故宫传国玉玺现在何处？

清朝传国玉玺现在如数都在故宫博物院内。

清朝的玉玺一共是25颗。整套共重达惊人的22公斤之多，价值连城，玺以龙威至尊，特查阅清宫造办处史料，寻苏州子冈工传人亲手雕刻，龙形灵动，威慑天下，工质极致，精美绝伦，另配有被称为帝王之木、寸檀寸金的黑檀木博古架陈设，由木雕大师手工雕刻皇家古典纹于其上，尊贵非凡，气势磅礴，重现皇家御宝之辉煌气象。

大清历代皇帝玉玺大系选遍各类名玉，千里挑一，方以国玉和田之青玉试制成功，颜色正好与传说的传国玉玺为碧色吻合，昭示兴盛，实属天意。

传国玉玺起源

传国玉玺是秦朝时就有了的，为中国古代皇帝信物，上写“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。后为历代王朝正统的象征。秦朝传国玉玺是和氏璧做的，秦昭王时还想用十五座城换取和氏璧，也是这次事件使蔺相如出了名，后来衍生出了“完璧归赵”这个成语。

作为最高统治者的皇帝，对他来说最重要的就是玉玺，也是身份上的一种证明。玉玺这种物品，最早流传是在秦始皇时期，毕竟他是封建时代第一个称皇帝的人。相信很多人都知道和氏璧的典故，它发生于春秋战国时期。当时有一位叫做卞和的楚人，他得到了一块璞玉。

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这里提供几个鉴定方法:将水滴在玉上，如果水像露珠一样卫生聚而不散是真玉；水滴很快消失的是假玉。把玉朝向光明处，如果颜色剔透就是真玉，玉里面有小气泡，那是假玉。

和田青玉为“帝王之玉”，寓意着基业长青。

帝王印章是官印体系中最高规格的玺印。“宝玺”是指皇帝处理政务使用的各种玺印，是皇权和地位的象征，是国之重器。

在流传下来的高古玉中，青玉的存世量是最大的。在古代青玉使用上至最高皇权的“皇帝之宝”，下至文房、饰件，应有尽有。宫廷中很多青玉把件籽料及很多器皿都用青玉制作，故宫所藏《大禹治水》、《秋山行旅》等大型国宝级玉雕就是代表作青玉的大量。

青玉的大量使用不仅与青玉在中国历史上产出最大，使用概率最高有直接关系，还和青玉的韧性有关联。青玉的物质成分跟白玉相近，但硬度最高，韧性最好，玉质细腻温润、玉色深重且纯正一致，整体呈现刚劲之气，加之青玉常见大块者，因而常常被历代封建王朝用作国玺以及大鼎等大型器皿的主要选材。

　　代表清王朝最高皇权的清二十五方宝玺中，有13枚都是青玉玉玺，所以玉器专家都称和田青玉为“帝王之玉”，寓意着基业长青。

发现的是两件无价之宝，揭开的是一桩凄美爱情。而更令人感叹的是，光绪作为大清的皇帝，死后竟然是被推翻大清的民国政府所安葬。

清崇陵，是中国历史上最后一个皇家陵寝，也是清西陵唯一被盗的陵墓。该陵寝葬有四人，即：光绪皇帝、孝定景皇后（裕隆）、恪顺皇贵妃（珍妃）、端康皇贵妃（瑾妃）。

1908年，享年37年的光绪皇帝，怀着“戊戌变法”失败的遗憾，于瀛台涵元殿病逝。第二天，慈禧太后也因病离世。当时，由于慈禧将主要财力、物力用于修建她自己的菩陀峪定东陵寝宫，所以慈禧死后自己的陵寝已经完工，而光绪皇帝的陵寝仅修建到一半，棺椁则一直存放在故宫观德殿， 1915年（民国四年）崇陵才修建竣工，同年在民国共和政府的主持下，光绪皇帝才得以入土为安。

1938年秋，崇陵的“铜梁铁柱”破碎，有说被日本人笼络的当地流寇替入陵寝进行盗窃，也有说陵寝被一股不知名的土匪盗窃。当时，盗墓贼从方城月牙城罩壁前撬开墁地的砖石，凿开地下城砖，掘一深洞，透过月牙石影壁下的土层再往上翻挖，便进入了地宫的隧道券，陵寝实施盗窃。

