佛教八戒中戒非时食是什么意思？

八戒非时食（即过午不食），指奉法，时过中不食。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

而八戒是佛教中的要求，内容包括：一戒杀生，二戒偷盗，三戒*，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华（即不戴花环，不涂香），七戒坐卧高广大床，八戒非时食（即过午不食）。而这八种中，前七为戒，后一为斋，总称八戒斋。

扩展资料：

佛教中八戒的主要意思：

1、戒杀生

无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类；

2、戒偷盗

无贪意，思念布施，却悭贪意；

3、戒*

无*意，不念房事，修治梵行，不为邪欲；

4、戒妄语

无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应；

5、戒饮酒

不饮酒，不醉迷，去入逸意；

6、戒着香华

无求安，不著华（花）香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐；

7、戒坐卧高广大床

无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道；

8、戒非时食

奉法，时过中不食。

—八戒

意思是指当有一个女生真的能够戒掉快乐水、奶茶、火锅、炸鸡、烧烤、烤串、奶酪芝士和甜品等一系列美食。那她将变成一个无欲无求的狠毒女人。这样的女孩被网友戏称为“食戒女孩”，她们极度自律，目标明确，果敢坚定。

食戒女生，意思是指当有一个女生真的能够戒掉快乐水、奶茶、火锅、炸鸡、烧烤、烤串、奶酪芝士和甜品等一系列美食。那她将变成一个无欲无求的狠毒女人。这样的女孩被网友戏称为“食戒女孩”，她们极度自律，目标明确，果敢坚定。

食释义：[shí]：1吃：～肉。～欲。 2吃的东西：～品。粮～。零～。丰衣足～。 3俸禄：“君子谋道不谋～”。 4日月亏缺或完全不见的现象：日～。月～。 [sì]：拿东西给人吃：～母（乳母）。 [yì]：用于人名：郦～其（jī）（中国汉代人）。

亦名：不非时食戒制意、过午不 食戒制意、不过中食戒制意 , 子题：日中三世诸佛食、时有二 种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏 ,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）智论，问曰：『若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？』答曰：『我已说世界名字，法有〔时〕非实〔法〕，汝不应难。亦是毗尼中结戒法，是世界中实〔非第一实〕，为众人诃责故。亦欲护佛法使久存，定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒，不应求有何名字相应不相应等。』『若尔，云何但说假名时？』答：『实时毗尼不（中）说。以白衣外道不得闻，闻（而）生邪见故。说假名时，以通多分故。』今有妄学大乘者，多贪著非时食，故具引诫之。（二﹑取中意）经中说云，早起诸天食， 日中三世诸佛食 ，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。」,资持记释云：「制意中，初科，智论释六成就中，时成就文。彼明天竺说 时有二 ：一名 迦罗 ，此云 实时 。谓年月日时、四时节气等，世俗皆计为实故。二名 三摩耶 ，此云假 时 。谓随事缘长短不定，无有实故。佛随世谛，说三摩耶，不说迦罗；为除外道俗人邪见故。……经即毗罗三昧经，通列四时。前后三种，大约不定。日中一种，佛佛常法。以住中道，假事表理故。凡所化仪，无不皆中。」 （事钞记卷二三‧四 五‧一） ,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）非时食戒三十七。（一、叙制释名）凡食资身，事须节约，数则致患。故限之令定。始于清旦，终至中前，事顺应法，不生过罪，名之为 时 。过则非仪，长贪妨道，招讥纳谤，事不应法，名之 非时 。故所以制。（二、引示）据阿含中，时非时经，明一年二十四半月，月十五日。准此俗中二十四气。故彼冬分四月，以八月十六日为始，终于腊月十五日；春分十六日为始，至四月十五日；夏分不言自晓。（三、会通）然今此国三种日月： 一﹑ 天上日月 ，二﹑ 人中日月 ，三﹑ 阴阳日 月 。上二不定，阴阳克时楷定无爽。至如佛法，春分以腊月十六日为始者，须准阴阳历家，大寒是十二月中气，如是类例，十六日便为立春，克定步数，可知时分。故僧祇中令作脚影，此即是也。多论昼夜各分九时；僧祇日夕三十须臾；唐国晷漏，箭为百刻。（四、结诰）出家时节，知何不须？然于一食日别常法。但用步晷一法，足定方隅；纵在山泽，有迷依步，无不立晓。必时阴暗，以镜映之。宁早不晚，是持护法。」行宗记释云：「会通中，初示日月不同。 天上 者，增辉云，今所见者。 日容出没，月有 晦望，故下云不定。 人中 者，即今几时为日，几日为月。 日有短长，月有大小 ，故亦不定。或可随方所立不同。 阴阳 者，即历数之家克定分杪（秒）以为算数，故云无爽。爽，差也。至如下，次明前经准俗之相。二气之间，名为中气；然其相准未必全同，但取一月两分之数耳。故下，引证，初证脚影同。多下，次证时刻同。多论昼夜各分九时，此据春秋两分，昼夜相等；冬夏两至，例有增减。僧祇 须臾 者，日极长十八，极短十二，昼夜等各十五。唐国 晷漏 者，晷即时刻。夏至日六十刻，夜四十；冬至日反上；春秋分各五十刻。谓以竹箭竖于壶中，水漏箭浮，以分刻数。」 （戒疏记卷一四‧五九‧ 一二）

