清朝皇帝服饰有哪些？清朝皇帝服饰种类及蕴意

清代皇帝服饰有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝的龙袍属于吉服范畴，比朝服、衮服等礼服略次一等，平时较多穿着。

皇帝朝服及所戴的冠，分冬夏二式。冬夏朝服区别主要在衣服的边缘，春夏用缎，秋冬用珍贵皮毛为缘饰之。朝服的颜色以**为主，以明黄为贵，只有在祭祀天时用蓝色，朝日时用红色，夕月时用白色。朝服的纹样主要为龙纹及十二章纹样。一般在正前、背后及两臂绣正龙各一条;腰帷绣行龙五条襞积（折裥处）前后各绣团龙九条;裳绣正龙两条、行龙四条;披肩绣行龙两条;袖端绣正龙各一条。

清代皇帝服饰有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝朝服及所戴的冠，分冬夏二式。冬夏朝服区别主要在衣服的边缘，春夏用缎，秋冬用珍贵皮毛为缘饰之。朝服的颜色以**为主，以明黄为贵，只有在祭祀天时用蓝色，朝日时用红色，夕月时用白色。

古时称帝王之位为九五之尊。九、五两数，通常象征着高贵。清朝皇帝的龙袍绣有九条金龙，位置分别为前胸和后背分别有一条正金龙，下面前后分别有两条行金龙，肩部左右两侧分别有一条金龙，右面内襟里面还有一条行金龙。每件龙袍从正面或背面单独看时，所看见的都是五条龙，恰好与九五之数相吻合。

龙袍下摆斜向排列着许多弯曲的线条，名谓“水脚”。水脚之上，有许多波浪翻滚的水浪，水浪上面立有山石宝物，俗称“海水江崖”，它除了表示绵延不断的吉祥含意之外，还有“一统山河”和“万世升平”的寓意。

龙袍上除了龙纹，还有十二章纹样，其中日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻八章在衣上;其余四种藻、火、宗彝、米粉在裳上，并配用五色祥云、蝙蝠等。它们分别代表了不同的含义，“日月星辰取其照临;山取其镇;龙取其变;华虫取其文、会绘;宗彝取其孝;藻取其洁;火取其明;粉米取其养;黼若斧形，取其断;黻为两己相背，取其辩。这些各具含义的纹样装饰于帝王的服装，喻示帝王如日月星辰，光照大地;如龙，应机布教，善于变化;如山，行云布雨，镇重四方;如华虫之彩，文明有德;如宗彝，有知深浅之智，威猛之德;如水藻，被水涤荡，清爽洁净;如火苗，炎炎日上;如粉米，供人生存，为万物之依赖;如斧，切割果断;如两己相背，君臣相济共事。”总之，这十二章包含了至善至美的帝德。

穿龙袍时，必须戴吉服冠，束吉服带及挂朝珠。龙袍以明**为主，圆领，右大襟，马蹄袖，有扣绊。龙袍的做工有刺绣、缂丝之分，其中缂丝工艺相对复杂，工艺上称为“连经断纬”。这种缂丝工艺在中国流传已久，宋代时多用于其他装饰之上，到清代多用于服饰，后因缂丝工艺消耗工时过长，所以多用于龙袍之上。

鉴别清代龙袍主要从做工、面料和纹样三大方面来看。首先，龙袍的做工相当精细，所用线也非平常我们所见到的金线或者丝线，尤其缂丝工艺目前很难仿造。其次，清代宫廷服饰衣料的生产大多来自江南三织造，即江宁织造局、苏州织造局和杭州织造局，极少部分由京内织染局织造。江宁（南京）善于织金妆彩以及倭缎、神帛的织造;苏州的缂丝、刺绣工艺最精;湖丝的品质最为优良，如绫、罗、纺、绉、绸等多由杭州织造。最后，龙袍上的纹样以及所在的位置也绝对不能有丝毫差错，这些纹样多限于皇帝服饰

