“戒指”中的“戒”是什么意思

戒指是一种“禁戒”、“戒止”的标志。

起源：据悉，戒指起源于古时的中国宫廷。女性戴戒指是用以记事。当时皇帝三宫六院、七十2二嫔妃。在后宫被皇上看上者，宦官就记下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚银戒指作为记号。当后妃妊娠，告知宦官，就给戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。

演变：后来戒指变成结婚的信物。14世纪，欧洲女性戴戒指普遍起来。戴在哪个指头上，也有一种约定的习俗：食指表示想结婚即表示求婚；中指表示恋爱中；无名指表示已订婚或已结婚；小指表示独身。大拇指一般是不戴戒指的。戒指一般应戴在左手上，这也是世界各国所接受的习俗。

扩展资料：

戒指由来

埃及人最早使用戒指的，在古埃及象形文字中，小圆环表示永恒。

古罗马早期，戒指成为永恒爱情的象征和订婚的标志。象征着：新娘能够用这把钥匙，打开丈夫的心灵之锁。

公元860年，罗马教皇“尼古拉斯一世”颁布教令规定：结婚必须要有赠送订婚戒指的程序。

在16世纪前，男人并不时兴戴戒指。第二次世界大战后，美国开始兴起了婚礼上交换结婚戒指的仪式，象征着新娘和新郎在婚姻中的爱情和默契。

—结婚戒指

—戒指

1、婚姻

不同的手指上的戒指，具有不同的含义，也是一种信号。将戒指戴在左手的无名指上，具有婚姻的意义，意为这个人已经结婚了，有了属于自己的家庭。

2、恋爱

若将戒指戴在中指上，说明这个人正处于恋爱状态或订婚状态，已经名花有主了。因为戴在中指上的戒指一般为订婚戒，寓意着甜蜜的爱情。

3、单身

戒指若是戴在无名指、拇指或小指上，说明这个人正处于单身状态，还没有恋人，或许近期不打算结婚，又或是正在寻找属于自己的另一半。

扩展资料：

钻戒按照西方的讲法是用于求婚的，结婚之后钻戒不是经常戴的，算是女方的私房，在出席重大场合的时候才佩戴;结婚戒指应该是黄金或者白金的素圈对戒，男女都应该一直佩戴。所以准备结婚的兄弟姐妹们记住了，结婚至少需要3枚戒指哦，一对对戒，一只求婚的钻戒。

戒掉意思：

学佛人要学戒，戒就是戒律，学戒首先要守戒，你 不守戒，你怎么能学戒呢？你守戒的人一定是学戒的人。 要懂得，该我做的，我就去做；不该我做的，千万不要 去做。人不要高傲，不要自傲，人要随缘。你今天在召 集人的位置上，是大家成全了你，让你做了召集人，如 果没有大家，怎么能够有你啊？如果你不先从一个螺丝 钉做起，你能够做一个方向盘吗？

师父跟你们讲，守戒就是时刻保持一个心，要用心 来礼拜、来忏悔，就是用真正的心去拜佛和忏悔：“观世 音菩萨，我真的做错了，观世音菩萨，你原谅我吧，我 一定好好修。”这样你才能修得好心，你才能戒啊。戒是 什么意思呢？如果你觉得自己牛得不得了，你觉得自己 的位置高得不得了，接下来，就不戒了，这样一定修不 好，守戒的人就是要经常想，我觉得自己总是做错，慢 慢地我少讲几句吧，就是守戒。有的人就是不戒，因为 他总觉得自己说出来的都是对的，那么他永远不会去守 戒。

学佛所学，行佛所行。菩萨学什么？菩萨学慈悲， 我们就学慈悲。菩萨行什么？菩萨救度众生，我们就要 去救度众生。所以，你平时习惯不做坏事，你就永远离 开了坏事；如果你平时经常做坏事，即使你侥幸地逃脱， 你总有一次会被抓住。

师父听人家讲过一个笑话，说人的心态是如何的不 好。那阵子创建文明卫生城市的时候，实行吐痰罚款的 规定，吐一口痰，罚五块钱，那个时候五块钱还算挺多 的，这个人不当心吐了一口痰，被管理员看见罚了五块 钱，他心里难过吧？那个管理员一走，这个人又冲着地 板上吐了十口痰，心里还想着自己赚了五十块钱呢，这 就叫心态。学佛人的心态和这些人的心态是完全不一样 的，所以师父叫你们要学佛的大智慧，你说你下一次不 吐痰了，你不是省下五块钱了吗？你又有一次不吐痰了， 你不是又省下五块了吗？你以后改正了这个毛病，你可 能本来要吐一千次的，那你不就是省下了五千块吗？如 果你是这个理念，那才叫智慧。

