在《红楼梦》中，薛宝钗的金锁是谁给她的？

宝玉去梨香院探宝钗的病，宝钗要看宝玉的“通灵宝玉”，宝钗的金锁也引起了宝玉的兴趣，他也要看一看。这时候，宝钗主仆各说了一句话。

从以上两处描写中，我们发现薛姨妈和薛宝钗两个人对于金锁的来历表述并不一致。根据薛姨妈的表述，金锁是和尚送的；而根据薛宝钗和莺儿的表述，和尚仅仅送了两句话，并没有送金锁。那么哪种表述更接近事实呢？我个人认为宝钗和莺儿的提法更为可靠

金项圈是薛家自备的，并不是癞头和尚给的。证据:第八回，宝玉看了宝钗的八个字以后说:“姐姐这八个字当于我的是一对。”莺儿笑道:“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”

宝钗观完宝玉的通灵玉后，莺儿在一旁笑嘻嘻道：“我听这两句话，倒象和姑娘项圈上的两句话是一对”。一时勾起宝玉的兴趣来，嚷着便要瞧瞧。宝钗道：“也是人给了两句吉利话，所以錾上了，叫天天戴着，不然，沉甸甸的有什么趣儿？

金玉良缘先后从丫鬟莺儿和薛姨妈的嘴里说出，都是薛家之人，且薛姨妈还是逢人就说，可见这就是一场彻头彻尾的骗局，且有预谋，经过了精心策划。

既有了木石前盟，何来的金玉良缘宝黛之间的爱情是建立在一个浪漫的前世故事上的，是绛珠仙子到人间将眼泪偿还给神瑛使者的故事，既是“佳偶天成”，何来金玉良缘

但仍忠于自己的内心，这种悲剧是真实个人反叛下的悲剧，而如果发生在一个自始至终就循规蹈矩，信奉现实的人身上，她为了压抑自己希望被这个社会认可，被家族看成是一个完美的人，她似乎做到了，但悲剧却仍然发生在自己身上，这样的悲剧才是社会的悲剧。

匈奴人的生活习俗

匈奴是我国古代多民族国家中的一个游牧部族。它兴起于公元前3世纪（战国时期），衰落于公元1世纪（东汉初）。匈奴自东汉初分裂为南北二部之后，南匈奴入塞，北匈奴西迁。他们在大漠南北活跃了约300年后，又在中原地区继续活跃了约200年，是一个对中国历史和世界历史都曾有过较大影响的民族。对于匈奴人的生活习俗，国内外学者探讨的很多。由于他们没有本民族的文字，无法对民族有一个完整地记忆，我们现在只能从相关的史料里找到一些零星资料将它们串起来，以共大家参考。

一、饮食

1 食肉饮酪

匈奴的社会经济主要是畜牧业。畜群既是生产资料，又是生活资料。冒顿（modu,音读默）单于初期，匈奴控弦之士已多达30余万（控弦之士即引弓之士）。公元前200年，冒顿单于围汉高帝刘邦于白登时，曾纵精兵40万骑（《汉书》为30万），而且西方尽为一色白马，东方尽为驰(青龙色)马，北方尽为骊(黑色)马，南方尽为辟(赤**)马，从整齐壮观的军马阵亦可见其畜牧业发达程度。公元前127年，卫青击匈奴之“楼烦、白羊王于河南”，曾获牛羊100余万头只，说明匈奴楼烦、白羊王的畜牧业也是相当发达的。公元89年，窦宪破匈奴北单于时亦获马、牛、羊、橐驼100余万头。五胡十六国时期，匈奴的畜牧业也很发达。如公元391年，北魏破铁弗匈奴卫辰时，就曾获其“名马三十余万、牛羊四百余万”。公元427年，拓跋焘平卢水胡赫连昌时，亦“获马三十余万匹、牛羊数千万”。

由于匈奴有如此兴盛的畜牧业，所以他们的衣食住行及生活、生产皆离不开牲畜。史书记载，匈奴“自君王以下，咸食畜肉”， “匈奴之俗，食畜肉，饮其汁，衣其皮”。所谓咸食肉，《汉书·匈奴传》颜师古注曰，“言无米粟，唯食肉”也。他们所食之肉，除牧养之牲畜外，尚有狩猎所获之猎物。《史记·匈奴列传》载，他们“射鸟鼠”，“射狐兔”，并“用为食”。匈奴狩猎业也很发达，平时他们一边放牧，一边“射猎禽兽”以“为生业”。有时狩猎远至北海(今贝加尔湖)一带。公元前43年，入塞的呼韩邪单于欲北归，原因之一就是“塞下禽兽尽”，射猎无所得。古老的阴山岩画中，真实地记录了许多关于游牧人行猎的场景。他们行猎时分单猎、群猎和围猎3种。猎人既有徒步兵，也有骑马兵，都带有弓箭。故此，猎物也是匈奴人重要的生活来源之一。

关于游牧人食肉之法，汉代刘熙在《释名·释饮食》中有描述：“貊炙（mozhi,音墨质），全体炙之。各自以刀割，出于胡貊之为也。”即将一只整畜用火烤熟，然后用刀分割而食。《东观汉记·窦固传》（窦固，东汉大将），也有游牧人用烤肉待贵客的记载：“羌、胡见客，炙肉未熟，人人长跪，前割之，血流指间，进之于固(窦固)，固辄为啖，不秽贱之，是从爱之如父母也。”深知游牧人生活的东汉大将窦固，由于尊重他们炙肉未熟而食之的习惯，因而受到北方民族的敬重。

匈奴人还将牲畜乳汁制作成鲜美的乳浆饮食，他们称其为“（dong,音冻）酪”。为适应游牧生活及便于储存，他们又将乳汁精炼而成干酪，称之“蠡（mili,音密礼）”。 酪等奶食品是其生活之必备。所以《汉书·杨雄传》记汉兵至匈奴王庭，曾“烧蠡”，为的是“坏其养生之具”。可见， 酪、蠡等是匈奴人不可缺少且极富营养的饮食品。

2 饮酒

汉时，匈奴贵族中就有饮酒的嗜好。贾谊《新书·匈奴篇》就有“以匈奴之饥……多饮酒”之词。公元前166年，匈奴单于曾向汉朝索要“米蘖（nie,音聂）”，而汉文帝也曾给匈奴以“秫蘖”。蘖，是一种发芽谷物，制为曲以当造酒的酵母，故又称曲蘖。匈奴人将汉朝的米蘖、秫蘖引入草原，可以说明匈奴人那时已能制酒或对酒实行半加工了。公元前124年，汉将军卫青出高阙击匈奴时，右贤王以为卫青等汉兵不能至，于是“饮酒醉”。《汉书·李广附孙陵传》也有“单于置酒赐汉使者”和入匈奴后的李陵、卫律（匈奴右大都尉[西汉大将，后归于匈奴]） “持牛酒劳汉使，博饮”的记载。匈奴贵族奖励有军功的骑士往往“赐一卮（zhi,音只）酒”。由于匈奴人有饮酒习惯，所以汉匈和亲友好时，汉赠匈奴絮、缯、钱、谷外，尚送“米酒”。公元前89年，汉送匈奴“蘖酒万石”。