穿着龙袍有什么规定？

清代对龙袍的穿戴有严格规定：一般龙袍之外需套衮服，头戴吉服冠，胸前挂朝珠，腰系吉服带，脚蹬皂靴。我们从咸丰四年《穿戴档》可以窥见清代皇帝在不同场合及不同时辰所穿服装的不同。

“正月初一日，元旦令节。上戴黑狐皮缎台朝冠，穿黄缂（音同克）丝面白狐（音同浅）接青白朝袍、黄面黑狐皮芝麻花朝端罩，戴东珠朝珠系自鸣钟，束金镶珠松石四块瓦圆朝带，穿蓝缎毡耪帮狼皮里皂靴。

卯正三刻……朝冠、朝袍、端罩、朝珠、朝带、蓝皂靴下来，换戴大毛貂尾缎台苍龙教子正珠珠顶冠，穿黄缂丝面黑狐金龙袍、黄面黑狐皮芝麻花褂，戴正珠朝珠系内殿，束金镶红蓝宝石线钮带挂带挎，穿青缎毡耪羊皮里皂靴毕，上同皇后等位看戏……

正月初二日，祭新月神。上戴大毛貂尾缎台苍龙教子正珠珠顶冠，穿黄缂丝面青白赚金龙袍、石青缂丝面黑狐赚金龙褂，戴菩提朝珠系里边，束金带头线钮带挂带挎，穿青缎毡磅羊皮里皂靴。

正月初四日，坤宁宫还愿。上戴大毛本色貂皮缎台正珠珠顶冠，穿蓝缂丝面天马皮金龙袍、石青缂丝面乌云豹金龙褂，戴血珀朝珠系里边，束金镶红蓝宝石线钮带挂带挎，穿青缎毡里皂靴。

爱松爱石 敬重珍惜

松化石，不仅具有重要的科学价值和观赏价值，更具有独特的人文价值。自唐宋以来，松石鉴赏大家代有人出，主要代表人物有初唐高僧玄奘、晚唐诗人陆龟蒙、南宋学者杜绾、南宋丞相王爚、元代书法家赵孟頫、明代学者阎士选、明末文学家张岱、清代乾隆皇帝和大学士刘统勋等。

唐·玄奘（602-664）据有关文献记载，贞观十九年（645）玄奘从西域带回三宝：657卷珍贵的贝叶梵文真经、150粒佛主如来肉身舍利子和西域回纥神木。这三宝之一的神木，也就是当今新疆一带的硅化木。佛学禅家认为，木头变为顽石是神的造化，因此，神木又称禅石。由于玄奘的倡导，信奉佛教的西域回纥人不断向长安进贡神木，长安城各大寺院都以拥有一方神木而荣耀。因此，唐玄奘理当是中国松石文化史上第一位鉴赏推行神木松石的大师。

宋·杜绾（生卒不详）杜绾于南宋绍兴癸丑年（1133年）完成了中国第一部论石专著《云林石谱》。就在这第一部论石专著的中卷，杜绾第一次在石谱中详细记载了永康松化石的来历和用途。从此，受《云林石谱》影响，松石成为特定的赏玩石种，一直沿续至今，几无中断。从此，松石文化在中国赏石文化史上确立了重要的地位和影响。

宋·王爚（1199-1275）王爚，南宋护国良相，王羲之后裔。据《明成化新昌志》与《王氏宗谱》记载，王爚曾“继先世兰亭之故事”在浙江新昌澄潭故里营造“王家园”（又称东花园）。他独具慧眼，“爱松且爱石”，将数里外的松石“取而归之东园”，“独置一所，枝竖丛聚，敬爱珍惜”，创置了迄今为止世界上最早的松化石林，成为宋代杰出的松石收藏鉴赏大家。当时著名学者车若水先生在《东花园石松记》中详细记载了这一盛事。