学佛人要变成大觉悟者。觉悟是什么？就是人家做 坏事，我不做；人家骗财，我不骗；人家怎么样动坏脑 筋，我就不去想坏事；只要对得起众生的事情，我就做； 只要对不起众生的事情，我就不去做。要觉悟，就要向 那些不退转的学佛人学习，什么意思呢？这个人坚持到 今天，他没有退转，这种人就是值得你们学习的。没有 退转过的人有吗？一直在这里学佛念经的人有吗？有， 而且有很多，你们跟着这些人学，没有关系；跟着退转 过的人学，就不行。过去退转过的人，以后还会退转； 退转了，说不来了，又来了，再以后碰到事情，还会退 转，你们就不要向这种人学习了。我们要向和尚和尼姑 学习，他们是多么不容易啊，他们走了学佛这条道，他 们没有退转。

----恭录部分： 行佛所行 学佛所学

意思是：一个人年龄大了，各个方面的能力都降低以至丧失了，在这种情况下，最应该注意的是戒除贪欲无度。

语出先秦老子《论语·季氏篇》：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

白话释义：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要防止花天酒地；等到身体成熟了，血气方刚，要防止好勇斗狠；等到老年，血气已经衰弱了，要防止贪得无厌。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

扩展资料

原文：

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

译文：

孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要防止花天酒地；等到身体成熟了，血气方刚，要防止好勇斗狠；等到老年，血气已经衰弱了，要防止贪得无厌。”

本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

1 戒的古文意思有那些

戒 jiè

〈动〉

(1) （会意。小篆字形，上面是“戈”，下面象两只手（即“廾”）。两手持戈，表示戒备森严。本义：警戒，戒备）

(2) 同本义 [guard against]

戒，警也。——《说文》

岂不日戒。——《诗·小雅·采薇》

以三年之戒。——《礼记·曾子问》

基浇能戒之。——《左传·哀公元年》

息民不戒。——《国语·吴语》

怵然为戒。——《庄子·养生主》

戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

知足以自戒。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(3) 又如：戒慎（戒备谨慎）；戒书（用来自我警戒的文字）；戒旦（警告天将破晓）；戒守（警戒守卫）；戒命（禁止某些行为的命令）；戒戢（警介禁止）；戒诗（自我警戒的诗）

(4) 通“诫”。告诫 [warn]

主人戒宾。——《仪礼·士冠礼》

三保戒团众。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(5) 又如：戒勉（告诫勉励）；戒约（告诫约束）；戒谕（告诫；训导）；戒朝（告诫无将明）

(6) 留神，当心 [be careful;caution]。如：戒口（慎言）；戒火（慎于用火）；戒谨；戒慎

(7) 预备；准备 [be ready]

既种既戒。——《诗·小雅·大田》

(8) 又如：戒装（准备行装）；戒辖（准备车辆）

(9) 登程，出发 [start]。如：戒行（登程，出发上路）；戒途（出发，准备上路）；戒程（登程，出发上路）；戒道（登程，出发上路）

(10) 戒除 [abstrain from;give up;stop]

戒奢以俭。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(11) 又如：戒杀（戒除杀生）；戒脱（戒掉）；戒绝；戒诗（戒除做诗）；戒烟；戒酒

(12) 告请；约请 [invite]。如：戒期（定期）；戒速（谓事先告知，再届时邀请）；戒食（约期共食；招宴）

(13) 斋戒 [fast]

圣人以此斋戒。——《易·系辞》

戒及宿之曰。——《周礼·太史》

七曰戒。——《礼记·礼器》

词性变化

◎ 戒 jiè

〈名〉

(1) 警戒之事 [warning]

君子有三戒。——《论语》

(2) 戒指的简称 [ring]。如：钻戒（镶钻石的戒指）

(3) 佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译。指必须遵守的各种准则，防非止恶的规范 [Buddhist monastic discipline]。如：戒定慧（佛教用语。指持戒、禅定和智慧，为佛家三无漏说）；戒体（佛教用语。受戒的比丘内有防非止恶的自治力，而且始终符合戒律的要求，身心完全清净）

(4) 用于告戒的一种文体 [style]。如：戒书（汉代皇帝四种命令之一，用以戒敕刺史、太守及三边营官）

(5) 通“界”。界限，分界 [border;limit]

星茀于河戒。——《史记·天官书》

江河为南北两戒。——《新唐书·天文志》

2 说戒日 是什么意思,佛学如何解释

举行说戒仪式之日，称为说戒日，也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人，称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。

印度历法将每一月分为白月与黑月两半，白月目口月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日（小月二十九日），因此，中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日（小月二十九日）。

律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，《四分律》称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。

