位在北方内蒙古赤峰的红山文化,出现立体圆雕的裸体妇女像,有些胸前的乳房突起,有些则是躯体具有孕妇的特征;在辽宁省建平、凌源二县交界处的牛河梁,出土面涂红彩的泥塑女神头像,此地也是红山文化的分布区,推测是一座女神庙或女性为主的祭祀遗址。红山文化大量出土的
陶塑女性,部分学者推测是生育神或地母神的象征,同时也是母系社会的具体表现。
红山文化遗址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、瓮、豆、带盖罐等。红山文化陶器的几个特征包括:
1红山文化陶器以夹砂灰陶和泥质红陶两大陶系为主,而泥质红陶占的比例要大于夹砂灰陶。
2筒形罐代表了红山文化陶器的基本器形。红山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直,属于筒形罐的晚期形制,后从筒形罐中又异化出筒形器,形成红山文化陶器演变的一个新特征。
3压印“之”字纹是红山文化陶器纹饰的风格。之字纹线细而纹带较宽,连线和篦点共用,横压竖排与竖压横排共用,直线与弧线、波浪线共用。“之”字纹饰又往往与筒形罐结合在一起,成为红山文化陶器更明显的特征。
4彩陶在泥质红陶中占有相当的数量。红山文化彩陶以黑彩为主,也有红、紫彩,图案以龙鳞纹、勾连花卉纹和棋盘格纹三种最具代表性。 在新石器时代早期的玉雕作品中,就有许多是以动物为题的玉石雕刻, 例如红山文化出土的猪龙玦形器,但是否就是玉玦则仍待讨论,同形的玉饰在辽宁、内蒙古和河北等地均有发现,可能是由猪的形象再被神格化所衍生而来,或者是「龙」在早期神话传说阶段的形象。在红山文化遗址,还出土鸟、龟、虎形佩和鱼形石坠等小型的动物形象的作品,主要是以玉或绿松石所雕。
玉器的使用和丧葬的礼仪是红山文化的一大特点,也是了解当时社会结构的窗口。从大考古发掘来看,一般红山人的墓地多为积石冢,是规划的墓地,处于中心的大墓唯玉为葬,而墓地越向边缘规格越低。大墓附近的墓葬有的也葬有玉器,但是数量和规格明显较中心大墓低,但同时还葬有数量不等的猪、狗等,再低等级的墓葬只有陶器陪葬,个别的墓葬没有陪葬品。这说明红山文化的社会结构等级制度严格,已经出现了阶级分化,贫富差距很大,有了私有制的概念,甚至已经形成了原始的国家。
玉器的起源是装饰,玉器的使用从萨满文化发展到族权、神权、兵权的象征,很多玉器是原始礼器,一些动物的造型是氏族的图腾。
内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际研究中心通过多年来的考古研究发现,猫头鹰是红山文化主要图腾崇拜物。据介绍,玉猫头鹰在红山文化出土数量最多,最大的达到十几厘米高;姿态各异,有仿真的,也有抽象的,同其他动物的组合也是千变万化。考古人员说,红山文化时期,人们恐惧黑暗,希望在黑暗中得到光明或者看清一切;人们经常遭到其他野兽的攻击,希望能够像鸟儿一样飞起来,以避免收到伤害;人们过着农牧渔猎生活,又希望像雄鹰一样轻易地捕捉到猎物。而猫头鹰具备这一切优势,猫头鹰是辽西地区普遍存在的猛禽,黑夜活动,可以飞向高空,又给人以通达天地阴阳的神秘感。所以,红山文化时期先民们寄希望于猫头鹰能够给予自身与自然界抗争的神奇力量,这样,猫头鹰成为红山文化时期先民们的图腾崇拜物应该是一种必然。 “马蹄形管状玉器” 熟悉古玩玉器的朋友都知道,红山文化是距今五六千年左右,存在于我国辽西的辽西河、西拉木论河一带
的一个“文化类型”,它是我国新石器时代北方原始文化的代表,它与存在于山东地区的“龙山文化”和存在于长江中下游地区的“良渚文化”一样,都是中华古文明的重要组成部分。而红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器,如众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙,就是红山文化的遗物,由于它已经具备了龙的基本特征,而且是现在发现的最早的龙文化的实物,因此被喻为“中华第一龙”。红山文化出土玉器中还有一类非常典型的器物,它们成中空的“管状马蹄形”,从出土情况来看,这一类玉器大多出自红山文化的墓葬之中,其中在辽宁省建平县的牛河梁红山文化遗址——“女神庙”附近的墓葬中多有发现。但红山文化“马蹄形管状玉器”被发现之后,它的含义就一直是学术界争论的问题,由于从出土资料来看,马蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遗骸的头部正上方,而且大多在“直口端”开有两侧对称的用于穿挂的小孔,因此有的学者认为其应该为古人的“束发器”。但从多数马蹄形玉器的体积来看(小口口径多在8cm左右),这种说法显然是站不住脚的,因为人的头发不可能有这么多。还有一些学者认为,红山文化马蹄形玉器与当时古代居民的原始宗教有关,由于它成管状,有“通灵之意”,它应是原始宗教中沟通天地的通神之器。这种观点在学术界是比较被认可的,但这种观点却又显得太笼统,笔者一直认为这种观点尤其不能解释马蹄形玉器的形状特征,因此“神秘”的马蹄形管状玉器仿佛显得更神秘了。那么,神秘的“马蹄形管状玉器”究竟代表什么呢?红山文化的先民们为什么要把它做成如此奇特的形状并摆放在自己的墓葬之中呢? “马蹄形管状玉器”含义 笔者认为要搞清马蹄形玉器的真正含义,就应当对牛河梁“女神庙”红山文化遗址及其墓葬作一个全面的分
析,尤其要对女神庙附近墓葬中的另一类红山文化玉器进行研究,这类玉器就是“兽形玉饰”(见《国宝大观》),这类玉器通常被叫做“玉猪龙”。红山文化“玉猪龙”头部似兽,身体同前面所讲的“中华第一龙”一样,也卷曲成“c”型,在头部后方钻有用于悬挂的圆孔。“玉猪龙”在红山文化玉器中更具代表性,在几乎所有介绍红山文化的资料中都有它的身影,因此有些学者认为“玉猪龙”是同一文化共同体的徽铭标志,有可能是红山文化先民们的族徽。以前学术界另一种说法是,“玉猪龙”是古代先民们用于辟邪和祈求吉祥的护身符,是随身佩带的饰物(见《国宝大观》)。但从部分“玉猪龙”的体积和重量来看(大件高达15cm),显然作为生者的饰物是很不合适的。笔者因为爱好,在大学期间接触到了一些关于中华古文物的书籍,尤其是对中国著名文物专家梁白泉先生主编的《国宝大观》一书更是爱不释手,而红山文化“玉猪龙”正是此书玉器部分的开篇之作。《国宝大观》在论述玉猪龙作用的时候认为:“玉猪龙”是古人墓葬中用于死者辟邪的护身符。但那时笔者却有一个发现,那就是笔者觉得“玉猪龙”的形象与《生物学》教科书上描绘的动物的早期胚胎很相似,但由于文物知识有限,没有将这样的想法深入下去。而随着年龄的增长和文物知识的提高,当笔者认识到过去“发现”的意义,认为有必要将自己的想法写出来,供大家探讨的时候,笔者在网上发现有一位南京大学叫做“王小盾”的先生,已于2002年以红山文化“玉猪龙”为依据,提出了龙起源的“胚胎说”。