和田玉正面雕观音背面雕鱼和叶子寓意什么？

最好有具体的作品可供分析。

观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身，世间观音相皆是观世音的应身而非本相。观世音的应身有三十二数及三十三数之说。

而玉雕中的叶子取谐音，寓意事业有成、安居乐业；而鱼则有年年有余的富足之意。

俗话说：“玉必有工；工必有意；意必吉祥”，玉石不但是一种珍宝，更是一种文化，从远古时的“巫玉”发展到“官玉”乃至到今天的“民玉”，无不蕴藏着深刻的中国传统的哲学思想和人生理想，有着深厚的文化底蕴。

玉雕图样以不同的艺术表现形式让人产生美的感受，并表达一个又一个美好的祈愿。

托物言意

关于玉雕中吉祥图案的表现手法多种多样，有的是把抽象概念具象化，但是有的却是把具象事物抽象化。

其中，最为常见的就是托物言意，用具象的事物表达抽象化的情感和祝福。

比如在玉中雕刻竹梅兰菊，就是在借花来表达自身的坚贞和气节，再比如雕刻松鹤是为了表达健康长寿……

这种抓住事物的本质特征，让人进行联想或想象，并表达一定祝福和志向的手法，是玉雕中最常用的表现手法。

象征

中国人含蓄内敛，在玉雕中，往往也喜欢用含蓄内敛的象征手法来表达深意。

玉雕师根据事物之间的某种联系，借助某人或某物的具体形象，雕刻于玉上，以表现某种抽象的概念、思想和情感。

比如鸳鸯戏水的图案象征夫妻和睦；蝉象征一鸣惊人；貔貅象征招财进宝；和合二仙象征家庭和睦……　

谐音

谐音，往往利用汉字同音的条件，用同音或近音字来代替本字，有趣的表达一些含义。

当然，这在古代就很常见，比如古诗中的“莲”即表达“怜”，“晴”即表达“情”等等。

至于在玉雕中我们也能看到很多这样的用法，蝙蝠的“蝠”字因为和“福”同音，一些关于蝙蝠的玉雕作品，往往都表示福气到来的美好祈愿。

还有在玉上雕刻一片叶子和猴子，也表达马上封侯的升官心愿，还有雕刻三只羊，表示三阳开泰，雕刻一群鱼表达年年有余等等，都是在借谐音表达吉祥含义。

文字

各国文字没有高低贵贱之分，但是中国人对于中国文字还是情有独钟，一个字，往往可以写成简体，或写成繁体，可以用楷书写，也可以用行书写。

最重要的是，文字所传达的情感是特殊且深沉的。

中国人送礼喜欢送书法，这是很多国家都没有的习惯。或许有的人觉得不就几个字吗，有什么好送的？

但是当你看到在玉上，用各种字体雕刻的一个个表达祝愿的文字时，你会惊叹文字的美妙与博大。

比如简简单单的一块玉牌上仅仅雕刻一个“寿”、“福”、“囍”字，送给别人，就能让人感受扑面而来的赞美与祝福。

图必有意，意必吉祥，玉雕中的吉祥图案把对幸福生活的向往，对良辰佳节的庆贺，以及美好的祝愿展现得淋漓尽致！

美玉无瑕、冰肌玉骨、冰清玉洁、温润而泽、珠圆玉润

一、美玉无瑕

白话释义：瑕：玉斑。美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美的无缺点。

朝代：元·

作者：王实甫

出处：元·王实甫《西厢记》第三本第三折:“他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。”

翻译：

二、冰肌玉骨

白话释义：冰：晶莹。肌骨如同冰玉一般。形容女子肌肤莹洁光滑。

朝代：宋

作者：·苏轼

出处：宋·苏轼《洞仙歌》：“冰肌玉骨；自清凉无汗。”

翻译：肌肉骨头像冰玉般莹洁湿润，本来十分清凉没有一丝汗渍

三、冰清玉洁

白话释义：也说玉洁冰清。像冰一样清明，像玉一样纯洁。比喻人的行为高尚，操行清白。

朝代：汉

作者：司马迁

出处：汉·司马迁《与挚伯陵书》：“伏唯伯陵材能绝人；高尚其志；以善厥身；冰清玉洁；不以细行。”

翻译：我只有伯陵才能过人；高尚其志；以善其身；冰清玉洁；不以细行。”

四、温润而泽

白话释义：比喻人的态度、言语温和柔顺。

朝代：西汉

作者：戴圣

出处：《礼记·聘义》:“昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。”

翻译：从前的君子比德于玉呢，温暖滋润而有光泽，仁慈的。”

五、珠圆玉润

白话释义：像珠子那样圆，像玉石那样滑润，形容歌声婉转优美或文字流畅明快。

朝代：明·

作者：汪珂玉

出处：明·汪珂玉《珊瑚网·名画题跋》：“黄鹤仙翁寄余诗画；两学贤友俱有和章；明窗展玩；珠圆玉润；照耀后先。”

翻译：黄鹤仙翁寄我的诗画；两个学贤友都有和章；明窗展玩；珠圆润泽如玉；照耀后先。”

  山上石多白玉少，世间人多君子稀。就像人人都想成为君子却很难做到一样，每个玩玉人都希望拥有一块好玉却求之不得。世间万物以稀为贵，这是亘古不变的道理。

  衡量一件事物价值的，往往和数量有着很大的关系。所有最好的东西，几乎都是最少的。

  美国人买名画：

  话说一位印度人有三幅一模一样的名画，这些名画皆出自一位已经过世的大画家之手。有一天，一位美国人看中了这些名画，便想买下来，因为他知道这些名画的价值将来一定会升值很多。当美国人向印度人表达了自己想要买画的意图后，印度人开价每幅画10万美元，美国人还价说：我一下买三幅，便宜点呗，25万美元我全拿走。印度人听了后拿起一幅画就烧掉了，然后说：这两幅画还是30万美元，要不要？美国人很生气，说：三幅画30万，两幅画还是30万，没这么算账的！