3 求一些有关于戒或者诫的古文古训古言

古训：

1 三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。

2 得宠思辱，居安思危。

3 常将有日思无日，莫把无时当有时。

4 妻贤夫祸少，子孝父心宽。

5 君子周而不比，小人比而不周。

6 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

7 居处恭，执事敬，与人忠。

8 宁可人负我，切莫我负人。

9 原浊者流不清，行不信者名必耗。

10 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

11 饱食终日，无所用心，难矣哉！

12 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

13 宁向直中取，莫向曲中求。

14 海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。

15 天行健，君子以自强不息。

16 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

17 少壮不努力，老大徒伤悲

18 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

19 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。

20 根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

21 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善进。

22 贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。

23 以责人之心责己，以恕己之心恕人，以爱子女之心敬父母。

24 骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。

25 义之所在，不倾于权，不顾其利。

4 佛教戒日是什么意思

你说的应该是佛教的"斋戒"吧，因为很多学佛的老菩萨，常会称斋戒日 为斋日 或戒日

斋戒

广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。

准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。

盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：（一）离杀生。（二）离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。（三）离非梵行，梵行即清净不*之行。（四）离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。（五）离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。（六）离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。（七）离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。（八）离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。

此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不*、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。

我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。〔中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧只律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七〕

5 投笔从戒文言文解释

班超为人有大志，不修细节，然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。家贫，常为官佣书以供养〔6〕，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域〔7〕，以取封侯，安能久事笔研间乎〔8〕？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉？”

班超。他为人很有志向，不拘小节，但品德很好，在家中每每从事辛勤劳苦的粗活，一点不感到难为情。班超很有口才，广泛阅览了许多书籍。因为家中贫寒，他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口，天长日久，非常辛苦。他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“身为大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该学学在国外建功立业的傅介子和张骞，以封侯晋爵，怎么能够老是干这笔墨营生呢？”周围的同事们听了这话都笑他。班超便说道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？”

6 求古文翻译,文言文（佛经中的一句）翻译

此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意：佛在十五日说戒时，文殊菩萨请问佛：初发意的道俗菩萨，当作何功德开化众生？佛即为说十二时戒法。

此文即出自佛所说第九时戒。开始叙述菩萨已断六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的贪欲烦恼，而且，能六根常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广开法门，教化一切人、天，令成菩提。因此，就有了你所问的这段经文。

因为菩萨已有如上功德，所以，此文大意是：

时当死，不犯净戒：在死亡来临之时，菩萨不会为惜命而犯戒；

时当死，死不为欲惑：即使面临死亡，菩萨也终究不为贪欲所诱惑；

时当死，死不为可不可动：面对死亡，菩萨最终也不会为各种可意、不可意的境界而动心；

是我平愿：以上是我，即：菩萨平生所行的誓愿。

人来索身，当以与之：假如有人来问我索取此身，我会毫不犹豫地奉献；

制其所索，我不逆也：如果有人限制、逼迫，种种索取，我都毫不违逆，随顺满足。

是为菩萨九时之戒：这就是菩萨第九时所持的净戒。

以平等心持之，是为持戒：虽然严持净戒，但菩萨没有分别之心，始终以平等、慈悲喜护之心来持戒。因此，这才是真正地持戒。

7 文言文 孟母戒子的意思

孟母戒子

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其 也，呼而问之，：“何为中止？”对曰：“有所矢，复得。”其母引刀裂织，以此戒之，自是之后，孟子不复 矣。

译文：孟子小时侯，倍数的时候。她的母亲正在织布，孟子背书有时会中断下来，过一会就又会背诵下去，她的母亲知道他是遗忘了，就叫他过来说，：“背书怎么会停下来呢？”孟子回答说：“有的地方忘记了，过一会又记起来了。”他的母亲没有说什么，便拿起剪刀八织成的布剪断了，用这来告戒孟子。从此以后，孟子背书，不再遗忘了。

8 文言文《孟母戒子》的意思是什么

原文

孟子少时①，诵②，其母方③织。孟子辍然④中止，乃复进⑤。其母知其喧⑥也，呼而问之：“何为⑦中止？”对曰：“有所失，复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织，曰：“此织断，能复续乎？”（以此戒⑾之）。自是之后⑿，孟子不复喧矣。

注释

①少时：小时候 ②诵：背诵，背书。 ③方织：正在织布。方，正。 ④辍（chuò）然中止：突然中止的样子。辍，停止，废止。 ⑤乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。 ⑥喧：通“谖”，遗忘，忘记。 ⑦何为：即“为何”，为什么。 ⑧有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 ⑨引：拿来，拿起。 ⑩裂：割断 ⑾戒 ：告诫 ⑿自是之后：从此之后 ⒀之：指代孟子 ⒁续：连接

译文

孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲正在一旁织布。孟子突然停止背书，（过了一会儿）又继续背诵下去。孟子的母亲知道他因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀剪断了布，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗？”从那（这）件事以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。

启发

这则故事告诉我们：学习不应当因环境嘈杂而分散注意力，学习必须全神贯注，专心致志，不能半途而废。

方法

父母教育孩子要用适当的方式，言传身教，事半功倍 。