笔者在欣喜和感叹的同时,也为自己当初的愚钝感到一丝惋惜。王小盾先生认为,“玉猪龙”是红山文化的先民们制造的动物早期胚胎的模型,实际上象征中华民族的龙的早期形式是隐藏在母体中的生命的雏形。对于王小盾先生的观点,笔者深表赞同,笔者认为“胚胎说”能够完美地解释红山文化的先民们使用“玉猪龙”的真正用意,。“玉猪龙”在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在比较重要的位置(死者的胸前),笔者认为古代先民们将代表生命“起点”的“玉猪龙”和逝去的躯体放在一起,其真正用意是要表现“生命的轮回”,也就是说这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的“起点”得到重生。红山文化的先民们之所以对动物胚胎的模型加以崇拜,是因为在生活和生产当中,当发现不同种类的动物(也许包括人)的早期胚胎很近似的时候,由于当时科学条件的限制,先民们很自然地将其当作了一种神物,认为这就是创造一切生命的物质。而“牛河梁女神庙”之所以被命名,是因为考古工作者在这里发现了巨型女神塑像的残块,红山文化的先民们在这里供奉的是一位女神,这一点已是学术界的共识。我们将“胚胎”和“女神”这两件事物联系起来考虑,笔者认为,“女神庙”红山文化的先民们实际上供奉的是一位代表生殖繁衍的“母性之神”,因为母性才是一切生命的源泉。这从另一个方面说明“王小盾”先生的“胚胎说”正确的,由此我们还应该认识到:对于生命的渴望才应该是先民们朴素的最高向往!因此笔者认为牛河梁红山文化墓葬中先民们要表现的主题只有四个字,那就是“转世重生”!据笔者掌握的资料看,女神庙墓葬中“马蹄形玉器”与“玉猪龙”大多是同时存在的(摆放位置如前所述),我们根据“转世重生”这一主题,再回过头来分析红山文化“马蹄形管状玉器”,笔者认为某些学者说它是“通灵之物”的观点应是有一定道理的,只不过它不是沟通天地的通道,而应是红山文化的先民们希望自己的灵魂转化为生命的起点——“玉猪龙”之后,通向能够重新孕育生命的“母性之神”的通道。因此笔者认为,红山文化“马蹄形管状玉器”的形状实际上并不神秘,从生理学的角度看,它应该是女性部分生殖器官的“概念模型”,因为那是人类生命的必经之路!过去,由于“马蹄形玉器”上多有用于穿挂的小孔,但其作为随身佩带之物显然是不合逻辑的,对此许多人感到迷茫。其实这一点是很好解释的,笔者认为有穿孔的“马蹄形玉器”与部分红山文化随葬玉器(如玉猪龙)一样,它们在入葬之前,并不是古人随身佩带的饰物,它们都曾被悬挂在“女神的祭坛”之上,甚至悬挂在“女神的塑像上”,这与今天的人们将“护身符”拿到寺庙里去开光是一个道理,当它们的主人或有资格享用它们的人死后,它们才被派上用场。 从牛河梁“女神庙”红山文化遗址呈现的现象来看,红山文化的先民们已经开始了对人类起源的探索,他们对动
物的早期胚胎已经有了初步的认识,我们中华民族应该是世界上最早对动物早期胚胎的变化规律开始研究的民族。另外从“中华第一龙”和“玉猪龙”的比较来看,由于他们都是红山文化的遗物,且外型又有许多类似的地方(都成c形,且都有用于悬挂的小孔),因此它们应该存在必然的联系。根据器物的演变规律来分析,“中华第一龙”应该是在“玉猪龙”的基础上经艺术加工演化而来,玉猪龙才是龙文化最早的形象起源,“玉猪龙”出现的时期也许要更早些。王小盾先生的“胚胎说”虽然揭示的是龙的起源,但笔者认为这还对解释我们民族传统思维的形成具有一定的意义。因为通过“胚胎说”我们可以认识到,红山文化的先民们已经有了明确的“两极”的概念,先民们将“生”与“死”同时表现在墓葬之中,这充分说明他们对事物相互转化的辨证关系已经有了朴素的认识,而根据红山先民们的理解,在生命的“起点”和“终点”之间不正是我们活着的人吗?这也许就是中华民族的传统思维——“中庸哲学”最早的思想起源吧?一直以来,红山文化被世人誉为是“中华文明的曙光”,通过我们以上对红山文化玉器的分析,笔者认为对红山文化的这种赞誉应该是毫不过分的。说起中国的红山文化,您可能会感到有些陌生,但是说起中华第一玉雕龙,熟悉和喜爱文物收藏的朋友,一定不陌生。可您知道吗,如此珍贵稀有的国宝,还曾经有一段被人冷落的日子。故事就先从内蒙古赤峰讲起……被称为“塞外明珠”的赤峰市东北隅,矗立着一座海拔高746米,面积约5平方公里的石山,因裸露的岩石呈赭红色,在阳光的映照下,红岩似火,山岚如霞,故得名红山,蒙古语叫乌兰哈达,赤峰市的名子也由此而来。美丽的红山吸引了一批又一批的中外学者,他们纷至沓来。日本人鸟巨龙藏来了,瑞典人安特生来了,他们挖掘山洞,寻找石器、陶器。他们的研究和学术报告,使红山早期人类文化遗址引起了学术界的广泛关注。1955年,中国考古学家尹达在《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》一文中,根据这里出土的陶器和石器特点分析,把分布在辽宁、内蒙古和河北交界的燕山南北及长城地带的中国新石器时代的文化命名为红山文化。从此,红山文化得到正式命名。然而,在此后的几十年里,红山地区并没有更新的考古发现。随着满城汉墓、曾侯乙墓和秦始皇兵马俑等重大考古发现,远在塞外的红山显得有些苍凉和冷落。直到31年后,1986年《人民画报》第八期刊登了一幅五千年前玉雕龙的。这条消息一经报道,立即在全世界引起了轰动。赤峰发现了中国第一玉龙的消息由此传遍了全世界。关于玉龙出土的故事,还要从1971年说起……1971年8月的一天下午,翁牛特旗三星他拉村村民张凤祥,冒着酷暑高温,在离村子后面不远处修梯田。一锹下去,一件硬邦邦的东西,让他感到有些奇怪,再挖下去,原来是一个人工砌成的石洞。张凤祥伸手摸去,竟摸出一个黑乎乎、像钩子一样的东西。它质地坚硬,拿在手里沉甸甸的。收工的时候,张凤祥把它带回了家里,找了一根绳子把它绑紧,让弟弟拖着玩耍了起来。七、八天之后,张凤祥惊奇地发现,原本难看的钩子,竟然被弟弟拖成了墨绿色的玉器。形状有点像蛇,又有点像龙。并且在太阳底下一晒,还能散发出诱人的碧绿光泽。这一发现让张凤祥激动不已,随后,他带着这件奇怪的玉器,来到翁牛特旗文化馆。文化馆里工作人员,按有关规定征集了这件文物。 翁牛特旗文化馆的工作人员,并不知道这件玉器是什么东西。他们只是按照惯例办理了入库登记手续,把它当成一件普通文物锁到了箱子里。就这样,玉雕龙在箱子里一待就是十几年,渐渐地被人们淡忘了。直到1984年,情况出现了转机……1984年,在牛河梁,考古队员挖开了一座五千年前的红山文化古墓,最引人注目的是,在古墓主人的胸部,摆放着两个精美的玉器。考古人员经过仔细辨认和研究后,认为它们是属于红山文化时期的玉猪龙。牛河梁发现5000年前的玉猪龙的消息传出后,引起了很大的轰动。