二、服饰

1 衣料

匈奴人将牛、马、羊等牲畜之皮揉制成革，进而做成衣裤和被称为“革笥（si,音饲）”的铠甲。猎获的羊和狐、貂等毛皮则加工制成轻软的“裘”。《淮南子·原道训》里提到“匈奴出秽裘”。《后汉书·南匈奴传》也记载了北匈奴曾向汉朝“贡马及裘”。《史记·匈奴列传》言匈奴人“衣其革，被旃（zhan，音毡）裘”。匈奴人还有“厨帐”，即毛织品。他们以秽裘厨帐等“备燥湿，御寒暑，并得其宜，物使其所”。

2胡服之冠

匈奴的服饰名为胡服（根据汉书·匈奴传里记载，匈奴人在自称“匈奴”的同时还称自己为“胡”）。关于胡服，王国维《观堂集林·胡服考》从冠(帽)、具带(腰带)、(靴)、上褶下挎(衣裤)等都进行了系统的考证。首先就冠饰来说，由于匈奴以及林胡、楼烦、东胡等三胡所居住的地区寒冷，故而以貂皮暖额，附施于冠，因遂变成首饰的冠饰。《后汉书·舆服志下》引：“胡广说曰：‘赵武灵王效胡服，以金铛饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。’建武时，匈奴内属，世祖赐南单于衣服，以中常侍惠文冠，中黄门童子佩刀云。”光武帝以这些赐匈奴单于，说明这些衣物的确出于胡俗。

3具带（腰带）

贾谊《新书·匈奴篇》曰：“夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召亲，为间则出绣衣，具带服宾会，时以赐之。”《史记·匈奴列传》载，公元前174年，孝文皇帝曾遗匈奴单于黄金饰具带。具带，“集解”引《汉书音义》曰；“要（腰）中大带。”

4（靴）

游牧生活于北方的匈奴人，为骑马、涉草之便，穿的则都是名为胡履的靴子。《隋书·礼仪志》曰：“靴，胡履也，取便于事，施于戎胡。”

5上褶（zhe）下(ku)

匈奴人所穿之上衣曰褶。《汉书·匈奴传》曰：“其得汉絮缯，以驰草棘中，衣皆裂敝，以视不如旃裘之完善也。”王国维云：“案中国古服如端衣深衣，皆在内，驰草棘中，不得裂敝，而裂敝，是匈奴之服，外无表，即同于褶服也。”现代史学家根据秦始皇陵2号兵马坑出土的一批骑兵俑的装束（上衣较短，袖口窄狭，衣襟掩于胸的右前方，腰束革带，下穿紧口长裤，足蹬短靴），推测：秦时匈奴之服的式样大抵如此。

三、居住

匈奴人将牲畜皮毛制成毡帐，用毛毡为墙盖顶而成的“穹庐”（毡房、旃帐），便是他们的居住之所。所谓“匈奴父子乃同穹庐而卧”，即是讲匈奴一家人（或称一帐、一落）同居一“穹庐”。古老的阴山岩画中就有《穹庐图》的画面，它类似于今日的蒙古族牧民所居住的蒙古包。“穹庐”顶上设有通气口，“庐”内有地灶，地灶为熟食、取暖之用，通气口为扩散烟气、促进“庐”内空气流通之用。匈奴人的“穹庐”既简便坚固，又可御寒防暑，而且与他们游牧迁徙的生活习惯相适应，便于拆散组合，方便实用。“天似穹庐，笼罩四野”，以匈奴族为首的北方草原民族居住的“穹庐”是按天圆地方的宇宙观念建造的，故又称为“天幕”。“天似穹庐”，实际是讲“穹庐似天”，穹庐小天地，自然大天地，这正是匈奴等北方民族崇天敬天的观念在居室文化上的集中反映。

四、交通工具

匈奴人“以马上战斗立国”，人人能弯弓跃马，进出行走以马代步。儿童身小，难以纵身上马，便以羊为骑。大人则几乎整天骑坐于马上，甚至在马上做生意、用餐、开会，甚至在马上酣睡。他们作战时，更是离不开马，不仅一人一骑，特殊情况“人兼数骑”。这样既可轮流乘骑，“昼夜驰突不惫”，还可在粮尽时杀马充饥，再可以拿马作担架使用。《史记·李广传》里就有匈奴“置广(李广)两马间，络而盛卧广”的做法。史载，匈奴骑兵“飙举电至”， “兽聚而鸟散，从之如搏影”， “星散电迈，隐见不测”，“如鸟之集……瓦解云散”。这就是说他们来去迅捷，进退自如，利用骑兵的优势，创造战争艺术。《汉书·杨雄传》讲，匈奴有“

辒（fenwen，音坟温）”即“匈奴车也”。《盐铁论·散不足》也载：“胡车(匈奴车)相随而鸣。”公元109年，汉兵在常山、中山击破南匈奴后“获穹庐、车重千余两”。这些皆说明匈奴不但有马这个交通工具，的确还有车。匈奴人的车除用于战争外，更多的还是用于运输，特别是作为逐水草迁徙时的运输工具。内蒙古自治区巴彦淖尔盟（今巴彦淖尔市）磴口县托林沟北岩有一匈奴射猎场面的岩画，其旁就有两轮车。说明匈奴人还将车用于射猎场所。此外，匈奴人行军或迁徙时，遇河流或水域，还使用皮筏以渡。匈奴人将这种用马皮做成的皮筏船称为“马革”。

五、发式

《淮南子·齐俗训》曰，匈奴人为“纵体拖发”，“拖发”即披发。《汉书·终军传》里则讲，匈奴人“解编发，削左衽（ren）”。编发即脑后结发为束。《汉书·李陵传》也载，李陵、卫律在匈奴招待汉使时，两人皆“胡胡椎结”。颜师古云：“结读曰髻”，“椎髻者，一撮之髻，其形如椎”。陕西省沣水岸边曾发现了两个胡人摔跤姿式的腰牌，其头发就都是结成一髻，拖之脑后状。漠北诺颜山第25号匈奴墓就曾出土了一幅匈奴人像的刺绣画，画中人头发浓密，梳向后方。蒙古人民共和国考古学者策·道尔吉苏荣认为这个画中人就是墓主，是个匈奴人。

《史记·匈奴列传》记载，公元前174年，汉文帝曾赐给匈奴单于“比余”一件。比余，比疏，即匈奴人用以梳发的梳具。

匈奴自东汉初分裂为南北二部之后，南匈奴入塞，他们的发饰也有所变化。如《魏书·匈奴宇文莫槐传》里提到，宇文莫槐部，人皆翦发，而仅留其顶以为首饰，他们的头发长过数寸则截短之。妇女披长襦及足，而无裳焉。又如《魏书·西域传，悦般》里讲到，匈奴北单于之部落所建立的悦般国，众可20余万，他们的发式则“翦发齐眉，以醍醐涂之，昱昱然光泽”。

