怎样选择优质和田白玉

　　1、坚硬度

　和田玉的硬度是很高的，坚韧性也很强。它可以划破玻璃而自身无损。所以在玉身雕刻花纹时不会起崩。选择时要看是否有崩口，如果有表明玉的质量有问题。

　2、做工方面

　“玉不琢，不成器”每件玉器都有其自身的形状和艺术品味。选择时要注意查看雕琢的花样有无残缺，是否小巧精致。刻玉的纹饰一般都带有祥和的含义，要看人物或者动物线条是否流畅、传神。

　3、杂质程度

　玉都有自身的结构和纹理，黑点或者白点是玉本身就带有的，称之为玉中的部分杂质。当然裂痕也可以算是玉中的杂质，影响玉的价值。选择时这些含量越少越好。

　4、润度

　上好的和田白玉表面光泽湿润，具有金精玉液的美称。用手摸上去仿佛幼儿的脸蛋一样柔美、细嫩。有些用玻璃等材质仿冒的虽然有湿润但达不到手感的满足。

　5、白皙程度

　优质的和田白玉，做到了表里合一，能让爱玉之人赏心悦目。看到了白玉用什么都不能诠释白玉之美，让人爱不释手。雪白、银白、粉白都是白玉的白，有时还略带有点点青色，更为白玉添加了美妙之感，这些都是上好的白玉。如果其中带有苍白、灰白或者惨白，表明玉的质量就不够上乘。

　6、外观

　和田白玉有其自身独有的小云片或者云雾状玉花的结构特征，玉花的分布很均匀但不是很多，其本身表面又有类似于毛玻璃而且非常细小的凸凹，要用10—20倍的放大镜才能看见。

《白玉思无瑕》江白玉身份暴露是第29集。在发生了种种事情之后，水无瑕开始怀疑起沈青鲤的身份。这是因为在爆炸现场，水无瑕发现了戴在沈青鲤脸上的面具。此时的她开始对沈青鲤有所怀疑，并且感觉他与哥哥的死有密不可分的关系。后来水无瑕果然发现沈青鲤是有问题的，在摘掉面具之后才发现原来他就是江白玉。

水无瑕认为自己的哥哥已经死了，她为此伤心不已，已经处于崩溃的边缘，但其实哥哥只是被马如龙劫持走了，并没有失去生命。在这个复杂的爆炸现场里，水无瑕竟然发现了一直戴在沈青鲤脸上的面具。因此她对沈青鲤的疑心越来越重，这一切跟自己哥哥的死亡究竟有怎样的关系呢？

悲痛欲绝的水无瑕，还好有八喜一直以来的陪伴，八喜叮嘱水无瑕要照顾好自己，并且再三告诉他不要太过冲动。八喜知道了水无瑕的怀疑，并且答应她会派人调查沈青鲤的真正身份。水无瑕在八喜离开之后，开始回忆起她与沈青鲤之间发生的点点滴滴。

此时的江白玉因为担心水无瑕的安危赶了过来，马如龙抓走了水无瑕并且让他见到了哥哥，水无瑕看到哥哥安然无恙心里非常高兴。为了妹妹的安危哥哥，马上就要答应马如龙的条件，准备开始制作鸦毒。沈青鲤及时的出现在现场，并且捅死了马如龙。水无瑕摘掉了沈青鲤的面具，发现他果然是江白玉。

白仙姑就是刺猬成仙

大明末期开始在东北出现，现在在东北农村有些家庭也有供奉，一般是写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的白仙姑的排位，有的人家也有白庙;供奉白仙姑一般不用做仪式，直接写上供奉即可，但是供奉所谓的保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供!白仙姑是最常见的所谓的保家仙之一。

白玉爷爷是道教中的神仙之一，其真实身份在历史上并没有明确的记载。在道教中，白玉爷爷被视为是道家的祖师爷，也被称为“白云先生”、“白衣大仙”等。他被认为是道家的创始人之一，传授了许多道家的修炼方法和道教的教义。在道教的传说中，白玉爷爷常常被描绘成一位仙风道骨、白衣飘飘的老者，手持拐杖，神态庄严，被尊奉为道教的重要神祇之一。

白玉生辉金门客，高山得贵子为墨。这是一句出自《名贤集》的古语，意思是：白玉沐浴着阳光，金门客的身份显贵，高山上的贵人自有其高贵之处，而子为墨则代表着书法艺术的高超之处。这句话的含义是：一个人有了才华和实力，才能在社会上获得高位，而只有不断努力，才能达到更高的境界。

白玉菩萨是指材质而言的。白玉可以制诸佛菩萨的造像，当然也包括观音菩萨。

另：观音菩萨众多身相中有白衣观音。

白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣观音。

《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’，以此尊常在白莲华中，故以为名白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。”

《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。

《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。

由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像。唐代的剌绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕；还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾下令制作织成锦及剌绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。

佛教认为，观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方极乐世界的。据说观音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，没有女儿，独自寡居，一心愿往生净土，平时日日诵读《观音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面对西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光明，佛经的函套上有一个像子大小的火团。她怕水团烧着佛经，连忙用手去扑灭。手碰到火团，火团却变成了一颗舍利。当她寿终弥留之际，声称看到白衣观音来迎，便含笑别众而去，似乎对死没有一点恐惧和遗憾。

据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，供养此观世音菩萨，应该用白净的细布画观世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣观音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。白衣观音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种不同，有的左手持花，右手作与愿印。有的左手持棒或绢索，右手持般若经箧。有的左手持开敷莲花，右手扬掌。有的左手持宝剑，右手持柳枝。也有双手捧钵，站立于莲台上的。白衣观音在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等也都可求拜白衣观音，故而甚为流行。