这个消息传到翁牛特旗,文化馆负责人突然想起1971年,他们征集的那件玉器,极有可能是与牛河梁玉猪龙一样珍贵的文物。终于,在被忽视了十多年以后,1971年在三星它拉(与后面的他拉不统一)发现的玉龙,得到正式确认:这是一件可以上溯到五千年前,由当时的红山人精心制作的。是在中国首次发现的“中华第一玉雕龙”,极其珍贵!玉雕龙通体为墨绿色,高26厘米,重一千克,身体呈英文字母c的形状,因此它以后被命名为c形玉雕龙。龙首短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙身大部光素无纹,只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹,网格突起作规整的小菱形。脊背有21厘米的长鬃,长鬃占了龙体的三分之一以上。龙的脊背上有一个圆孔,经过试验,如果用绳子穿过圆孔悬挂,龙的头尾恰好处于同一个水平线上。值得注意的是,玉龙形象带有浓重的幻想色彩,已经显示出成熟龙形的诸多因素。 龙,是中华民族自上古以来一直崇尚的神异动物。作为一种图腾象征,被赋予了浓厚的神秘色彩。但是,它的真相,却是中国文化史上最大的谜团之一。而红山出土的这件c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍,它代表了早期中国龙的形象。从这件玉龙的形状,有人推测 来源于马,野猪,熊等形象。红山文化玉龙,第一,是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢?许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中,进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要,是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。从此,这件形状像 “C”字的玉龙,成为许多杂志的压题照片,成为华夏银行的标志,更成为红山文化的象征。也许是龙的神灵,也许是巧合,“C”形龙闻世之后,红山文化玉器陆续出土。红山地区还出土有哪些有意思的玉器呢?关于它们的故事,我们就从牛河梁开始讲起……牛河梁是燕山支脉努鲁儿虎山南麓的一组山坡台地,在绵延起伏十几公里的群山之中,有一条被俗称为牤牛河的河流穿山而过。因此,牤牛河两旁的山梁得名为牛河梁。
从牛河梁“女神庙”红山文化遗址呈现的现象来看,红山文化的先民们已经开始了对人类起源的探索,他们对动物的早期胚胎已经有了初步的认识,我们中华民族应该是世界上最早对动物早期胚胎的变化规律开始研究的民族。
另外从“中华第一龙”和“玉猪龙”的比较来看,由于他们都是红山文化的遗物,且外型又有许多类似的地方(都成c形,且都有用于悬挂的小孔),因此它们应该存在必然的联系。根据器物的演变规律来分析,“中华第一龙”应该是在“玉猪龙”的基础上经艺术加工演化而来,玉猪龙才是龙文化最早的形象起源,“玉猪龙”出现的时期也许要更早些。
王小盾先生的“胚胎说”虽然揭示的是龙的起源,但笔者认为这还对解释我们民族传统思维的形成具有一定的意义。因为通过“胚胎说”我们可以认识到,红山文化的先民们已经有了明确的“两极”的概念,先民们将“生”与“死”同时表现在墓葬之中,这充分说明他们对事物相互转化的辨证关系已经有了朴素的认识,而根据红山先民们的理解,在生命的“起点”和“终点”之间不正是我们活着的人吗?这也许就是中华民族的传统思维——“中庸哲学”最早的思想起源吧?
一直以来,红山文化被世人誉为是“中华文明的曙光”,通过我们以上对红山文化玉器的分析,笔者认为对红山文化的这种赞誉应该是毫不过分的。
说起中国的红山文化,您可能会感到有些陌生,但是说起中华第一玉雕龙,熟悉和喜爱文物收藏的朋友,一定不陌生。可您知道吗,如此珍贵稀有的国宝,还曾经有一段被人冷落的日子。故事就先从内蒙古赤峰讲起……
被称为“塞外明珠”的赤峰市东北隅,矗立着一座海拔高746米,面积约5平方公里的石山,因裸露的岩石呈赭红色,在阳光的映照下,红岩似火,山岚如霞,故得名红山,蒙古语叫乌兰哈达,赤峰市的名子也由此而来。
美丽的红山吸引了一批又一批的中外学者,他们纷至沓来。日本人鸟巨龙藏来了,瑞典人安特生来了,他们挖掘山洞,寻找石器、陶器。他们的研究和学术报告,使红山早期人类文化遗址引起了学术界的广泛关注。
1955年,中国考古学家尹达在《关于赤峰红山后的新石器时代遗址》一文中,根据这里出土的陶器和石器特点分析,把分布在辽宁、内蒙古和河北交界的燕山南北及长城地带的中国新石器时代的文化命名为红山文化。从此,红山文化得到正式命名。
然而,在此后的几十年里,红山地区并没有更新的考古发现。随着满城汉墓、曾侯乙墓和秦始皇兵马俑等重大考古发现,远在塞外的红山显得有些苍凉和冷落。
直到31年后,1986年《人民画报》第八期刊登了一幅五千年前玉雕龙的。这条消息一经报道,立即在全世界引起了轰动。赤峰发现了中国第一玉龙的消息由此传遍了全世界。关于玉龙出土的故事,还要从1971年说起……
1971年8月的一天下午,翁牛特旗三星他拉村村民张凤祥,冒着酷暑高温,在离村子后面不远处修梯田。一锹下去,一件硬邦邦的东西,让他感到有些奇怪,再挖下去,原来是一个人工砌成的石洞。
张凤祥伸手摸去,竟摸出一个黑乎乎、像钩子一样的东西。它质地坚硬,拿在手里沉甸甸的。收工的时候,张凤祥把它带回了家里,找了一根绳子把它绑紧,让弟弟拖着玩耍了起来。
七、八天之后,张凤祥惊奇地发现,原本难看的钩子,竟然被弟弟拖成了墨绿色的玉器。形状有点像蛇,又有点像龙。并且在太阳底下一晒,还能散发出诱人的碧绿光泽。
这一发现让张凤祥激动不已,随后,他带着这件奇怪的玉器,来到翁牛特旗文化馆。文化馆里工作人员,按有关规定征集了这件文物。
翁牛特旗文化馆的工作人员,并不知道这件玉器是什么东西。他们只是按照惯例办理了入库登记手续,把它当成一件普通文物锁到了箱子里。就这样,玉雕龙在箱子里一待就是十几年,渐渐地被人们淡忘了。直到1984年,情况出现了转机……
1984年,在牛河梁,考古队员挖开了一座五千年前的红山文化古墓,最引人注目的是,在古墓主人的胸部,摆放着两个精美的玉器。考古人员经过仔细辨认和研究后,认为它们是属于红山文化时期的玉猪龙。
牛河梁发现5000年前的玉猪龙的消息传出后,引起了很大的轰动。这个消息传到翁牛特旗,文化馆负责人突然想起1971年,他们征集的那件玉器,极有可能是与牛河梁玉猪龙一样珍贵的文物。
终于,在被忽视了十多年以后,1971年在三星它拉(与后面的他拉不统一)发现的玉龙,得到正式确认:这是一件可以上溯到五千年前,由当时的红山人精心制作的。是在中国首次发现的“中华第一玉雕龙”,极其珍贵!