六、装饰

匈奴人喜欢装饰。匈奴妇女尤喜欢装饰打扮。“匈奴名妻作阏氏（yanzhi,音胭脂），今所言烟支”，而烟支与匈奴妇女采摘“山下红蓝花”，取其“花染绯黄，（nuo，音挪）取其上英鲜者作烟支，妇女将用为颜色”的烟支亦即胭脂的音义是相同的。匈奴专有供妇女采摘的一种菊科植物称为红蓝花之鲜艳者，染粉以制作胭脂的“燕支山”。燕支或作“焉支”，即胭脂的同音异译，故匈奴失燕支山后，乃作歌曰“失我燕支山，使我妇女无颜色”。说明匈奴妇女有用胭脂染抹打扮的审美习俗。

考古工作者，在内蒙古自治区伊克昭盟（今内蒙古自治区鄂尔多斯市）准格尔旗西沟畔匈奴墓地，发现了一些珍贵的匈奴装饰品，如金项圈、金耳坠、金指套(戒指)以及虎豕咬斗纹、三兽咬斗纹、直立怪兽纹；卧状怪兽纹、卧马纹、卧鹿纹等金饰片，还有银器、铜器和料珠等。该匈奴墓属战国时期，说明战国时期匈奴人的装饰品就颇为丰富了。在西沟畔，还有属于西汉时期的匈奴墓。也发现有造型复杂的黄金头饰，其中云纹金饰就多达78件。此外，还有圆形梅花状金片，镶金边蚌饰以及用金片焊接而成的方形金串饰等。

鄂尔多斯式青铜器中属于装饰品的青铜器也不少见。有头饰、项饰、腰带饰和佩饰等。在头饰中又有冠顶、冠带和耳坠等；在项饰中有金项圈、银项圈和串珠等；在腰带饰中有带扣与动物纹饰牌、带钩、铜环、联珠状铜饰、双鸟纹饰牌、鸟形饰牌、铜扣饰、铜饰针和动物形垂饰等。品种繁多，造型别致，这是匈奴族的游牧生活的最直接最生动的艺术再现，具有浓郁的草原文化气息。

七、婚姻

匈奴“妻后母、报寡嫂”的习俗，对于了解匈奴的婚姻形态至关重要。《史记·匈奴列传》载：其俗，“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”。这是匈奴人的婚姻习俗。这种风俗，应从匈奴人所处的一定历史发展阶段和社会特征去理解。

公元前3世纪前后，匈奴人登上了历史舞台。这时正值原始氏族社会过渡到奴隶制社会时期，氏族社会的各种风俗习惯，仍有许多的遗留。蒸母（虽不是生母）、报嫂的风俗，就是其中之一。他们认为，嫁入本氏族的女子，仍是以氏族对氏族，而不是以个人对个人。女子嫁到夫家，她不仅属于夫家的一个家庭成员，同时也属于夫家氏族中的一个氏族成员。如果夫死之后，妻若改嫁，其势不仅脱离夫家，而且也脱离夫家的氏族。为了把她们约束在本氏族之中，除生母外，全由儿子或兄弟继承她们的婚姻关系，使她们不能脱离夫家的氏族共同体而单独采取个人行动。如公元前31年（成帝建始二年），呼韩邪单于亡故，其子雕陶莫皋继位为复株累单于，复妻其后母王昭君。后汉书·南匈奴传道：“及呼韩邪死，其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归，成帝勒令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”

在匈奴人的婚姻关系中，除了有“妻后母、报寡嫂”的习俗，还有一种婚姻关系即“和亲”。大单于把自己心爱的女人、女儿们，作为拉拢对发展、巩固自己民族有利的势力的政治外交手段，使其为我所用。如汉武帝时，汉歙（xi,音西）侯赵信，（原归附汉朝的匈奴小王）投降匈奴，因为他长期在汉，熟悉汉朝的军、政情况，大单于遂封他为“自次王”（意为尊重他仅次于单于自己），以姊为妻之，与他共谋图汉。以上这些婚姻现象，匈奴人一直延续至公元4世纪初。自匈奴之后的北方游牧民族也都有这种习俗。

八、丧葬

汉书·匈奴传载：“日上戊己。其送死，有棺椁、金银、衣裳，而无封树（不起坟，不种树）、丧服。近幸臣妾从死者多至数十百人”。这里说的“戊己”，为每月之五、六、十五、十六、二十五、二十六日。匈奴人以这几个日子为吉日。在戊日或巳日送葬办丧事，寓意着一种天道观念的信仰。匈奴人国之大事，多选用这两个日子。《晋书·刘聪载记》载，刘聪曾对刘粲说，“今世难未夷，非谅？之日。”所以他嘱咐刘粲说他死后可“朝终夕殓，旬日而葬”。这是说匈奴人死后有入殓、出殡、入葬等礼俗，而且都有时间规定。

匈奴人遇人死，皆举丧。《后汉书·耿弇(yan，音眼)传》载，匈奴闻(耿)秉卒，竟“举国号哭，成至梨面流血”（“梨面”即割面颊）。在正式的葬礼开始后，男人们要剪下自己的辫子，划破面颊，用血水和泪水的混合物哀悼自己的领袖。死者的尸体安放在中间的大帐里，歌手们骑着马围着大帐高唱哀歌，接着是狂欢的酒宴，悲伤与娱乐交替进行。《史记》、《汉书》中记载，匈奴有殉葬之风。尸体在夜间下葬，如果是贵族，就会有部分男性奴隶和漂亮的女子殉葬。要是大单于过世，妻妾近臣有时殉葬多达几百人之多。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族的古墓中，就发现了发辫17具。又一墓内得大发辫一，上缚红绳。由此可见，匈奴确有殉葬之风。在厚葬、殉葬的后面，也可以看到生与死，希望与畏惧，的两重复杂心理。

马，是匈奴人最亲密的朋友，也是最好的随葬品。按照他们的葬礼习俗，贵族的马要在主人死后的第3天、第7天、第49天分别杀死，马身留给亲朋好友食用，马头则埋入地下。马笼头、马鞍以及主人的武器要一同随葬。

匈奴人死后实行土葬，其墓葬形制为“长方竖穴土坑墓”。匈奴人相信灵魂之说，认为人死后生命继续存在。故对墓葬颇为重视，尤其是匈奴贵族，皆实行厚葬。据考古发掘，匈奴墓葬大致分为普通墓葬和大型墓葬。普通型墓一般长2米左右，宽1．5米左右，高0．5米左右，有石椁墓、木椁墓和木棺墓，随葬品有马具、武器、器皿、衣饰、牲畜、谷物等，死者头北向，仰身直肢葬。而大型贵族墓，长、宽为35米，高35米左右，墓内的随葬品除衣冠丝织品外，还有陶器、木器、铁器、铜器、金银器、玉器及其它装饰、奢侈品，生前消费之物几乎应有尽有。

早期匈奴墓“无封树”（不起坟，不种树），后期则不然。随着社会的发展、经济实力的增强以及受汉文化的影响，五胡十六国时的匈奴贵族不但有封树，而且有高大的陵园。对葬礼、陵园的规模越来越重视和讲究。突出的有匈奴刘曜。《晋书·刘曜载记》载，刘曜在修造其父其妻之永垣陵和显平陵时，“二陵之费，至以亿计，计六万夫百日作，所用六百万功。二陵皆下锢三泉，上崇百天，积石为山，增土为阜，发掘古冢以千百数”。