1980年春，守陵的工作人员发现清西陵最大的陵寝泰陵，也就是雍正皇帝的陵寝，西南约4公里的地方有一个盗洞，因此相关文物部门上报得到批准后，打算对泰陵进行发掘。

同年4月8日，专家发现该盗洞仅有2米深，并没有打穿地宫，属于一个失败的盗洞，并不存在被盗的危险。所以，最终停止发掘，并将盗洞回填。

当时，由于河北文物部门的考古专家在泰陵的发掘工作中，做出了大量的工作，国家为进一步鼓励他们的研究热情，便让他们对唯一被盗掘的崇陵进行发掘性抢救。

当考古队员进入崇陵地宫后，发现整座地宫混乱不堪，地宫门上留有盗墓贼撬动的痕迹，光绪皇帝的棺椁正面被刀斧等利器破开一个约1米大小的盗洞，光绪皇帝的遗体也被拖于棺椁的外面，龙袍破损腐烂严重，赤着双脚，头顶无冠，棺椁里面的随葬宝物被全部盗窃。同时，隆裕皇后的遗体已成为了堆腐骨，随葬的珍贵物品几乎也被盗墓贼搜刮一空。

据清宫档案记载，光绪皇帝随葬品清单中有：绿玉佛手簪、小飞珠、大东珠、绿玉葫芦、饭块珠、珍珠、各色宝石、各种名贵皮毛、绸缎料衣服袍褂等，共计100多件。

就在这时，细心的专家却发现光绪皇帝双手分别紧握，后来想尽办法掰开他的手指后，发现左手里有一对无价之宝连体翡翠环，右手中有一块和田玉，而这两件珍宝都是珍妃生前最珍爱之物。

原来，自从光绪皇帝诏幸珍妃入宫后，光绪皇帝就再也没有宠幸过其它女人，两人经常对弈棋盘相敬如宾，谈古论今恩爱有加。1900年，八国联军攻入北京前，慈禧打算带着光绪皇帝逃跑，光绪皇帝又提出想要带上珍妃，但是慈禧没有同意。最终，在八国联军攻入北京前，珍妃投井自尽。

珍妃死后的8年中，光绪皇帝再也没有碰过其它女人，时常握着珍妃生前珍爱的连体翡翠环和那块玉玩，如同睹物思人，直到死的那一刻还要紧握手中，生怕失去一般，可见光绪皇帝对珍妃的感情有多么的深。

北京故宫是当之无愧的文化艺术宝库，拥有藏品180多万件，藏品类别有：书法绘画、陶瓷青铜、文房用品、珐琅雕塑等等，类别非常丰富。至于说到让人惊叹的藏品，这主要看是让谁惊叹。因为每个人的阅历不同、爱好不同、学识不同，所以喜欢看的东西肯定不一样。但是对于美的认同是属于人类的本能，相信每个人都能领略到文化之美、艺术之美。就我自己的角度来说，比较喜欢文字、书法、青铜器、绘画一类。故宫宁寿宫珍宝馆可以说是一个让人连连惊叹的地方。珍宝馆的陈列里有明清时期的首饰、摆设，都十分精美，这且不说。重点是宁寿宫后殿的石鼓馆。这里摆放的是陈仓石鼓，铭刻秦大篆。石鼓的刻凿年代一直没有定论，韩愈《石鼓歌》认为是周宣王时期的刻石，欧阳修的《石鼓跋尾》也认为属周宣王时史籀所作。罗振玉《石鼓文考释》认为是秦文公时的古物，郭沫若以为是秦襄公时遗物，唐兰考定为秦献公十一年（前374年）刻。前故宫博物院院长马衡在《石鼓文秦刻石考》中认定石鼓刻于先秦时期，但具体年代说法不一。有观点认为是秦景公时期的，也有认为是秦惠文王时期的。十面石鼓记述了“秦公”銮车出行，从人如流，登原游猎、献获祭祀的种种盛况，描绘了秦国的大好河山，“秦公”有感而发，述志作诗。从文字角度看，石鼓上的文字为秦大篆，比起李斯小篆虽不似其规整严谨，但格外透出早期文字的个性灵动之美。描摹、绘画的感觉更胜于理性。可以体会文字从蒙昧时期向理性时期转化的过程。从书法的角度来讲，书法的追求目标绝不应该是技巧。秦大篆是界于金文和小篆之间的文字，不讲求笔锋、笔意，但正因为如此格外表现出文字之美，朴拙的书体是书法的本质，气势超越了后世的精巧之作。陈仓石鼓自从唐代出土之后几经流离，几次失踪又几次出世，现在安居于故宫得到了很好的保护。