玉雕龙通体为墨绿色,高26厘米,重一千克,身体呈英文字母c的形状,因此它以后被命名为c形玉雕龙。龙首短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙身大部光素无纹,只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹,网格突起作规整的小菱形。脊背有21厘米的长鬃,长鬃占了龙体的三分之一以上。龙的脊背上有一个圆孔,经过试验,如果用绳子穿过圆孔悬挂,龙的头尾恰好处于同一个水平线上。值得注意的是,玉龙形象带有浓重的幻想色彩,已经显示出成熟龙形的诸多因素。
女性适合戴什么翡翠挂件比较好女行适合戴什么翡翠挂件
翡翠路路通。翡翠路路通虽然形状简单,但是它可以当吊坠,还可以做手链,有些人还会在在翡翠路路通上雕一些简单的纹路。
女人一般佩戴如意翡翠挂件最佳!很多人都知道如意,但不见得知道如意的来历与寓意。“如意”,顾名思义,如意如意,万事如意,它是缅甸玉雕件中比较神秘和特殊的制品。也是中华民族的传统的吉祥之物。
翡翠佛公。自古以来,就有“男戴观音,女戴佛”的说法。所以,翡翠佛公挂件,很适合女人佩戴。不仅如此,它笑口常开的寓意更是蕴含着积极的心理暗示,让人们在面对挫折时,具有更大的勇气去面对它。
翡翠手镯。翡翠玉,自古以来就是辟邪保平安的玉石,具有极强的灵气,底蕴深厚,不仅能保人的一生平安,还能通过长时间的佩戴有益身心,起到美容养颜,去病消灾的功效,送给妈妈辈的女性再合适不过了。翡翠玉佛。
翡翠福瓜从美观方面来说:翡翠福瓜具有圆润饱满的造型,加上翡翠福瓜通常是用满绿翡翠雕刻而成,因此,不管是翡翠福瓜裸石吊坠,还是翡翠福瓜镶金,在外形方面都是极好的。在佩戴时能极大提升女性的气质。
女人在玉吊坠的佩戴上并没有标准的界线定义来说明戴那样的好。玉吊坠在市场上常见的形状有树叶、平安扣、路路通以及福瓜等,它从植物到动物,从人物到神仙瑞兽等都有所涉及。
翡翠镯芯做什么好翡翠珠子。翡翠镯心料可以避开裂纹做车珠子。裂纹对翡翠来说,是灾难般的存在,但它并不能阻断我们发挥主观能动性的可能。如果手镯心裂太多,可以划线车珠子,既可以有效避裂,又可以用另一种方式呈现翡翠的美。
一些手镯芯会被制作成车珠子,也就是我们经常能看见的翡翠珠子,他们一般会被串成各种项链以及手链之类的饰品。现在市面上很多的车珠子都是由原石制作而成的,所以翡翠所做的车珠子在市面上的价值要更高一些。
平安扣。翡翠平安扣即用翡翠精制的一种挂饰平安扣,平安扣也称怀古、罗汉眼,可祛邪免灾,保出入平安。是中国的一款传统玉饰品,从外型看它圆滑变通,符合中国传统文化中的中庸之道,古代称之为壁,有养身护体之效。
翡翠镯心多用于雕刻吊坠或牌子,厚度够厚的镯心甚至可以雕蛋面。但这块种水高、底子剔透的镯心,更适合雕刻有意境的山水题材。
制作手镯留下的手镯芯可以拿去做别的雕刻。取手镯的料子都是无裂纹、水头足的好料,那么剩下来的手镯芯料子自然也不错,很多不经雕琢就已经很美。
有的人喜欢戴一些金银的手镯,有的人喜欢戴一些玉石或者是翡翠的手镯。我们都知道手镯中间是空的。
翡翠买什么挂件比较好翡翠买什么挂件最好小巧精致、简约大气的翡翠平安扣,内圆外圆的设计非常得符合道家的“中庸思想”,人们佩戴很显优雅气质。而且大家在炎炎夏日的时候,佩戴一款冰冰透透的翡翠平安扣,会感到非常得舒适和愉悦。
翡翠四季豆吊坠。翡翠四季豆吊坠算是翡翠吊坠中较为受欢迎的一种样式了,因为翡翠四季豆又称“福豆”,翡翠四季豆不仅外观圆润饱满,寓意更是极其丰富。翡翠平安扣吊坠。
翡翠路路通,翡翠路路通的造型非常简单,但是寓意却是非常吉祥的,而且大方简介,在提升气质增强气场上是非常强大的,而且传统的造型也让它百看不厌。
翡翠手镯。翡翠玉,自古以来就是辟邪保平安的玉石,具有极强的灵气,底蕴深厚,不仅能保人的一生平安,还能通过长时间的佩戴有益身心,起到美容养颜,去病消灾的功效,送给妈妈辈的女性再合适不过了。翡翠玉佛。
翡翠关公,翡翠挂件向来以大气端庄、造型简约却不失精致得名,对于男性而言佩戴翡翠关公也是比较适合的,不仅寓意着吉祥富贵的意思,还能展现处男性的阳刚之气,以增加佩戴者的自信心和魅力。
没想到这些精美的翡翠挂件,居然是手镯芯雕刻的!怎么样,这个创意不错吧!也没有浪费料子,玉蝉也是美美的。
翡翠手镯芯即翡翠手镯中间被掏空的部分,翡翠手镯芯可不同于翡翠边角料,掏空以后的剩料还有很大一块,保存很完整的话,做成挂件绰绰有余。经过雕刻也能成为很漂亮的饰品。这是一块已经取出手镯的手镯芯,这料子看着还不错。
糯,种微嫩,飘花死,棉感强,水头短,底灰石感强,工一般,市场价小三娱乐为主吧。
这器物是天然翡翠A货,也确实镯芯料做的,器型叫“同心扣”或是“同心佩”,以一对出现,一般是男女朋友或夫妻佩戴,寓意永结同心的意思。
一些手镯芯会被制作成车珠子,也就是我们经常能看见的翡翠珠子,他们一般会被串成各种项链以及手链之类的饰品。现在市面上很多的车珠子都是由原石制作而成的,所以翡翠所做的车珠子在市面上的价值要更高一些。
平安扣。翡翠平安扣即用翡翠精制的一种挂饰平安扣,平安扣也称怀古、罗汉眼,可祛邪免灾,保出入平安。是中国的一款传统玉饰品,从外型看它圆滑变通,符合中国传统文化中的中庸之道,古代称之为壁,有养身护体之效。
深色底的飘花翡翠做什么挂件所以飘花翡翠貔貅挂件旺是财镇宅护主之物人们在购买翡翠貔貅时,一定要从貔貅的材质、造型、雕工多方面考虑。翡翠貔貅普遍受到消费者欢迎,这源于近年来翡翠市场不断上涨,收藏价值更高,能拥有一款翡翠貔貅自然身价倍增。
糯冰种料飘深翠色的翡翠如意挂件。水头一般。天然A货,品质中档,佩戴效果还行。各地价格都有差异。没有具体大小重量参考,大概看,小二三千元都是正常的价格范围。如果在旅游区或高档商场,价格往往就贵很多。