九、尊左之俗

匈奴人向有尊左习俗。其坐北向南，长者在左，以左为尊。其死，墓形也呈南北向，头向北。蒙古诺颜乌拉匈奴贵族墓即头“北向”。不论生死，他们均尊左北向，死后一如生前，这也是相信生命仍在继续的观念吧。匈奴奴隶主政权中，大单于以下，有左右贤王两位，其中左贤王的权势、地位仅次于大单于，是大单于的“储副”(继承人)。正因为“左贤王最贵”，所以“唯太子得居之”，而他人则莫属。

《汉书》载，公元前105年，汉遣江都王建女细君公主为乌孙王昆莫妻，匈奴听说后，也遣女做昆莫妻。昆莫尊汉女为右夫人，而尊匈奴女为左夫人。有人说：“匈奴尚左，昆莫先匈奴女者，仍畏匈奴也”。 其实，昆莫之所以敬重匈奴，是因为匈奴有恩于昆莫。当年，昆莫父难兜靡为乌孙王时，乌孙乃一小国，后难兜靡被大月氏攻杀并夺其地，乌孙人亡走匈奴，这时昆莫出生了，匈奴单于爱而养之，昆莫长大后，匈奴不仅将民众还予他，而且还助昆莫报父怨，攻破大月氏，使其复国。也就是说，他是在匈奴的保护下成长、复国发展的。正因为这种关系，所以昆莫对匈奴女尊于汉女之上。

十、参见、谢罪之礼俗

普通匈奴人或是外族人，参见匈奴单于时，要去节（符节，古代使者所持以作凭证）、以墨黥（qing，音晴）面，方准入穹庐大帐见单于。匈奴人尚黑，故要汉使黥面。如熟悉匈奴这一习俗的汉使王乌，因遵守匈奴人习惯行事，因此他“得入穹庐”。而刚直屈疆（强），又非贵臣的汉使杨信却不肯去节黥面，以致单于乃坐穹庐外接见杨信。可知匈奴在相见、参拜中有着一套严格的礼节。

匈奴人的谢罪也颇为特别。公元110年，汉将梁懂帅16000人攻匈奴单于所占地虎泽，单于非常惶怖，于是遣左薁（yu，音遇）鞬（jian，音肩）日逐王请梁懂处乞降。梁懂出兵列队表示欢迎。但见单于“脱帽徒跣，面缚稽颡，纳质……”。这是对匈奴人谢罪之礼的具体描述。《后汉纪·顺帝纪》也有“单于脱帽辟帐谢罪”的记载。由此看来，匈奴人谢罪中脱帽施礼是必不可少的礼节。

十一、杀敌庆功之习俗

《史记·匈奴列传》载：匈奴人作战，斩敌首级的赐一卮（zhi,音只）酒。这种风俗原先只是匈奴社会对杀敌有功的氏族成员的一种赞扬，后来随着私有制的产生，阶级的出现，及氏族贵族为了诱惑和驱使一般氏族成员参加他们所发动的对外族的掠夺战争，便把这种仅赐一卮酒的赞扬，演变为同时以所得的虏获物赏赐给他、占有所掠得的战利品。之后又由于生产力的进一步发展及奴隶制的逐步形成，再演变为把俘掠得来的人口收为奴婢。在利益的诱惑及生产上需要战俘作为奴隶以补充劳动力的两种原因下，故匈奴人作战时，战士们都尽量虏掠人口，把战俘变为自己的奴隶。

匈奴氏族成员间的互助，是匈奴社会中的一种风尚。《史记·匈奴列传》载，在战场上把战死者的尸体抬回来，这本是氏族成员间的互助表现之一。后来私有制发展了，这种互助表现、高尚义务逐渐演变为，谁把战死者的尸体抬回来，便尽得死者家财的权利。这些风俗，无疑正是匈奴社会由氏族公社转变为阶级社会的发展过程的一种必然反映。

十二、盟誓之俗

匈奴人有一种盟誓时必歃血的风俗。《汉书·匈奴传》载，呼韩邪单于与汉使韩昌、张猛盟约时，一起登上匈奴地区的诺水、东山，杀一匹白马，呼韩邪单于宝刀削金置入酒中，以老上单于所破月氏王的头骨为饮器，共饮血盟。《淮南子·齐俗训》高诱注：胡人之盟约，置酒于人头中，饮之互相发誓。

十三、敬拜之俗

匈奴人还有一种风俗就是敬拜。“而单于朝出营，拜日之始生，夕拜月”。大单于要代表族人每天早晨敬拜太阳，夜晚敬拜月亮。“月劢壮则攻战，月亏则退兵”。就是说，他们在作战前要看星象，月圆时则进攻，月亏时则退兵。

经常被视为理所当然的狗项圈有着悠久而辉煌的历史。任何有幸在当今与狗分享生活的人，每次将项圈套在狗的脖子上并带它出去散步时，都会参与一项古老的传统。

狗项圈是当今人们之间的全球纽带，无论其国籍、宗教信仰或政治派别，也将他们与过去和彼此牢牢联系在一起。

根据 AVMA（美国兽医协会）的数据，美国有 43,346,000 户家庭拥有狗，而保险信息研究所在其 2017 年 CE 调查中得出的结论是，仅在那一年，美国人就在狗身上花费了 694 亿美元。毫无疑问，狗是当今最受欢迎和最受欢迎的宠物之一，但“人类最好的朋友”的称号并不是最近的发展。狗和人自古就走在一起，狗项圈是各个时代的共同点。

最古老的拴狗描述

什么似乎是在牵引绳的狗最古老的描述来自SHUWAYMIS在现代的区域东北沙特的 半岛。

自古代美索不达米亚时代以来，项圈的基本设计没有改变，但项圈的变化，特别是装饰和风格，反映了养狗的各种世界文化的价值观。中央设计的这些微妙的，有时不是那么微妙的改变，在狗所扮演的角色以及它们在不同时期和文化中的看法方面非常有说服力。

对似乎系着皮带的狗的最古老描述——暗示着某种项圈——来自现代沙特 东北部的舒韦米斯地区。在《科学》杂志2017 年 11 月发表的一篇 CE 文章中，作者大卫·格林 (David Grimm) 描述了德国耶拿马克斯·普朗克人类历史科学研究所考古学家 Maria Guagnin 的工作。Guagnin 和她的团队在 Shuwaymis 和另一个地区 Jubbah 编录了 1,400 多个岩画面板，其中包括对猎犬的描绘。在 Shuwaymis，一个面板展示了 13 只狗和一个男性猎人；其中两条狗通过被解释为皮带的绳索与猎人相连。该面板可追溯到 8,000 年前。

美索不达米亚项圈

这一发现应该不足为奇，因为狗项圈的早期发展可以追溯到古代美索不达米亚地区和附近的其他地区。古代美索不达米亚人（可能是苏美尔人）最有可能发明了项圈，但是，就像狗最早在哪里驯化的问题一样，这个话题仍然存在争议。最初的美索不达米亚狗项圈是一条简单的绳索，系在狗的脖子上，主人会用它来控制动物。随着时间的流逝，这根绳子被一个可能由布或皮革制成的项圈所取代，它系在皮带或长棍上。

