他山之石可以攻玉高中作文素材

　　篇一

　　每一个人都有朋友，有亲人，头顶着太阳，脚踏着大地，呼吸着空气，享受着大自然的馈赠，没有一个人是能够完全独立地存活在这世上的。这先天的规则说明我们应该与周围的一切，包括人、自然之物互帮互助，团结一致。巧借外力来完成任务也是实力的一种考核方式。

　《诗经•小雅》里有一句曰：他山之石，可以攻玉。意为借助别的山上的石头，用来雕琢玉器。这里的“借”，便是借助了外力来弥补自己的不足，以达成最终的目标，这种巧取的方法既需要有合理的判断能力，也需要有承认自己不足的勇气。

　王安石在登褒禅山时便写下了褒禅山上有着世之奇伟、瑰怪，非常之观，景色撩人，而那儿偏偏又是险远之地，常人难至焉，非有志者不能至也。而有志矣，然力不足者，亦不能至也。最后，“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。所以，我们可以得出的结论是，要抵达成功辉煌的高峰，自己的意志、实力与坚持不懈的精神固然重要，而还有一个关键因素便是要“有物相之”，即需要借助外物的帮助。

　庄子在《逍遥游》里则是这么写的，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南”。鹏之所以能飞九万里，是因为风在它身下，凭借着风力才能背负青天无所阻挡，倘若聚集的风不够强大，那么连负载一双巨大的翅膀也没有力量了，又怎么能谈得上助鹏飞翔？要想在人生的道路上飞得更高，走得更远，那么则必须汇聚更多的“风力”，并且巧借于它，顺风而起。

　树苗得以参天借助于阳光的充裕，庄稼得以丰收借助于土壤的肥沃，小舟得以前行借助于河流的助澜。我们人也一样。巧借并不是指完全依靠和依赖于他人，而是在自己信念足够坚定、努力足够充足之余，再借助必要的外物之力，弥补自己的不足之处，有如锦上添花。他山之石可以攻玉，希望我们都在善“借”中让自己的人生之玉大放异彩。

　篇二

　《诗经》里有这么一句话：“他山之石，可以攻玉”，意思就是说，其它山上的石头，能够用来琢磨玉器。后来被人们用来借喻应善于听取别人的建议，从而帮助自己，才能取得伟大的成功。

　的确，别人的前车之鉴确实能给自己很多启示，但却并不是时时如此。

　1934年，前苏联物理学家切伦科夫在研究放射线穿过流体时，观察到了一种淡蓝色的辉光。便去找弗兰克讨论。弗兰克找到了当时任苏联科学院院长的老师请教，希望老师能给予他们一些启发。不过老师的回答令他们十分失望，认为那只是一种荧光而已。老师还说，在他们研究之前就有很多人发现过这种蓝光，可却都是荧光，希望他们不要重蹈覆辙。

　不过切伦科夫却始终坚信：那不是荧光，也不是普通的光线。他没有听取老师的意见，坚持自己的观点，又去找理论物理学家塔姆共同研究。几天后，这3个年龄都不足30岁的年轻人经过研究得出结论，发现了“切伦科夫光”，因此获得了诺贝尔奖。

　如果当时的切伦科夫听取了权威老师的意见，铭记“他山之石，可以攻玉”的金科玉律，否定自己的观点，放弃继续研究的话，辐射物理学上又将遗憾地失去一个理论成果。

　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”生物学巨人达尔文，在发表《物种起源》前就遇到重重阻挠。先是当时神创论的固不可彻，已在人们心中根深蒂固。达尔文不知听过多少亲朋好友的劝诫，遭到多少世人的质疑。再是后来父母亲的坚决反对，苦口婆心也没能规劝儿子走上正路的他们甚至认为自己的儿子思想不正，父亲骂他“游手好闲”、“不务正业”、“胡思乱想”。但“坚持己见”的达尔文并没有放弃，即使这条道路看上去实在渺茫，即使遭到所有人的讽刺和谩骂，即使他自己都犹豫在这样前无古人后无来者的研究路上取证。

　但，他还是相信了自己，弃他人“可攻之石”。最终，这样一位人们眼中的“怪人”带着他的“进化论”开创了生物学的崭新时代。

　正所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋。”老子的话正好诠释了这一道理。试问：一个人如果总是在意他人的意见，总是于他人角度来审查自己的思想，那他怎能“不目盲，不耳聋”？对于自己目标和想法都摇摆不定的人，又怎能成功，如何成功？况且也不定他人的意见都是对自己有好处的，也不定他人的思想会比自己高到哪儿去。既然如此，为何不信自己一把，一根筋地试一试呢？优柔寡断只会造成失败。