豆色的翡翠可做如意挂件。翡翠如意的造型通常分为两种,以祥云为主和以灵芝为主。翡翠如意其寓意就如其名事事如意,是展现东方人士气质最好的饰品。
翡翠福豆是一种以食物为题材的翡翠饰品。圆润饱满、细密润泽的翡翠福豆除了佩戴使人美观之外,它自身的经济价值也非常高。
翡翠手镯镯心料能做什么翡翠珠子。翡翠镯心料可以避开裂纹做车珠子。裂纹对翡翠来说,是灾难般的存在,但它并不能阻断我们发挥主观能动性的可能。如果手镯心裂太多,可以划线车珠子,既可以有效避裂,又可以用另一种方式呈现翡翠的美。
一些手镯芯会被制作成车珠子,也就是我们经常能看见的翡翠珠子,他们一般会被串成各种项链以及手链之类的饰品。现在市面上很多的车珠子都是由原石制作而成的,所以翡翠所做的车珠子在市面上的价值要更高一些。
翡翠的手镯心可以做佛教、山水、龙牌子之类的。根据料子的情况,色彩的分布还有裂纹情况,设计适合料子的题材。开始雕刻创作,粗胚出来了,整件作品大概的形态已经出来了。
剩下的翡翠镯心不一定都可以做其他的翡翠物件,主要还是看镯心的品质。还会有剩余的翡翠边角料,好的料可以用来做吊坠。耳坠或其他的小件饰品,用来镶嵌也是可以的,总之浪费总是不好的。
翡翠镯心多用于雕刻吊坠或牌子,厚度够厚的镯心甚至可以雕蛋面。但这块种水高、底子剔透的镯心,更适合雕刻有意境的山水题材。
有的人还会拿他来做手链。把玉石切成小,做成一个个圆圆的珠子。或者做一些其他的形状。然后把他们串起来就可以制作成一串手链。因为戴手链的人也很多。这样看来,其实中间的原始部分可以做很多很多很多的东西。
玉器中龙的形象,最早见于中原和东北地区的新石器时代文化遗址中,如距今七千年前的红山文化遣址就有王龙出土。其玉质为岫岩玉;形体宽厚,素身蜷曲成图形;断面呈椭圆形,边缘有刃;头部较大,眼睛隐约凸起,触角边棱处不明显;颈部向后飘动一宽带式龙发;背部正中有一穿孔,用于配挂,属于装饰玉类。商代玉龙,多出土于河南安阳殷墟文化遗址,以"妇好"墓中出土的玉龙最为典型。
商代玉龙常呈片状,也有少数筒状玉龙,如"妇好墓"出土的玉龙就是圆身。这时期的玉龙,龙身短小,并出现单一的云雷纹、重环纹、菱形纹等装筛,龙尾似刃薄而锋利,有一定的实用价值;龙头近似方形;龙角呈柱形,又似蘑菇,故亦称"蘑菇形角";玉龙的眼部,商早期多为方形或菱形,中期后呈"臣"字形,商代玉龙以侧身玉龙为多;一腿一足,以阴刻线将身与腿分开;玉龙的穿孔多在尾部或阔口部,便于系绳携带。
周王朝是殷商之后奴隶制政体在中国的又一个鼎盛时期。西周王朝前后四百年,社会生产力较商代有了巨大进步,手工业发展更为繁荣,"玉府"即是当时周王室专门设立玉器的制作工场。周王朝特别崇尚礼仪,在封官拜爵时都要给受封官员一件玉器,作为官爵证明,《周礼》中称此种器物为"瑞"。《周礼》是周朝的重要法规,它赋予玉以德的思想和内涵,并开辟了玉器的道德化、宗教化、政治化的新时代,使玉器文化发展到了一个时代的高峰。
周代玉龙的龙身较商代瘦长,一般呈环状或半圆璜形;龙背部出现锯齿状的脊;龙口上唇呈钺形,下唇向内翻卷;龙尾比商代厚而无刃;大多数玉龙不琢雕腿和足。西周的玉龙常以单彻法雕琢,目一面斜入刀,另一面阴刻线,从产生阴纹凸起的效果,俗称"一面坡"法。周代玉龙的装饰较商代复杂,出现简单的组合形纹饰,阴阳线并用,多采用弯曲形线。直线雕琢纹较少。
公元前八世纪下半叶,周平王执掌朝政后各路诸侯随着周王朝的衰落而纷纷立国,中国历史从此进入"春秋时期",奴隶社会在走向没落时产生了新的生产关系,地主阶级做为新生产力的代表,开始登上政治舞台,整个社会也出现了文化繁荣的"百家争鸣"。玉雕业亦有专业性变化,由于铁器的广泛使用,导致了磨具的改革,加之"解玉砂"(即水砂)的应用,促进了琢玉技术突飞猛进的发展。
此时,儒家思想将君子之德与玉之特性比较,即"君子比德如玉",使得佩玉之风盛行。春秋时期的玉龙多为佩饰,继承了西周玉龙的装饰意味的,并创出自己特有的时代风格。造型以璜形器为主,两端作对称龙首,中间雕琢成曲折盘绕的蟠螭纹。纹饰繁简结合。雕琢时阴阳线并用但以阴刻线为主。此时的玉龙,边角处理圆润,特别重视玉器表面的质地抛光,选料较商、周时期精良,很少使用劣质玉材,常见的玉质为白王和青玉。
玉雕工艺至战国时期,创作与表现手法更为独特,一切迎合儒家的玉德理论,产品数量较前代成倍增长。此时玉器也更加重视选料,镂雕和套环技术日趋成熟,纹样装怖丰富多彩,雕工精细巧妙,生动传神,其琢雕水平几近极致,达到了前所未有的空前高度。
战国玉龙的龙身很长,婉蜒曲折,造型呈s形状;一般成对出现,龙身上的装饰以谷纹或连云纹为主。也有云雷纹、柳条纹、前状滴水纹、丁字纹、工字纹等辅助纹饰。还出现了一条阴刻线,横穿在两三个小圆圈中间的极为特殊的纹饰。战国中晚期的玉龙或玉虎,口形相似,均为大张口,形象凶猛,两个钳状獠牙对峙,下唇琢成钺形。另外龙身躯为S形的,头部近似马头;龙眼多琢雕成圆形代梢、菱形、腰圆形等几种。
战国时期的玉器雕琢工艺在继承前代的基础上又有了新的发展,玉龙身常见的谷纹,制作运用了新的"减地突雕法",工艺即先将谷纹形状大致突现,再将四周地子减低,然后把谷纹出芽弯曲的尾部慢慢地用心琢磨,使每条尾巴均无痕迹,达到完美无缺的境地,战国时期的玉器在抛光技术的运用上也非常独特,边角处理锋润,玉器的表面打磨平滑,抛光均匀,经过二千多年的流传,至今表面光亮度极高,被后世赞誉为"玻璃光"。
玉器发展到汉代,因为儒家道德学说从礼制上能维护封建国家制度,故而汉武帝首先"罢黜百家,独尊儒术",从而使以礼器、佩饰为主的玉器体系,得到了很大扶持。由于汉代的国力强大,沟通了西域与中原的交通往来,优质的玉材,源源不断地从西域而来。汉代玉器以琢工精细,造型灵巧,变化丰富为特征,并流行一种外缘有镂雕附饰的出廓玉器。而大件玉器琢工较粗,刀法简洁有力,有"汉八刀"之誉。