狗均与古拉，在苏美尔愈合和健康的女神，因为有人指出，他们通过舔它们治好了他们的创伤。然而，狗也与爱、性和战争女神伊南娜/伊什塔尔有关，她经常被描绘成用拴在厚项圈上的皮带牵着她的狗。因此，狗象征着健康、活力和保护——免受自然和超自然威胁——如狗雕像和护身符。

随着时间的推移，随着美索不达米亚文明变得更加复杂，狗项圈也变得更加复杂；到公元前 612 年亚述帝国灭亡时，领子在上层阶级中已经相当华丽，一般来说，已经从简单的绳索或绳索演变为一种滑领，然后再到贴身的可能被推到狗的头上以套在脖子上的带子。

波斯的衣领

据说古代波斯的狗项圈非常华丽——据报道，上层阶级的狗戴着“金饰”，并穿着细麻布——而下层阶级的狗项圈很可能是用皮革或简单的布料制成的。无论属于哪一类，狗都是为了保护、放牧、狩猎和陪伴而饲养的。波斯人非常重视狗，以至于一个人来世的最终目的地部分取决于一个人对待狗的好坏。因此，那些负担得起的人给他们的狗提供高质量的项圈也就不足为奇了。

从古代波斯狗的大部分描述，但是，没有显示出狗项圈（如陶瓷发现在古老城市的苏萨），甚至早期的艺术描绘狩猎场景显示uncollared狗追逐的游戏。后来的萨珊艺术（公元 224-651 年）给人的印象是富人的华丽项圈，但没有幸存的文件提供下层狗项圈的证据。然而，这样的项圈肯定存在，因为每个社会阶层的人似乎都对狗同等重视。

古埃及项圈

埃及的项圈遵循从简单到复杂的类似范式，但埃及人通常比大多数其他文化更尊重动物，项圈反映了这种价值。早期的埃及项圈也只是一条绳索，但在古王国时期（公元前 2613-2181 年）已成为可识别的项圈。项圈在中王国时期（公元前 2040-1782 年）发展起来，到新王国时期（公元前 1570 年 - 公元前 1069 年），通过复杂的设计和装饰已经成为庆祝狗的艺术作品。狗与豺狼神阿努比斯有关，他是来世的向导，项圈开始采用更宏伟的设计，反映了狗的高地位。两个狗项圈贵族迈赫普里（来自新王国）的墓上装饰着黄铜饰钉和莲花、狩猎中的狗的图像，其中一个甚至给了狗的名字：Tantanuit。将狗的名字放在项圈上的做法在今天很普遍，最早出现在古埃及。

古希腊的项圈

埃及通过贸易与希腊的长期联系很可能影响了希腊狗的项圈，但希腊人需要一个项圈，不仅可以控制动物，还可以保护它免受狼等掠食者的侵害。现代扼流链领和穗领的古希腊发明就是受这种需求的启发。希腊人也很重视这只狗，他们经常出现在希腊神话和希腊文学中就证明了这一点，例如守卫哈迪斯大门的三头狗塞伯鲁斯和奥德修斯的忠诚狗阿尔戈斯等。柏拉图 甚至声称狗是真正的哲学家，因为它有能力在没有指导的情况下分辨敌我真伪。

希腊衣领通过精致的装饰和鲜艳的色彩表达了这种钦佩。这方面的证据来自希腊酒杯（rhyta或rhytons，复数和rhyton，单数）和其他装饰有项圈狗图像的餐具。很少有真正的狗项圈幸存下来，但艺术项圈和这些具象的项圈被认为代表了实际的项圈。

罗马领

罗马人继承了狗项圈的概念从伊特鲁里亚人就是明证墙上的画伊特鲁里亚的吉兆之墓，建到c。公元前 530-520 年，但被认为描绘了一种更古老的仪式。坟墓中的一个场景描绘了一只戴着项圈的狗，钉子朝向脖子，旨在激怒动物并在拉动皮带时使其攻击；罗马人在竞技场的比赛中使用了这种相同的设备，将伊特鲁里亚设计与后来的罗马联系起来。

罗马人也融入了希腊的创新，例如尖刺和扼流圈。在古狗项圈罗马有许多形式从皮革的简单乐队由Molossian品种在战争中穿的厚，铁尖刺项圈，通过赛车狗穿色彩鲜艳衣领。无论狗戴什么类型的项圈，无论出于何种目的，项圈总是实用和功利的。甚至老普林尼( Pliny the Elder)（公元 23-79 年）提到的金项圈也被送给了一只狗，因为它被认为可以让动物平静下来并阻止它不必要地吠叫。

马耳他犬是罗马上层阶级女性特别喜欢的品种，它们的项圈精致，通常饰有铃铛，而意大利灵缇犬和流行赛犬的祖先 Vertragus 则佩戴轻巧的项圈。斗犬和军队使用的品种佩戴厚皮或金属项圈。

中美洲领子

阿兹特克人相信狗比人类更早出现，并且应该得到与长辈同样的高度尊重。

独立地，狗项圈在中美洲发展起来，玛雅人、阿兹特克人和塔拉斯坎人将狗作为食物来源、保护和精神动物饲养。这些文化中的狗项圈因主人的社会阶层而异，如果从雕刻和壁画上判断，项圈更华丽，显然属于贵族犬。对狗的尊重体现在所使用的颜色和装饰上。阿兹特克人相信狗比人类更早出现，因此应该得到与长辈同样的高度尊重。

三种文化中的狗都被认为是人类文明世界与精神和神灵的自然世界之间的桥梁。因此，狗可以作为引导者度过等待死亡的危险，通过黑暗的冥界带领灵魂到达安全的天堂。

中国和日本的领子

这种对狗的同样理解在古代中国和日本的文化中很明显。狗作为精神动物和保护者反映在他们的项圈上，这些项圈通常装饰有护身符，尤其是小铃铛，被认为可以驱赶鬼魂。鬼是中国和日本人民的主要关注点，而狗是抵御他们的可靠武器。

鬼惧怕狗，但狗在对抗精神实体时毫无问题。狗项圈通过符号，尤其是铃铛反映了这种信仰体系。事实上，中国的母亲会在孩子的衣服上放铃铛，因为他们相信鬼会把孩子误认为是狗，并给它很大的泊位。

后期发展

在斯堪的纳维亚半岛，北欧人保持同样的信念，认为狗是精神卫士，狗在来世的故事中占有突出地位，并经常与主人一起埋葬作为一种保护形式。随着维京人进一步进入欧洲地区 c．公元 790-1100 年，他们的信仰与原住民的信仰融合在一起，狗的神秘感在中世纪的欧洲得以延续。

然而，与此同时，欧洲的狗也被认为不过是功利的野兽（很可能是罗马人看待它们的方式的一种稀释形式），它们可以拉车、看守房屋或在战斗坑中赢钱。当时的狗项圈反映了狗的地位和职业，有钱人的狗项圈质量更高，但仍然主要是功利性的。