清·乾隆皇帝（1711-1799）在御苑赏石中，乾隆对来自清祖发祥地的康干松石钟爱有加，把它视为封建王朝千秋万代稳如泰山的象征。据《日下旧闻考》和《清高宗御制诗》记载，乾隆《御制瀛台观木变石诗》云：“谁知三径石，本是六朝松。苔点犹疑叶，云生欲化龙。”紫禁城御花园绛雪轩前有松化石并镌刻乾隆御制诗。诗云：“不记投河日，宛逢化石年。磕敲自铿尔，节理尚依然。旁侧枝都谢，直长本自坚。康干虽岁贡，逊此一峰全。”可见，在历代帝王中，乾隆皇帝也称得上一位鉴赏松石的大家。

百江之战是日本与唐朝的直接较量，确立了唐朝在东亚的中心地位。面对强大的唐帝国，战争的惨痛教训迫使天智帝重新审视自己的外交政策。因此，日本及时修改外交政策，恢复了与唐朝的外交关系，并开始积极向唐朝派遣使节，全面研究唐朝的政治、经济、文化。

百江之战后，日本在九州太宰府修建“水城”，防止唐朝和新罗军队进攻日本。图为日军绘制的“水城”部署图。

公元4世纪，朝鲜半岛形成了高句丽、百济、新罗的政治格局。百济受到高句丽和新罗的威胁，想借助日本的力量与之对抗。日本试图利用这一局势在朝鲜半岛建立自己的统治力量。20世纪60年代，日本大和朝廷入侵新罗，征服了韩国的土地，成立“日本政府”进行统治。百济因此成为日本的附属国。4世纪末，随着日本领土的统一和国力的增强，大和朝廷多次入侵朝鲜半岛。

公元594年，高句丽、百济、新罗开始向隋朝进贡。日本也在600年向隋朝派遣了使节。62年，唐朝与高句丽、百济、新罗建立追封关系。7世纪中叶，朝鲜半岛争端升级。65年，高句丽和百济联合攻打新罗，新罗向唐朝求援。60年，唐高宗派一位将军去营救13万水陆两栖部队，这些部队大败，俘虏了他们的国王。同年9月，百济大臣两次致函日本朝廷，请求援助，要求归还在日本被扣为人质的张峰亲王。改革后，日本开始从农奴制向封建制转变。日本借机出兵朝鲜半岛，是为了转移国内保守势力的锋芒和民众的不满，扩大在朝鲜半岛的影响力。结果，朝鲜半岛的争端扩大为东亚的国际争端。

中日激战白村江

61年正月，日本皇后齐明帝和长兄仲亲王，亲自前往九州，欲统一军队渡海西征。然而，当年7月，皇后齐明因旅途劳累而病逝，远征计划被迫推迟。八月，长兄钟太子监国，命先遣军与辎重渡海。9月，5000名日军护送百济张峰亲王回国，即位。62年正月，日本向百济赠送大量物资。同年5月，日本将军率170船增援。而日本则“修甲、修船、储配粮”，准备渡海作战。1963年3月，倭国增兵27000人，唐朝任命右卫卫将军孙为路行军总管，7000艇驻守熊本。六月，百济君臣内讧严重，实力锐减。8月13日，唐军和新罗军乘机出兵，包围了百济王所在的周柳城。至此，激烈的白村江海战拉开了序幕。

63年8月17日，唐与刘仁源、孙、新罗王等合围周柳城。刘唐桂仁、杜双、百济将军傅玉龙率领170艘战船在白村河口列阵。8月27日，日军援军万余人分乘数千艘战船抵达，与唐朝水军不期而遇。描述道：“这时，日本船兵前来帮助百济。白沙停泊着数千艘日本船只。百济骑着马，把船停在岸边。韩前锋罗先破岸。”第二天，日本将领和百济王商量对策。他们依仗兵力优势，谎称“我们是第一个参战的