汉代玉龙的龙身向盘形发展,一龙的四足吸收瑞兽的特征呈尖爪状;龙的头部似马头,龙角似马鬃,细长尤如宽带;龙耳极小;汉代玉龙的眼睛基本是外方内圆。其形状多种有方圆形眼、带梢椭圆形眼,不论何种龙眼,均炯炯有神,可谓画龙点睛。此时龙身上还出现了飞翼。有的龙近似蟠螭纹,龙尾呈单尾或分岔尾。而龙纹与其它纹饰组合的图案频频出现也成为汉代玉器的一大特点。
魏、晋、南北朝时期,战乱频仍,社会动荡,故这一时期的墓葬出土的玉器很少,并且玉饰的体积极小,大型玉礼器和成组玉佩饰几乎没有发现。所以研究玉器的古书中极少见到这一时期玉器的著录,几乎形成了断谷期。从迄今所见到的少量玉雕龙饰看,其基本延续了汉代玉龙的风格。
南北朝时期的玉龙,龙身细长,一般刻有细麟纹;头部呈方形,棍棒形长龙角,叶形耳;小腿细长,琢勾一二条阴刻线,突出表现龙的筋骨;龙爪宽厚,龙指尖利;龙尾呈虎尾形;龙眼往往运用重叠的阴刻线纹表现。
隋、唐两个封建王朝的建立,最终结束了近四百多年的战乱,国家从统一走向强盛,玉雕工艺也随之再次兴起。隋、唐玉器在继承前代玉雕工艺的基础上,特别注重写实性,力求在写实的基础上做出一些艺术描绘。这时的玉雕品种中,实用器占很大比重,随着对外文化和贸易的交流,佛教日渐兴盛,玉雕工艺在造型和技法上充分体现了东西方文化交流的成果。
隋代玉龙出土较少,隋龙应以河北赵州桥石龙为典型。其特征是嘴很大,嘴角开到眼角以外,以双勾阴线勾勒眼睛,眼球突出,腿部粗壮、脚掌厚、爪尖。
唐代的玉龙龙身以两种形式出现:一种体形粗牡,圆润丰满,身上无纹,腹部似蛇腹,用一节节纹线表示身躯,背部琢雕出脊;一种身躯细长,从上到下龙身饰斜方格麟纹。龙角有单岔鹿形角,花叶型角两种。头部下额处雕有龙须。龙嘴大张向上翘,如梳子背状。龙的大腿肌肉粗壮丰满,小腿细瘦,呈跪卧状,小腿与大腿之间成九十度弯曲,关节处雕琢成片腿毛。呈飘佛状。龙尾部似蛇的秃尾,唐代玉龙常伴以火珠或云纹,火珠光焰雕琢短小,同时并发出五至七个火舌。
宋代是中国玉雕工艺的发达时期,这时玉雕行业初具规模,玉雕市场应运而生,出现了专门贩卖玉器的店铺,朝廷也选一些民间高水准的琢玉工场作为皇家"玉院",由宫廷指定其制作一些玉器。宋朝以现实主义思潮影响着玉龙的表现题材和造型。
宋代玉龙的龙身较唐龙短小,大多素身,两侧勾勒阴刻轮廓线;龙嘴较唐龙小,下唇上卷;腿部细长弯曲,腿毛短而稀疏;龙爪肥厚,制作随意潦草。宋代以后的火焰细长向一侧飘拂呈珊瑚枝状。
唐、宋时的玉龙姿态优美,富于变化,其特征是注意使用陪衬纹饰点缀主题玉龙,使玉龙活跃在特定的环境中,如龙凤成双成对在花丛中起舞,在祥云中腾跃行走,踏波戏珠,出海升天等等。还有独龙在花丛中游戏的题材。这些构思反映了当时人们赋予龙纹的一种现实主义的新的审美意识,变凶猛威武的神龙为出神入化的祥瑞之兽,使人们对龙的欣赏多于对龙的恐怖。
元代是蒙古族统治的时代,元代时期的玉雕沿着宋代开拓的世俗化,装饰化方向发展,雕技有出新之处,作品风格独特。
元代玉龙大体模仿唐代玉龙,但身躯比唐细长,婉蜒游动,显得威武而有生气;角琢雕为勾角或单岔鹿形角;张口、嘴角在眼角前,有的带火焰纹肉嗜;眼睛细长,如丹凤眼,紧贴在粗眉下,眉骨突起,显得很有神气;另外,嘴、鼻、眼占头部的三分一。元代玉龙头型细长,发毛长长地飘拂在脑后,有的为一绺;有的分成两股,飘拂在龙头部的左右两边或上下。此时玉龙尾多自后腿下穿过,尾尖上翘;元早期为秃尾,后期出现带五至七个光舌的火焰尾;腿部粗壮而长,关节处有细长腿毛向后飘拂;龙掌厚实,龙爪锋利以三爪为多,爪部多团成球状;小腿上有表示筋骨毕露的短小阴刻线纹,这一特征为元代龙及其它兽纹的共同之处。另外,元代玉龙在脖颈部,大腿与身躯连接处都留有深雕的痕迹,体现了元代玉雕技艺粗犷有力的风格。
明代玉雕工艺较前代进一步发展,作品精细规整,镂空雕刻更加复杂细致,出现了"三层透雕法"、并继承了宋、元开创的"花下压花"技艺;元代使用的多向打孔的管钻镂空法,在明代时也得到更广泛的运用,最典型的是透雕玉龙游于众多花叶之间。工艺复杂,手法巧妙,令人叹为观止。
明代玉龙的头部线条刻划很深,鼻子上翘,在装饰如意云头后,鼻孔出现上卷的胡须;龙头多呈四分之上的侧面,均刻双目;双目为小圈点眼,依龙头上下排列,或斜排列。玉龙的发型随时间推移而演变:早期向后飘拂,中期向上冲,后期为前冲。龙尾分若唐龙式的秃尾和本朝典型的卷云式长须尾两种,明代龙腿较长,小胫细瘦,并布满了密集短小的直线,排列整齐。龙爪有三、四、五爪。但以四、五爪龙居多,呈风车球状,为明特有。龙腿关节处毛表现手法有许多种,如刻小云头。云头上再刻出短小的直线等。
中国玉器的发展,到清代进入颠峰时期。这时,以宫廷玉器为代表的清代玉雕,数量之多,品种之全,加工技术之高,装饰之华美,达到空前绝后的地步。
清代的玉龙,头部发毛丛生,根根竖起,呈披头散发状,没有什么规律;头型较明代略短,双目的眼形及排列如明代,以上下排列为多;龙眼多为虾米眼,比明代更为突出;清代的龙眉,腮部以锯齿状线纹处理(明嘉万时期出现,清代盛行);龙身躯短粗,雕琢笨拙;腿尾多为锯齿状,有的雕为一绺;龙爪有三、四、五爪,但以四,五爪居多;龙爪是一爪在后四爪在前,雕琢不如明代的有力;尾部延用明代,但较明式龙尾宽大。此时还盛行仿古玉雕,由于过于讲究精工与规矩,造型与纹饰都显呆板。
以上是中国各个历史时期玉龙的发展变化,它从一个侧面反映了中国玉雕的发展。但纵观历史,玉雕工艺的发展均与国家盛衰关系密切,国盛,则玉业盛,国衰,则玉业不振。因此讲,"玉雕,乃国事也!"