　自古就有“河之深浅，亲自试之；梨之酸甜，亲自尝之”的说法，但丁也有句名言：“走自己的路，让别人说去吧。”有着如此勇气的独辟蹊径的成功人士也大有人在。天文学家哥白尼，如果不是一次次地拒绝他人的意见，忍受众人的非议，甚至不惜牺牲生命，只为坚持自己的信念，能改变当时“宇宙围绕地球转”的世界吗？科学家伽利略，如果不是在人们一次次地劝诫下、提议下、甚至嘲笑下，不是在亚里士多德的权威和光环下，不是在被讽为狂妄者的压力下，依旧坚持己见，实事求是，在比萨斜塔上证明了自己的落体论，如今的物理课本上可能还是那个错误的定理。如果不是遭到种种非议，一次次地坚定自己的梦想，比尔盖茨会成为世界首富吗？我们今天的社会又将是什么样子？

　“东方居里夫人”吴健雄女士，就有着“知其不可而为之”的胆识。在做β衰变试验证明李政道和杨振宁的理论时，美国物理学会理事长就多次劝告，认为她不可能做出来，断言她的工作是没有意义的。但正是这种宁肯拼一次，绝不留遗憾的座右铭，这种忘掉“他山之石，可以攻玉”千年道理的坚持己见，让她证明了自己。

　当然，也并不是所有的“他山之石”都是绊脚石，我们也要因事制宜，找准正确的方向，有时候也要在众非下坚持一下自己。或许“他山之石”也是块远不及你的弱石。

　石要看是什么样的石，攻玉要看怎样个攻法。“薄苇韧如丝，磐石无转移。”要知道，他山之石，也未必能攻玉。

　篇三

　由《诗经•小雅•鹤鸣》中得“他山之石，可以攻玉”。可译为比喻能帮助自身改正缺点、或提高认识的外力。则何为吾“他山之石”，习也，校也，师也。

　希望在前方，在西区插上翅膀，我们飞向太阳，寻找生命的火光。

　希望在前方，在西区插上翅膀，我们飞向大海，追寻人生的蔚蓝。

　青春的我们不再迷茫；青春的我们，不再彷徨。因为在实外西区的这片沃土上，总有这样的一种声音---我要飞翔！这如麦田拔节的声音的欢歌，让我们在学习旅途上激情万丈，信心满怀。

　我们走在一条浩浩荡荡的队伍中不断前进，让生命不断拔节，不断生长，不断茂盛、苍翠。即使生活一路向北，理想永远向南，我们依然拥有“会当凌绝顶，一览众山小”的决心和不畏“浮云遮望眼，只缘身在层”的豪情。在校园里，老师们像辛勤的园丁，挑着重重的担子激励我们，帮助我们更加向上，更加优秀。

　教室里，黑板上，一串串工整的笔记，一个个标注的重点，是老师为我们留下的精神财富。黑板上的字擦了又写，写了又擦，擦不悼的是早已深深印在心里的知识。每一节课，老师都带着饱满的热情，把无形的知识教给我们。日复一日，老师们在我的心中，渐渐化作一缕阳光，当我们心灰意冷时，它浸于心，温暖于我们的心田；在我们对前方路程犹豫不决时，它为我们照亮前进的方向；当我们成功享受喜悦时，它就变成我身后那坚强的背影这我们喝彩。

　即使地平线，希望被，但是心中永远伴着那颗“他山之石”，就会使心在乌云之上，就会使自己不再迷茫，激励着我前行，去冲击梦想，即“可以攻玉”。

没有下一句。

他山之石，可以攻玉是最后一句，没有下一句。出自《诗·小雅·鹤鸣》全文为：鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

译文：

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。历代学者对其主题有不同的看法，有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。

全诗二章每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具，全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富有艺术感染力。

他山之石,可以攻玉——出自《诗·小雅·鹤鸣》

全文为：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。

译文：

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。历代学者对其主题有不同的看法，有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。

全诗二章每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具，全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富有艺术感染力。

“采他山之石以攻玉，纳百家之长以厚己”的意思是：用另一座山上的石头来作为砺石，用来琢磨玉器，容纳（吸取）所有人的优点来壮大（改变）自己，使自己变得更强大和自信。

前句引自   " 他山之石，可以攻玉”一词，源于北宋鸿儒邵雍《诗·小雅·鹤鸣》。译文：别的山上石头可以作为砺石，用来琢磨玉器。后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。

后句引自西汉司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。译文：通过史实现象探究自然现象和人类社会之间的相互作用关系，通晓从古到今的历朝历代的发展演变，进而寻找历代王朝兴衰成败之道理，形成自己独特的自成一家的史学理论学说。 表示吸取了众人的长处，形成一家的学说。

扩展资料

一、朱熹《诗集传》：“比也。此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可掩也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？

二、园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯穿全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，诱发读者产生思古之幽情。

参考资料：