当拜占庭帝国在1453年CE下降，奥斯曼土耳其人关闭了丝绸之路，新的贸易路线不得不被发现和探索的所谓年龄（又称大航海时代）的欧洲船长和期间推出了船员们出海了。其中最著名（或臭名昭著）的是克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus），他在征服所谓的新世界土著人民时使用狗的记录是有据可查的。（wwwLishixinzhiCom）在他公元 1494 年的航行中，他遇到了现代牙买加人民的强烈抵抗，直到他将獒犬放生在他们身上。原住民从未体验过这样的动物并逃离它们，从而确保了哥伦布的胜利。

哥伦布的狗戴着带有威胁铆钉的厚皮项圈，进一步增强了它们可怕的一面。公元 16 世纪西班牙人征服墨西哥后，也看到了相同的项圈，但有一些变化。在许多方面，这些项圈让人想起罗马战犬项圈，而且很可能最初的设计来自古罗马，但也很容易独立开发。用哥伦布和其他人的话来说，欧洲人在征服新大陆时带来的狗比他们的大部分军队更有价值，这些狗的功效的一个方面是它们厚实的带刺的项圈。

结论

在欧洲文艺复兴时期（公元 16 世纪），狗项圈变得更加精致，并在启蒙时代（公元 18 世纪）达到了设计和装饰的高度，当时上流社会的主人为他们的狗购买了华丽的项圈，通常带有狗的名字、所有者的姓名和地址印在皮革或金属表带上。这种时尚一直延续到维多利亚时代，并受到受欢迎的君主维多利亚女王（公元 1837-1901 年在位）的鼓励，她的狗一直陪伴到她去世，维多利亚随后对猫产生了兴趣。

还有许多其他文化和文明使用并促进了狗项圈的发展。仅举两个例子，凯尔特人开发了用于控制大型犬（如爱尔兰猎狼犬）的宽带项圈，北美的美洲原住民部落开发了挽具，因为他们用狗拉雪橇和手推车。

从维多利亚时代到今天，狗项圈在设计上保持相当一致，但伴随着数百年的历史和发展的变化。从记录时间之前开始，人们就一直在用同样的方式、同样的方式遛狗；通过今天遛狗的简单行为，人们参与了一种可以追溯到数千年前并跨越地球上几乎所有文化的传统。