百江之战基本决定了当时东亚的政治格局。百济灭亡后，667年，唐朝和新罗联军趁机进攻，次年攻占平壤，存在了705年的高句丽灭亡。

白江之战促使日本退守本土，此后九百多年不敢大规模入侵朝鲜半岛。村上战败后，日本大哥太子深恐唐朝和新罗军队进攻日本，于是自664年起，花费巨资，先后修筑了四道防线。其中，日本在九州太宰县修建了“水城”。它实际上是一座防御用的土坝，长12公里，底部宽80米，高十几米，外侧有一条5米深的水沟。为保险起见，667年，日本将都城从飞鸟迁至河边的大津宫。但是唐朝和新罗的军队并没有挺进日本。

村上的败选也加深了日本的阶级矛盾。群众对沉重的战争负担深感不满，保守势力趁机向改革派施压。在保守势力的打击下，天智天皇一方面采取妥协退让的政策，颁布法典，编制户籍，积极致力于内部治理，为奈良时代的繁荣奠定了基础。

百江之战是日本与唐朝的直接较量，确立了唐朝在东亚的中心地位。面对强大的唐帝国，战争的惨痛教训迫使天智帝重新审视自己的外交政策。因此，日本及时修改外交政策，恢复了与唐朝的外交关系，并开始积极向唐朝派遣使节，全面研究唐朝的政治、经济、文化。

白村江之战之前，日本已经向唐朝派遣了四次使节。但历史事实证明，白村江之战后，日本使节出使唐朝的频率、规模和影响远超战前。第七至第十次出使唐朝，最典型的一次，使团规模很大，有四艘船，五六百人，大约是战前的两三倍。这一时期，日中两国的文化经济交流也最为繁荣，很多人载入史册。唐使者作为日本朝廷派出的使者，政治上与唐朝发展睦邻友好关系，经济上交换宫廷贵族所需的珍贵产品，文化上积极吸收唐朝丰富的法规。他们把日本社会推向了一个新的发展阶段。

回顾历史，日本的每一次重大飞跃都会出现一个现象：在与他国的战争中损失————主动向对手——学习——实现自己的重大飞跃。在吸收唐朝先进文化的基础上，百江之战后的古代日本迅速发展成为东亚强国。日本在近代也是在欧美列强的炮舰下打开国门，不断西化，在很短的时间内成为世界资本主义强国之一。二战后，战败国日本掀起了向美国学习的热潮，不到25年就崛起为世界第三工业国。这种现象是日本民族双重性格的体现。岛国的封闭性、狭隘性和排他性使其落后、自卑，而靠近大陆的地理位置的开放性和吸收性使其能够顺应潮流，追赶先进，具有优越感。双重性格和气质是力量的源泉，有时也成为与其他民族对抗的根源。只有发扬积极的一面，克服消极的一面，日本民族才能保持发展活力，为世界文明做出贡献。

　　被誉为“帝王之石”的宝石是矢车菊蓝或者皇家蓝的蓝宝石。

　　在西方，蓝色蓝宝石据说能保护国王和君主免受伤害和嫉妒，它是最适用于教士环冠的宝石，传统的作用把基督教的十诫刻在蓝宝石上。由此它被看作忠诚和坚贞的象征，蓝宝石历来被皇室视为典藏珍品。从彼得大帝开始，俄国君王就对蓝宝石疯狂热爱，著名的“俄罗斯钻石宝库”里，即使有75%的宝石已被盗流入民间，库存中还依然拥有总重1700克拉大颗粒蓝宝石和总重2600克拉小粒蓝宝石。著名的路易十四则拥有一枚13580克拉澄清明湛、完美无瑕的蓝宝石，德国公主获得它之前，路易十四将它买下作为“法国之耀”，并装饰于帽子或领巾上。罗马尼亚费迪南德国王曾送给玛利亚王后一颗异常珍贵的重达478克拉的蓝宝石作为礼物。故在宝石界被誉为“帝王之石”。

　　现在有的人把蓝色的宝石或者水晶都统称为“帝王之石”，如坦桑石、海蓝宝、青金石等。

　　另蓝宝石并不单指蓝色的宝石，蓝宝石是红宝石以外所有刚玉宝石的总成，颜色多种多样的。

　　附几个“帝王之石”蓝色蓝宝石的吧。