亦名：所受食 , 子题：五种尘不须受、僧尼互净 互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法 ,行事钞‧随戒释相篇：「所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一﹑尘食堕钵）初中，十诵， 五种尘不须受 。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。 应是细者， 若麤须受。 善见，若尘大落钵中，可除者去之，余者不犯。细者更受。前 十诵者，或无人处，或是向明中尘。 行食时，比座余食迸入钵中，成受。僧祇，一切尘一切更受。除畜生振身尘，若作意成受。乃至行饼糗饭等，抖擞筐器，迸落钵（钵）中，不作意者，不成。反上成受。 僧尼互 净互受 （僧尼宿触，互望为净。）（二﹑便利等物）善见，若病急缘，大小便、灰、土得自取。明了论，名大开量。如下卷（四药受净篇）说。律中，灰土泥等须受，应有人处。（三﹑缘开）十诵，听担食行，不使人见。若食，当下道取一搦，不受而食。又听过大泽担粮从他易净食。 此是有人处，前是无人处。 僧祇、多论，见昨日石上残食，不受开食，如前〔食残宿食〕戒说。亦急难开，事同俭时八事。五百问云，山野处无人者，日中不得往反（返），应七日自作。先净米〔受〕取。（四﹑浊水）僧祇， 浊水应受 ，性黄无犯。五分，咸水性咸，不著盐，听不受。伽论，浊、咸、灰水，见面，不须受。（五﹑流汗）善见，若额头汗流入钵中，须更受。臂中汗流入手，不须受。 准此作意，额头亦成 。（六﹑杨枝等物）僧祇，杨枝者，口中有热气生创（疮）咽汁，应受；若误咽不犯。雪冰雹，无净人处，净洗手，自取食；有者应受。四分戒本，除水及杨枝，不言咽非咽也。准僧祇好。（二、明转变）二明转变。（一﹑自然转变）善见，受生姜后生牙（芽），不失受；火净已生牙，牙处更净，非生牙处得食。 盐变成水得食 。（二﹑造作转变）僧祇，自重煮不失受。 四分亦尔。 酪、酥、甘蔗、石蜜、麻油等，由中前记识故，展转不失受等。』,资持记释云：「 向明〔中尘〕 ，谓窗隙飞尘，细中复细者，则不须受。……言 作意〔成受〕 者，尘飞入时，须起受意。……三﹑中，十诵初开不受。担行不使人见，食须下道，皆谓避讥嫌故。 搦 ，宁厄反，谓手一握也。又下，次制易净。二文相违，故注以会之。……六﹑中，僧祇， 杨枝分咽不咽 ，冰雪约人有无。四分，杨枝不分两用，故令准上。明转变中，下列诸物，虽有变动，不易本质。故皆不失受。善见 生 姜生牙（芽） ， 但须重净 。僧祇，注文，即指律中阿难为佛温饭之缘。酪酥等者，谓中前受酪、蔗、麻，欲中后作酥、蜜、油，须加 记识 法 云：『此中净物生，我当作七日药受。』 非时亦同。 过中变造，俱不失受。」 （事钞记卷二四‧九‧一七）