在中国的历史记载中,有许多神奇且异常的“宝物”,在唐朝时期也不外乎也流传着这样一件异宝,名唤“玉龙子”,起初的它来历颇大,却实物其小,但颇有灵力“呼风唤雨”,最后虽沦为普通石头,但流传甚广。
“玉龙子”渊源据唐人笔记旧籍《明皇杂录》记载,该杂录叙事主动,颇有辅读正史的价值,且相当有料,其中一则就有提及皇宫珍藏异宝之“玉龙子”,而且与李世民还有渊源。
玉龙子,最早为太原公子李世民得之,这件玉雕龙形异宝“虽其广不计数寸,但温润精巧细致,非人间巧匠所有”,在后世被誉为稀世珍宝,乃天赐之物。
而这件物品最后为什么沦落到唐玄宗手里还要从唐玄宗的奶奶武则天谈起,武则天当初为了试探孙子们的志向,用各种奇珍异宝试探后辈,在金玉耀目间,唯独唐玄宗不为所动,武则天当即认为“此子当为太平天子”,后就将传承了几代人的李氏异宝赐给了玄宗。
唐玄宗如何用玉龙子“呼风唤雨”玉龙子到底有什么用途,其实玉龙子在唐玄宗手里之前是毫无作用,只限于李氏异宝而已,到了唐玄宗登基即位后,每逢干旱季节来临,唐玄宗祈雨之后玉龙子就“若奋鳞鬣”,这个时候天必降下一场及时雨,也就是玉龙子在唐玄宗“呼风唤雨”的由来。
此玉龙子在唐玄宗手里不仅能感应唐玄宗的祈雨心情,还能控制当时需求的雨量大小,可谓匪夷所思。
在唐玄宗起初时间,这件玉龙子可以说是百用百灵,直至后来再也不起作用为止,据杂录提及开元中期长安及周边遭遇大旱,而唐玄宗就祈雨十多天,均无反应,唐玄宗怒极之下,将玉龙子摒弃在南内龙池,这才天降及时雨。
后世人评价,玉龙子是“灵”力已失,也称“龙颜怒”,天降甘霖。
为什么出现这类情况,时至今日均找不到答案;故事到这也并没有结束,安史之乱后唐玄宗躲避战乱于四川,马崽坡事件赐死杨贵妃,在车队经过渭水时,驾车人洗漱间发现河中有一奇物,交由唐玄宗看之后发现是当年亲自扔进龙池的玉龙子。
唐玄宗对于失而复得的东西倍感珍贵,后玉龙子又被带入皇宫,可惜最终被小太监偷走,经此偷偷传入大太监李辅国手中,后李辅国回到家中东窗事发,在前夕听闻藏有玉龙子的柜有响声,把柜子打开后空空如也,至此,玉龙子永久消失,几千年从未露面过。
虽然这些古籍记载的奇事匪夷所思,但实际用途不知,异宝这一称呼到是有,只是没那么玄乎,各位认为呢。
老鼠在龙的头上,旁边是佛手和如意。这是什么寓意啊
这个图案,在古代玉器图谱上叫望子成龙。意思是希望自己的儿子(孩子)成才,长大有出息。在古代,龙是有出息的人。而鼠在天干地支中,是子。如意是祝福语。
这个图案应该叫福寿如意,意思是有福气、健康且万事如意。在玉石雕刻中葫芦指代福禄,即福气和官职。鼠为小兽,谐音“寿”。这个图案不是古玉器图谱上的图案,古图不用鼠,而用貔貅或祥兽、螭龙、猴等。
表示福禄寿全之意。另外,福禄寿也可以用蝙蝠梅花鹿和松树等兽类动物来表示。佛手葫芦:“福寿”雕佛手;“福禄”雕葫芦(福禄)小兽(寿)。因为地域不同,口音不同,又是佛手也会讲解成“掌上明珠”。
佛手象征着勇气,它就像是佛祖的手,能够为你挡住一切的灾难,能够抚平你浮躁不安的心灵,鼓励你勇敢的克服困难龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征,又是幸运和成功的标志。
玉或翡翠上刻了大龙和一只小老鼠的寓意为:“望子成龙“。
所以,如果一块翡翠上有一只老鼠怀抱一块如意的话,便寓意着财源滚滚、万事如意。众所周知,翡翠玉雕讲究寓意,基本上都是美好而吉祥的寓意。
翡翠上有龙和鼠还有蝙蝠图案是什么意思1、鼠和铜钱组合,谐音“数钱”,如意是事事如意的意思,蝙蝠和铜钱组合是福在眼前。
2、玉或翡翠上刻了大龙和一只小老鼠的寓意为:“望子成龙“。
3、学业有成。“鼠”跟“数”“书”读音相似,因此,翡翠鼠制品还寓意着学业有成、学有所成的意思。象征事业如虹。
4、龙鼠吊坠的寓意有:望子成龙、生意兴隆、招财进宝、子孙满堂。
5、祥与安康。从古至今,民间流传的龙的图案有很多种,虽说龙的形象有很多种,但是都有一个共同的特点,被祥云笼罩、或者在祥云之上。
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翡翠老鼠的意义是什么翡翠老鼠的寓意是什么1、鼠的繁育工作能力是很厉害的,针对求孕的人而言送翡翠鼠是做为适合的了,喻意多子多福。鼠与龙的融合称“子辰佩”,喻意后代能够成材。
2、财源滚滚、万事如意。翡翠玉雕讲究寓意,一般都是吉祥的。其中,鼠为十二生肖之首,也带财,故有“财源滚滚”之意,而如意寓意着平安如意,吉祥如意。
3、富贵荣华:有些老鼠吊坠比较特别的,例如,在形状像一把如意锁的翡翠上面,趴着一只俏皮可爱的小老鼠,寓意着富贵荣华。
4、翡翠五鼠具有“五鼠运财”寓意。古时候就有“五鼠运财”的说法。
1、首先是用手来掂。
每种玉石的密度都是不一样的,比如说翡翠的密度是333或334,和田玉的密度是30、玛瑙的密度是266,所以每种玉石手镯掂在手里的感觉也就会不一样,像翡翠玉镯,拿着掂在手里,有一种“坠手”的感觉,因为翡翠的密度大,玉镯的重量也就比较大,掂起来就比较有份量。
而其他品种的玉石手镯密度比翡翠小些,掂在手里就没有那种 “坠手”感觉,很多做玉镯生意的行家,由于接触了很多品种的玉镯,他们把玉镯拿在手镯掂一下重量,就可以大致地鉴别出玉镯的种类。
2、其次是用眼睛看。
看玉镯的表面光泽,每个种类的玉石折射率都不一样,因此玉镯的表面光泽也会有着别的,像和田玉与岫玉,表面光泽就是一种油脂光泽,看上去玉镯的光泽中似乎带点油感,也就是行家常说的和田玉的油性;
像翡翠和玛瑙,表面光泽是玻璃光泽,但翡翠的玻璃光泽是一种明亮的玻璃光泽,比玛瑙的光泽明亮度要高一些,经验丰富的的行家可以从玉镯的表面光泽来鉴别玉镯种类。
3、再者是看玉镯的颜色。
每种玉石的颜色都有它的特点,不同的玉镯,即使是颜色类似,但仔细看就会发现还是有不一样的地方,比如,岫玉手镯的颜色是一种比较独特的黄绿色,而翡翠的绿色和澳洲玉的颜色可能很像,但澳洲玉的绿色一般分布非常均匀,没有色根,而翡翠的绿色往往会有色根。
如果在市场上,一支绿色玉镯只卖几百块,那就要注意了,这支玉镯很大可能不是翡翠手镯,因为满绿的翡翠手镯价格非常高,这么便宜的绿色玉镯很有可能是翡翠B货或者是B+C手镯,或者是澳洲玉手镯,岫玉手镯等。
4、还有就是可以观察玉镯表面特征和内部特征。
例如翡翠玉镯,我们可以根据观察翡翠表面的翠性来鉴别,翠性只有翡翠才有,其他种类的玉镯是没有翠性的;像岫玉,当我们看到那种很透明的水头,独特的黄绿色,那我们就差不多可以鉴别出这是岫玉了;
再有像玛瑙手镯,当我们看到玉镯表面的那种环状条形纹,那就可以确定是玛瑙手镯了。其实每种玉镯它都有自己独特的气质和与众不同的天然印记,只要我们能把握住每个种类玉镯的特点,就可以从这些特点上将玉镯鉴别出来了。
5、最后可以听声音来鉴别。
这一点在翡翠手镯上体现得尤其明显,翡翠它本身的质地以及成分结构都与其他玉石不一样,所以两个翡翠手镯轻撞时发出的声音也是与其他玉石不同的。
同时这也可以应用到鉴别翡翠手镯的真假上来,我们拿绳子悬挂玉镯,用玛瑙棒轻敲玉镯,翡翠A货的声音清脆、清晰;而翡翠B货或B+C手镯的声音就比较沉闷、沙哑。
扩展资料:
在佩戴玉镯时,要注意以下事项:
一、不能与酸碱和有机溶剂接触,由于它们是多矿物的集合体,也应避免与酸、碱长期接触。这些化学试剂都会对玉镯的表面产生腐蚀作用。
二、同种玉石一般由多种不同的矿物组成,而各自的热稳定性都有所不同,因此在高温下产生的热膨胀程度不一样,不同矿物间就会相互脱落,导致整体结构发生松动。
经常遭受暴晒或暴热,玉镯的材质也会老化,致密度减弱,种水变差,肉质变得粗糙,黯淡失色。这样的情况一旦发生,将无法反转或修复,更不可能通过日常玉镯的保养恢复原来的面貌。
三、玉镯很忌讳油烟油腻。玉镯若长期接触油污,油污则易沾在表面,影响光彩。因此佩戴玉镯时,不宜进行烹饪、桑拿或烈日下劳作等,要保持手镯的清洁,如果是保值的高挡货,就更不益佩带着进厨房煮食了。
四、切忌高温暴晒,以免手镯失水失光泽。玉镯不适合接近高温,更不可久晒或经常接触过高水温。因为长期如此,容易产生物理变化而失去光泽,颜色也没有那么鲜阳了。
