草药。经过多次行医实践，他发觉一种野生藤果有消痒止痛的功效。叶可治顽癣、痈肿。根可敷疮疖，果毛是刀伤良药。遂加以研究、栽培和应用。山里人以此果煮茶长期饮用，高寿者众多。人们由此怀念罗汉，更将此果取名为罗汉果。

十八罗汉是佛教十八位尊者,指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来,曾经是强盗出身。

中国的十八罗汉是由十六罗汉加上两位罗汉，乾隆所钦定的十八罗汉。分别是：

宾度罗跋啰惰阇（Pindola-bharadvaja）

迦诺迦伐蹉（Kanaka-vatsa）

迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja）

苏频陀（Suvinda）

诺距罗（Nakula）

跋陀罗（Bhadra）

迦理迦（Karika）

伐阇罗弗多罗（Vajra-putra）

戍博迦（Svaka）

半托迦（Panthaka）

罗怙罗（Rahula）

那伽犀那（Nagasena）

因揭陀（Ingata）

伐那婆斯（Vanavasin）

阿氏多（Ajita）

注荼半托迦（Cuda-panthaka）

嘎沙鸦巴尊者（Kasyapa 迦叶尊者）

纳答密答喇尊者（Maitreya 弥勒尊者）

释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。

第一位是坐鹿罗汉，全名宾头卢·颇罗堕，又名坐鹿罗汉，其名译为「不动利根」，如如不动，利根坚固。现童颜白发长眉笑面之相。他曾经骑着他的鹿进皇宫劝说国王学佛修行。

第二位是欢喜罗汉，又称迦诺迦代蹉尊者，妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放，他清楚世间一切善丑恶，以前，他是古印度一名雄辩家，他在辩论时，常面带笑容。

第三位是举钵罗汉，他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

第四位是托塔罗汉，苏频陀尊者驻山王布赫拉。双手握经。生于竹叶地，父为富有长者。刚生下来时，全身长满毒痈，尽管父亲全力医治，但仍未痊愈。他是佛陀所收最后一名弟子，因为怀念佛陀而常手托佛塔。

第五位是静坐罗汉，又名为大力罗汉，因为他过去是武士，所以力大无穷，能搬动任何重物。

第六位是过江罗汉，他是一名贤者，过江似蜻蜓点水。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

第七位是骑象罗汉，他原本是一名驯象师。

第八位是笑狮罗汉，原是一名猎人，因为学佛，所以不再杀生，狮子来谢，故有此名。

第九位是开心罗汉，开心罗汉在出家前是一名乞丐，曾袒露其心，使人觉知佛于心中，所以就叫做开心罗汉。

第十位是探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架于另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

第十一位是沉思罗汉，沉思罗汉是释迦牟尼的亲生儿子，佛陀十大弟子中，佛法道行居首位。

第十二位是挖耳罗汉，习惯上称那先比丘，以论耳根清净闻名，所以称挖耳罗汉。

第十三位是布袋罗汉，因为布袋罗汉经常背着一个布袋，笑口常开。现今也被叫做布袋弥勒。

第十四位是芭蕉罗汉，因为他出家后常在芭蕉树下修行，终于在芭蕉树下修成正果，所以叫芭蕉罗汉。

第十五位是长眉罗汉，跟骑象罗汉一样，也是佛的侍者，传说自从出生时就有了两条长眉了，所以叫做长眉罗汉。

第十六位是看门罗汉，是半托迦的弟弟，为人尽忠职守。

第十七位是降龙罗汉，龙王偷佛经，他降服了龙王，夺回佛经，立了大功，所以叫做降龙罗汉。

第十八位是伏虎罗汉，因为在寺庙外经常遇到一只饥饿的老虎，他经常把斋饭分给这只老虎吃，所以就叫伏虎罗汉。

-十八罗汉

-十八罗汉

十八罗汉（佛教十八位尊者） 十八罗汉是指佛教传说[1] 中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉[2] ，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化[3] 中对十八的传统偏好有关

十八罗汉

在很久很久以前，宁厂古镇的盐就用木船从大宁河往外运。

年长日久，当地人因此可以不种庄稼就能换回粮食、不种桑麻同样能穿上绫罗绸缎，生活的确有点世外桃源的味道。

可是人们这样的宁静生活却让大宁河河神生气了，为啥呢？原来，眼看一船船盐从河道上运走，赚那么多钱，换回那么多布匹、粮食等，从没谁来祭一祭河神。他想：要是我河神不让这大宁河水风平浪静，你们这此家伙能顺利行船吗？这样一想，心里很不是滋味，“嗯！得整一整你们。”河神便恶自胆边生，还真动用妖术整人了。

从那以后，河神就隔三差五地兴风作浪使河水汹涌翻船，害得一些船工家破人亡。渐渐地连老船工都怕在大宁河上行船了，于是宁厂的盐运不出去，生意就变差了。可人们谁也不知道究竟是啥原因。问题倒底出在哪里呢？人们心里一个老大的疑团总无法解开。

有一天，宁厂古镇忽然来了十八个长相奇怪、身材高大、体格强壮的人，他们看到盐锅熄火，灶夫坐在那里打瞌睡；码头上船停着不开，船工们坐在船头唉声叹气。就问当地人是什么原因，人们把这一时间的怪事告诉了他们。

壮汉们听大家七嘴八舌地说完后，就明白是怎么回事了，叫大家不用着急，并当众保证今后船能正常走，盐照常运，生意象以往一样红火。壮汉们来到大宁河边招出河神，狠狠地训斥了一顿，要它立马收回妖术，回复大宁河以往的平静。河神对壮汉们的命令根本不敢违抗，立马照办。于是大宁河又恢复了往日的宁静，木船又可以顺利运盐了。乡民们觉得奇怪，就问壮汉们是什么人，河神都俱怕得要命，壮汉们说：“天机不可泄漏。”大家都明白肯定是遇上神仙了。但是还是担心神仙们离开后河神会反悔害人。十八壮汉为解除人们的顾虑，就守护在大宁河边为他们保驾护航，河神见他们长期守在河边，再也不敢施展妖术害人了。

十八壮汉长年累月守护在大宁河边，一年又一年，他们的身影慢慢化成了十八尊巨石挺立在河边。原来这十八个壮汉是玉帝座下专管人间疾苦的罗汉，所以人们后来把这些巨石化身尊称为“十八罗汉”。