为贾母等人按品上妆之前，先听两个发生在贾府的小故事： 第一个：第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府都察院坐堂看状, 见是告贾琏的事,上面有家人旺儿一人,只得遣人去贾府传旺儿来对词青衣不敢擅入,只命人带信那旺儿正等着此事,不用人带信,早在这条街上等候 见了青衣,反迎上去笑道:"起动众位兄弟,必是兄弟的事犯了说不得,快来套上 "众青衣不敢,只说:"你老去罢,别闹了"于是来至堂前跪了。都察院相当于监察部门，不敢直接抓捕贾府的仆人来旺儿，来旺儿非常“自觉”，主动来到了都察院，配合审理案件。这都察院“只得遣人去贾府传旺儿来对词”,这么勉强？青衣为何不敢直接套上来旺儿？第二个：第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯 贾母生日，皇帝按照惯例赏赐，礼部奉旨:钦赐金玉如意一柄,彩缎四端,金玉环四个,帑银五百两。元春又命太监送出金寿星一尊,沉香拐一只,伽南珠一串,福寿香一盒,金锭一对,银锭四对,彩缎十二匹,玉杯四只。皇帝为贾母的生日随份子，贾母的面子够大的。贾府究竟居何职，皇帝也要在贾母生日时表示一下？ 我们从贾府上层的衣服装备谈起。衣服是古人的第一张名片，通过这身衣裳，能看出这个人的高低贵贱，古代的贵族凭着一身约定的装束体现身份，换下紫袍玉带，就与庶民无异。贾府诸公是皇帝赦封的有品级的官员，他(她)们的衣装是什么样子呢？《红楼梦》第十六回贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路 贾母等听了方放下心来，一时皆喜见于面。于是都按品大妆起来。贾母率领邢王二夫人并尤氏，一共四乘大轿，鱼贯入朝。贾赦贾珍亦换了朝服，带领贾蔷贾蓉，奉侍贾母前往。贾母、邢夫人、王夫人等人的按品大妆是什么样子呢？先看她们的丈夫官居几品：荣府的老祖宗是荣国公贾演。其子贾代善，也位列荣国公，是贾母的老伴。按照世袭的规定，一代要比上一代低一级。但是贾代善这一代并没有降级。第二十九回享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情 （张道士）又叹道："我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！"说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道："正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。"可见，荣国府有两任国公，有一任袭爵没有递降，可能因为父子俩都功绩显赫。公、侯、伯、子、男，都是世爵。其中公、侯、伯位列超品，贾母是国公夫人。贾赦世袭爵位，位列一等将军。贾政是员外郎，是从五品的官职；贾琏，捐的同知，同知是正五品，捐的同知是个虚衔，并不是实际任职。 贾珍，曾祖父为宁国公，到他这一代，世袭三品爵威烈将军，世袭武官。宁国府的袭爵方式是正常递降的，一代比一代低，宁国府只有一任国公。贾蓉捐了龙禁尉，是五品，也是虚职。来自叶康翡翠截图 清朝的官员是用顶戴和花翎、朝珠来体现地位尊贵的。 “顶戴、花翎”是清代特有的官员品秩的标志。顶戴，俗称“顶子”，是指贵族、官员所戴冠顶镶嵌的宝石。清《会典》规定，一品用红宝石，二品用珊瑚，三品用蓝宝石，四品用青金石，五品用水晶石，六品用砗磲，七品用素金，八品用阳文镂花金，九品用阴文镂花金。无顶戴即为无品级，俗称“未入流”。雍正、乾隆朝后，逐渐用颜色相同的玻璃代替宝石，素金顶也被黄铜所代替。清初，戴花翎还不是品级标志，而是作为皇帝特殊的赏赐，象征荣誉。顺治十八年方定制：亲王、郡王、贝勒不戴花翎，贝子、图伦额附戴三眼花翎，镇国公、辅国公、和硕额附戴双眼花翎，五品以上官员戴单眼花翎，六品官员以下戴无眼蓝翎。从而，花翎有了标志品秩的作用，但仍作为朝廷的特殊奖品，赏给建功立业者。顶戴花翎不仅是权力的象征，也是荣誉和社会地位的标志。实际上，它是满族先民佩石插翎古俗的演化。（富育光的《图像中国满族风俗叙录》）。 如果故事的背景在清朝，可推测那么荣、宁国公享受的是双眼花翔的荣誉，贾赦、贾政、贾珍、贾琏、贾蓉至少拥有单眼花翔。这些人唯有贾政不是虚衔，这些装备对于贾政来说是名符其实的，上朝时挂着朝珠。凤姐唆使张华告贾府的陪房来旺儿，牵涉到贾琏，当地青衣不敢直接抓捕，贾家的官职都在五品之上，都察院要按规章办案，技巧方法是不能少的。 第五十三回宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴上面正居中悬着宁荣二祖遗像, 皆是披蟒腰玉。身披蟒袍腰系玉带是高官的服饰。清代官服是“三套装”：蟒袍、外褂、补服。《清太宗文皇帝实录》载，清太祖努尔哈赤为统一衣冠，厘定衣冠制，“凡朝服，俱用披肩领，平居只有用袍”。顺治元年（1644）十月二十四日，定衣冠之制。清代的官服，摒弃了中国传统的长袍宽袖的礼服形式，代之以满族在关外游牧渔猎生产和生活中形成的袍褂制，继承明代蟒袍、玉带、补服，加以暖帽、凉帽和顶戴花翎，是典型的满汉合璧。 蟒袍，又称花衣。三品以上绣九蟒四爪，四品以下绣八蟒，七品以下为五蟒。袍的下摆绣云水图案。以天蓝为正色。皇族四开，其他官员两开。三品将军贾珍是蟒袍绣着九蟒四爪，贾政、贾琏、贾蓉都是四品以下的官服上绣着八蟒。明清时的官袍的下摆即是江牙海水图案。清朝规定：亲王、郡王、镇国公皆龙形圆补，北静王的这件蟒袍是五爪龙的，龙与蟒的区别在于五爪和四爪，郡王穿的是蟒袍是龙形五爪图案。与贾府来往的王爷、公爷、侯爷等朝廷要员，对北静王的衣装描写得最详细：话说宝玉举目见北静王水溶头上戴着净白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物。《红楼梦》第十五回 北静王 北静王是郡王，在清朝位列超品级。红顶戴是必须滴，级别太高花翎勿须佩带，颈上的朝珠必不可少的。按照清代官服继承明代蟒袍、玉带、补服，加以暖帽、凉帽和顶戴花翎，电视剧中的北静王这身装扮具有明朝特色。“头上戴着净白簪缨银翅王帽”，我们现在见到的王帽上装饰着大量的珠宝玉石，其基本造型源于明代的“翼善冠”：一种礼帽，圆形，前低后高，背后有一对朝天翅。明朝时“翼善冠”为皇帝、诸王常服所戴，定陵、鲁荒王墓等有出土。“穿着江牙海水五爪龙白蟒袍”，蟒袍一般简称“蟒”，圆领、大襟、大袖，长及足。袖根下有摆，绣龙或绣凤。颜色包括各种正色和副色。皇帝穿黄，官员穿其他颜色。红蟒较为贵重，粗犷者豪放者穿黑、蓝色蟒；年轻者穿白、粉红、湖色蟒，年老的穿古铜或香色蟒。（《民间服饰》贺琛著）北静王年轻，又是来贾府慰问丧事，所以穿白色衣裳。 龙袍，下摆为江涯海水(来自故宫网) 现在照相馆中的龙袍的肩摆也是江牙海水图案 满族中最基本的也是最重要的袍、褂的搭配。《清稗类钞》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂。男女皆同此名称，为制式不同耳。”这里没说男女制式的具体差异所在。清代满族男女的外褂的主要差别在长短色泽之分。“妇女制服，最隆重者为组绣丽水袍褂。袍则大红色，褂则红青。妇女袍褂皆一律长的，不似男服之长袍、短褂。有时穿袍不套褂，谓之领袖袍，亦得挂朝珠”满族妇女的袍服外面若套褂则多长褂，而长袍罩外褂是旗装很郑重的服式，两者同穿时还特别注重色彩的搭配。 身穿大红长袍的夫人和 外褂，长至膝部，罩在花衣外的大褂，分天青、元青两种。天青为常服，就是我们在看清朝电视剧那些官员身穿的外套。外褂两旁有开，便于骑射。补服，俗称补子，是品级大小的标记。缝在外褂的前后心上，上端在前胸二、三纽扣之间。亲王、郡王、镇国公皆龙形圆补；亲王、郡王四团补；贝勒、贝子、镇国公为二团补；没入八分的镇国公为方龙补；公、侯、伯、子、男为正蟒方补；一品至九品皆方补。文职官员的图案是鸟儿：一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鵣（紫鸳鸯），八品黄鹂，九品鹌鹑，杂役练鹊；武官则是兽类：一品麒麟，二品狮子，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海马。其他都御史、副都御史、给事中、御史、各省按察史俱穿獬豸补。 中的纪大人可是红宝石顶戴,衣服上的方形补子应该是仙鹤，天青色的外褂 民间收藏的一品仙鹤补子，纪大人的补子近景 苗绣中的一品仙鹤补子苗绣中的武官一品麒麟补子民间收藏的三品文官官服孔雀补子 荣、宁国公是正蟒方补，贾珍是武官三品豹子方补。贾政、贾琏是文官，是五品白鹇方补，贾蓉是武官，是五品熊方补。 贾赦的补子是武官二品狮子，来自叶康翡翠截图 贾政的补子是文官五品白鹇，来自叶康翡翠截图 贾珍的补子是武官三品豹，来自叶康翡翠截图 穿袍的具有相同补子的文官官员和夫人画像，图案是五品白鹇？补服正是沿袭了明朝的官员衣装制度，因官职的不同、官阶的大小，胸前的补缀图案不同，颜色上也有严格的规定。比如：一品文官为绯色，九品文官为绿色；一品二品武官穿绯色。明朝规定了只有皇室才能使用**衣料，后世称为“明黄”即由此而来。满清沿袭了这种胸前的方形补子和明朝的皇家专用**。 看了贾府的诸位“官人”服饰，贵妇的装扮就很清晰了。第五回游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦，贾宝玉神游太虚幻境，看十二金钗正册“李纨篇”：后面又画着一盆茂兰,旁有一位凤冠霞帔的美人描写李纨境遇的曲子[晚韶华]：镜里恩情,更那堪梦里功名!那美韶华去之何迅!再休提锈帐鸳衾只这带珠冠,披凤袄,也抵不了……可见，清朝女子地位尊贵者以凤冠霞帔示人的。 元春：红褐色霞帔，像一个窄式的坎肩，从肩后挂在胸前，下摆有流苏 自宋朝以来，凤冠作为后妃装扮的首选，以后的朝代均有沿袭，凤冠的造型有九龙四凤或九翚四凤等。据《阅世编》载，明代所谓“命妇金冠，则以金凤衔珠串，隆杀照品级不等。” 记录后金历史的《满文档案》中记载皇太极时期，女性饰物中包括金项圈、金簪和金佛头，衣饰较为简洁。后来入关后，和汉族的服饰文化相融合，发展了钿子这种装饰。结合了汉族传统的凤冠和满族旗妆的特色。咸丰年间的福格在《听雨丛谈》描述凤钿：“八旗妇人彩服，有钿子之制，制同凤冠，以铁丝或藤为骨，以皂纱或线网冒之。前如凤冠，施七翟，周以珠六旒，长及于眉。后如覆箕，上穹下广，垂及于肩，施五翟，各衔垂珠一排，每排三衡，每衡贯珠三串，杂以璜王真之属，垂负于背，长尺有寸。左右博鬓，间以珠翠花叶，周以穿珠璎珞，自额而后，迤逦联于后旒，补空处相度稀稠，以珠翠云朵杂花饰之，谓之凤钿。又有常服钿子，则以珠翠满饰或半饰，不具珠旒。”所谓的“施七翟……施五翟，等与汉族九龙四凤或九翚如出一辙”。并以《宋史·舆服志》中“花钗冠子，一品花钗九，宝钿九，二品花，翟各八……”为例，满妇钿子之制“实唐宋花钗冠子之遗制也。”钿子分为凤钿、常服钿子等，凤钿是宫廷的妃嫔所佩带的，普通百姓只有在婚嫁时才戴凤钿。如凤姐第一次出场时头上就戴着朝阳五凤挂珠钗，即是“施五翟，各衔垂珠一排，每排三衡，每衡贯珠三串，杂以璜王真之属，垂负于背，长尺有寸。左右博鬓，间以珠翠花叶”，看上去光彩照人。与贾琏官居五品相符。 皇宫御用的镶满宝石珍珠的朝阳五凤挂珠钗:"施五翟，各衔垂珠一排"凤姐的朝阳五凤挂珠钗，这个凤钗凤姐一直都戴着 宋代，霞帔被正式用作命妇的礼服，只有皇帝恩赐才能穿，刺绣纹样上随品级高低有所不同。明代的霞帔形似两条彩练，从头颈绕过来，披挂在胸前，下垂一颗金玉坠子，如明代《名义考》中所述：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔。”清代霞帔已成为背心式的帔衣，下面缀着彩色的流苏，霞帔中间缀以补子，是诰命夫人专用的服饰。（《民间服饰》贺琛）另外，普通妇女在出嫁时，可以“借穿”霞帔。 贾母、邢、王二位夫人、尤氏按品级都戴着凤冠霞帔，贾母披着桔**的霞帔，深红色的外褂。贾母的霞帔应该是御赐的，是皇家专用颜色。 除了霞帔外，明清时披肩也成为命妇们的礼服装饰。清代满汉男女均有用披肩者。《清稗类钞》：“披肩为文武大小品官衣大礼服时所用，加于项，覆于肩，形如菱，上绣蟒。八旗命妇有之”这里所指披肩是在礼服上搭配穿戴的。 再拿这张图来说,纪晓岗和和坤的项上都戴着披肩(来自网络) 杜晓月的衣服肩上有"云肩"（也称作披肩）图案(来自网络) 杜小月的这件云肩是单独穿的,更明显一些(来自网络)