五、小心碰撞,每件玉镯应该单件存放,避免受到碰撞、摩擦。佩戴时应小心不要跌落,最好能经常佩戴,用软布或软刷浸清水刷去污秽。
六、玉镯的存储器应该有天然和纤维(棉花、丝)等作为铺衬,并且单独放置以免相互碰撞,存储的环境、温度、湿度最好保持稳定,手镯的保养秘籍其实就是要经常佩戴,不要将翡翠手镯长期放在箱里,时间久了玉手镯也会“失水”变干。
-玉镯
红山文化玉猪龙介绍:
资料
年代: 新石器时代
材料: 岫玉
规格: 高26厘米
出土地:内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村
收藏地:中国国家博物馆
介绍
红山玉龙呈勾曲形,口闭吻长,鼻端前突,上翘起棱,端面截平,有并排两个鼻孔,颈上有长毛,尾部尖收而上卷,形体酷似甲骨文中的“龙”字。玉龙墨绿色,体卷曲,平面形状如一“C”字,龙体横截面为椭圆形,直径23~29厘米。龙首较短小,吻前伸,略上噘,嘴紧闭,鼻端截平,端面近椭圆形,以对称的两
工作人员在展示“中华第一龙”[2]
个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈棱形,前面圆而起棱,眼尾细长上翘。颈背有一长鬣,弯曲上卷,长21厘米,占龙体三分之一以上。鬣扁薄,并磨出不显著的浅凹槽,边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹,只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹,网格突起作规整的小菱形。玉龙以一整块玉料圆雕而成,细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法,通体琢磨,较为光洁,玉龙的重心位置有一孔,用绳吊起首尾水平,这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。红山玉龙造型独特,工艺精湛,圆润流利,生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味,更为它平添一层美感。值得注意的是,玉龙形象带有浓重的幻想色彩,已经显示出成熟龙形的诸多因素。
红山玉龙的具体用途尚有待进一步探讨,可能是祭祀用的礼器。龙体背正中有一小穿孔,经试验,若穿绳悬起,龙骨尾恰在同一水平线上,显然,孔的位置是经过精密计算的。考虑到玉龙形体硕大,且造型特殊,因而它不只是一般的饰件,而很可能是同我国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。
意义
红山玉龙的发现,不仅让中国人找到了龙的源头,也充分印证了中国玉文化的源远流长。红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉,虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹,但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居,龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教,总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看,怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。
发现
在红山文化重大考古发现以前,人们所知的只有夏商周以来近四千年的中华文明史。一直以来,黄河流域是中华文明的故乡、中华民族摇篮的观念,在人们心中根深蒂固。红山文化重大考古发现,开始促使人们重新审视中国史前的历史,寻找中华文明的源头。专家们发现:两千年来,中国的历史学家们上了秦始皇的一个大当,是秦始皇修建的长城遮住了他们的视野。他们要
打破以长城自封的中国文化观,到长城以北去寻找中国古代史的资料,那里有中华民族更老的老家。
1971年8月的一天下午,内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村农民张凤祥在村子后面的果林里修梯田的时候,发现了一个好像是人工砌成的石洞。在石洞的底部,他摸出一块像钩子一样的东西,质地坚硬,拿在手里沉甸甸的。张凤祥以为是一块废铁,收工时顺便把它拿回了家。他的弟弟张凤良当时才六七岁,看到哥哥扔在地下的像“铁钩子”一样的东西,就找了一根绳子把它绑紧,开始拖着“铁钩子”和小伙伴们在村子里玩耍起来,过了七八天,竟然拖出光泽来了,太阳再一晒,就能看出这是玉。当张凤祥发现这是一件玉器以后,就带着它来到翁牛特旗文化馆。文化馆里一位叫王志富的干部用30元钱征集了这件文物,但他并没有在意,办完入库登记手续之后,把它当成一件普通的文物锁到了箱子里。
1984年,红山文化的发现有了重大突破。在辽宁省凌源市和建平县交界处的牛河梁,考古队员挖开了一座5000年以前的、陪葬有玉器的古墓,最引人注目的是,在古墓主人的胸部,摆放着两个精美的玉器。考古人员经过仔细辨认和研究后,认为它们是属于红山文化时期的玉猪龙。牛河梁发现5000年前的玉猪龙的消息传到翁牛特旗,文化馆负责人贾鸿恩突然想起1971年征集的三星他拉出土的那件玉器。他意识到,那件被他们锁在箱子里的玉器,极有可能是与牛河梁玉猪龙一样珍贵的文物。他立即把三星他拉的玉器装进挎包,坐火车赶到北京,请苏秉琦先生鉴定。苏秉琦是中国著名考古学家、中国考古学会理事长,对红山的考古发现曾经给予特别关注。根据贾鸿恩回忆,当时苏秉琦先生用手轻轻地抚摸着这件玉器,他一面仔细鉴定,一面向他了解这件玉器的出土地点和征集的过程。苏秉琦告诉贾鸿恩:这也是一件珍贵的玉龙,是一件重要的红山文化遗物。1971年在三星他拉发现的玉龙,终于在被忽视了十多年以后得到正式确认:这是一件可以上溯到5000年以前,由当时的红山人精心制作的、是国内首次发现的“中华第一玉雕龙”。
从上个世纪初开始,就有一些红山玉器流传到了国外,赤峰地区的文化馆里,也有征集到的红山玉器。但是,在相当长的时间里,有的人把它们鉴定为商周时期的文物,有的人则把它们说成战国或汉代的装饰品。为什么会出现这种情况呢?北京大学地质系教授王时麒介绍说,我们现在考古挖掘的许多东西,都可以测定年代,但是玉器不行,因为还没有测定玉器年代的手段。三星他拉发现的玉龙在被忽视了十多年以后得到确认:这是一件可以上溯到5000年以前,由红山人精心制作的、国内首次发现的“中华第一玉雕龙”。
出土地
引起关注
2010年11月2日,被专家学者苦苦寻找20余年的中国国宝“中华第一龙”出土地,经中国社科院考古研究所内蒙古考古队和翁牛特旗博物馆田野考古工作者历经两年考察被确定。翁牛特旗博物馆于1987年在民间征集到玦型黄玉龙形器被中国文物部门定为一级文物而加入国宝行列。考古学界普遍认定此件玉龙为“中华第一龙”,并被国内外红山文化研究领域所关注。
由于这件玦型黄玉龙形器是民间征集而无具体出土地点,其文化类型所属在学术圈内引起争议和讨论。部分专家认定这件龙形玉器属距今6500年至5000年的红山文化典型器物,而一些学者则认为玉龙属距今4000余年夏家店下层文化类型。
考证
纷争之中,中国社科院考古研究所内蒙古考古队联合翁牛特旗博物馆于2008年初立项并入中华文明探源工程调查活动之中,开始田野考察和民间访问,采访相关人士上百人次,在翁牛特旗红山文化遗址群采集实物标本上千件,于2010年10月下旬最终确认此件国宝玦型黄玉龙形器的出土地点为翁牛特旗乌丹镇新地村东拐棒沟红山文化遗址群中。
中国社科院考古研究所研究员、内蒙古考古队队长刘国祥认为,两年来的细致调查表明,玦型黄玉龙形器选料上乘,雕工精细,神态飘逸,具有明显红山文化玉器形制及工艺特征,应为红山文化玉器精品,堪称国宝。
确定
国宝“中华第一龙”出土地点被确定,证明玦型黄玉龙形器代表红山文化高等级类型器物,是内蒙古自治区第三次文物普查中的重要发现,同时也是中华文明探源工程的重要成果。
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