据记载，清代品官夫人的礼服主要为补褂，“品官之补服，文武命妇受封者亦得用之，各从其夫或子之品以分等级。惟武官之母妻亦用鸟，意谓巾帼不必尚武也”。这种补褂礼服的使用标准完全是受汉族传统命妇服制影响而确立的。满族入关前原无明确的命妇等级服制。据《清史稿》记载，顺治九年开始厘定亲王嫡、侧福晋和嫡、侧妃补服的内容。《道咸以来朝野杂记》中也有相关记述，而且指出当时满官与汉官命妇的补褂形制略有不同。满官夫人为圆形补子，而“汉官夫人则仍是方补，与男子无别”。贾母、邢、王二夫人和尤氏等人的礼服身着补褂，补子所绣纹样，一般都根据其丈夫或儿子的品级而定，而武官的母、妻不用兽纹而用鸟纹。如尤氏虽然是武官之妻，但是补褂的图案是鸟纹。

圆形设计其实就是古埃及人所带的项圈，或者说有些图案也是由这演化而来的。古埃及人有明显的等级之分，项圈的佩戴昭示着主人的地位与金钱。一般来说，项圈越多，钱财和地位越高。

埃及，全称为阿拉伯埃及共和国（جمهورية مصر العربية）。埃及位于北非东部，领土还包括苏伊士运河以东、亚洲西南端的西奈半岛。埃及既是亚、非之间的陆地交通要冲，也是大西洋于印度洋之间海上航线的捷径，战略位置十分重要。埃及是中东人口最多的国家，也是非洲人口第二大国，在经济、科技领域方面长期处于非洲领先态势。古埃及是世界四大文明古国之一，是世界上最早的王国。但是如今的埃及阿拉伯人并不是古埃及人。文化也完全不同。埃及是一个非洲的强国，是非洲第三大经济体。埃及境内拥有很多的名胜古迹，例如国际知名的金字塔、帝王谷。埃及经济的多元化程度在中东地区名列前茅。各项重要产业如旅游业、农业、工业和服务业有着几乎同等的发展比重。埃及也被认为是一个中等强国，在地中海、中东和伊斯兰信仰地区尤其有广泛的影响力。虽然埃及在非洲和中东具有强大的影响力，但埃及的经济却不乐观，全国大部分人比较贫穷。尤其是2011年初以来的动荡局势对国民经济造成严重冲击。埃及出生率非常高，这导致了大约1000万人没有登记在册，欧洲专家估计，埃及人口可能已经超过1亿。

,1，项珠是人体脖颈上的重要装饰，它源自古代官员朝服上的一种装饰项圈。随着官用项圈的流传与演变，民间除沿用金项圈和银项圈外，把圈条改变为圈口相扣的项链。经过不断地提高和改进，项链的款式和结构更加完善，同时派生出珍珠项链、宝石项链、玉石项链及翡翠项链。不同朝代的人们，都喜欢使用各种项链装饰自己，精美动人的项链增添了人们的靓丽与尊严。

,2，　法国作家莫泊桑曾写过小说《项链》，书中的女主人公，借了一副项链参加上流舞会，风光一夜却不幸丢了项链，用尽一生经历作了赔偿。尽管项链是假的，但项链的名称和含义是异常的珍贵。俄国大作家列夫·托尔斯泰，在名著《安娜·卡列尼娜》中，着重描写“在那美好的、结实的颈子上围着一串珍珠”。可见，美丽的女人是不能没有项链的。

　3，　项链有长有短，长的如朝珠和佛珠，短的形制等等不一。长项链多用玉石及骨和木等,作，短的除玉石、骨和木外，还有金和银、翡翠、水晶、松石、珊瑚、山由玉、玛瑙等，有的是单一的材质，有的是混合材质，所以出现单一色或多种颜色。就翡翠项链而言，也有素身和镶嵌两个类别。素身指的是弹性软线连接的圆珠串、条珠串、扁菱串、长片串等的项链。镶嵌指的是以为翡翠为主体，配上其他颜色的宝石半宝石，或者不作相配，只用翡翠一种一色连接而成的金属镶嵌的项链。无论素身或镶嵌的翡翠项链，长短粗细应有节制长项链不能过下腹，短项链不能过胸，不能小于脖颈。珠径大不能超过2cm、小不能少于04cm。过于粗大显得呆笨，太细小显得不中看，适度和得体至为重要二珠与珠之间缝隙要紧凑，不能太空虚。镶嵌的接头要精密，不能残留有粗糙的痕迹，要光亮而华丽。

　　4，素身翡翠项链可以一物多用，因连线有弹性，是软丝串联，伸缩性较强，可改用作手串或臂珠，具有多种功能。

金指的是宝钗的金锁

玉先指皇帝的玉玺，宝钗进京本想进宫的，结果没选上，落选后退而求其次指的宝玉。

有两处证据可证明宝钗选秀失败：

1元妃省亲时他们一起题诗，宝玉一个劲儿的叫宝钗姐姐，宝钗说：“谁是你姐姐，那上头穿黄袍的才是你姐姐。”

2宝玉赞宝钗丰腴如杨贵妃，宝钗翻脸道：“我是杨贵妃，却没有一个好兄弟可做得杨国忠。”