  此时印度人又拿起一幅画烧掉了，然后说：现在这幅画世界上仅此一幅，是无价之宝了，价值50万美元，你要不要？不要我会卖给其他人。此时的美国人才恍然大悟，然后花50万美元买下了这幅画。

  唯有稀少，甚至是稀缺，才足以显得珍贵无比。

好玉难求，君子难做。

  君子如玉。古人把和田玉比作君子，就是因为好玉和君子一样，都是非常难得的。

  一块好玉，历经几千万年的河水冲刷，烈日暴晒，霜击雪打，再经过千刀万剐，才能成就最美、最润、最细、最干净的自己。而做君子同样艰难无比。

  孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。

  可见做君子的不易，需处处以最高的标准，最严苛地准则来要求自己。一般的人，都受不了这些标准，所以很难成为君子。

  所以，山上、河流中多是普通的石头和鹅卵石，人群里，多是普通的凡人。

好玉越来越少，君子越来越缺。

  环境的改变，往往会引发一系列的连锁反应。无论是关于玉石，还是君子。玉石资源环境的改变，使得好玉显得越来越稀缺，开采越来越难。更何况，拥有一块好玉，往往需要财力、人脉、运气等多种因素。

  所以，羊脂玉虽好，但极贵极少，众人求之不得。

  而如今，浮躁的社会，浅薄的人心，功利的时代，求快的节奏，使得滋养君子的环境越来越少。

  所以，古往今来，能做君子的少之很少。于今来说，甚至愿意做君子的都很少了。

愿世间多些美玉，再多些君子……

基本上玉就是君子的一种品德代表，无分种类、形状。《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉。“它是无分形状和玉石种类的。

像《诗经·小戎》里有“言念君子，温其如玉”这句话，是指的玉之品性仿若君子那样。后来《礼记》将玉的各种特征详述，赋予了更多的涵义。

而中国古人，自男丁诞生之日起，便以玉代称，不过指的不是玉石的品种，而是器形。比如说“弄璋之喜”。这里的璋，就是一种玉石被加工后的形态，俗话说，半圭为璋。而圭则是祭天的主要祭器之一。所以可见，家中添得一男丁，犹如祭天那么重要。

至于说玉的种类，古人更喜好的是蓝田玉，最著名的就是和氏璧和玉玺了，和田玉在早期并不是很被重视的，因为距离中远太远，不易得到。

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常见样式以佩、壁、璋等形式都可以，主要是考虑的是便于携带。

不过话说，重玉而轻德是现在目前一部分玉石藏家的通病……

希望你能收到一块好玉，更希望你能有与之匹配的德行。

和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其自身具备其它玉种不具备的物质属性和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文化及精神价值。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体。由于在中国漫长的封建社会中。

　　儒家文化具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文化对玉文化的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、政治化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和财富的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统治阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论创造，赋予玉以德行，即所谓玉德；“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。

　　因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物。君子比德于玉”。“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在政治方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的最高标准，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、金玉满堂、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。

　　在中国文明及历史的进程中，长期以来儒、释、道三教并立。除儒教以外，其它两种宗教中的文化因素也加入了玉文化的建设和营造过程中。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子·仙药篇》中，“玉亦仙药，但难求耳”，《玉经》日：“服玉者，寿如玉也”，期望“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”。佛教对玉文化亦产生了重要影响，《法华经》更将玉列为“七宝”之一。从传统玉器中的观音、佛摆件、小而精的挂件、如意等手把件到数量众多的博物馆馆藏珍品，佛教文化和佛教题材成为玉器产品系列中一个重要的表现主题。

在这里需要强调一点，中国佛教文化不但在玉器作品上与和田玉发生着物质联系，更从历史沿革上与和田玉的产地和田地区发生着一定的精神联系。因为在历史上，于田一度曾是大乘佛教的中心，在中国中源地区传播的佛教，并不是直接从印度传入的，而是通过西域主要是于阗为中介。汉语中“和尚”一词借自于田语，“沙门”一词则借自龟兹语。由此可见中国佛教文化与和田玉通过物质产品和精神渊源的结缘，达成了一种冥冥中天赐的文化姻缘。

和田玉的名贵是中国人的骄傲和自豪，历代以和田玉雕琢的玉器工艺品是中国的国宝。

这些国宝在我国历史上的各个朝代都有杰作，如，商代有青白玉鹰攫人首佩；周代有青玉夔龙纹璜；春秋战国有白玉蟠夔佩；汉代有金缕玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形标；宋代有白玉镂雕五禽图；元代有白玉寿字壶。清代和田玉器最为丰盈，除青玉大禹治水图，还有青玉九龙、白玉桐荫仕女图等。近现代有白玉大千佛国图、碧玉八仙过海、白玉五行塔、白玉东方巨龙薰等。

这些和田玉器，犹如一颗颗闪亮的名珠，把我国悠久的收藏赏玩文化点缀的无比亮丽。

　　和田玉的珍贵，还表现在它的稀有性。

　　和田玉在全球范围内主要产于我国的昆仑山一带，像大熊猫一样为我国国宝，玉矿多数分布在海拔很高的无人区，开采难度极大。

　　和田玉按产出分，有山料、山流水、子玉三种，以子玉为最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面颜色，称为“玉皮”。自古以来人们崇尚白玉，最上等的白玉犹如割脂——羊脂白玉，乃至光可鉴人，别说雕成精美的玉器了，就是玉料本身也极其珍贵。

　　和田玉的真品辨别很重要，一般应该知道按原色分为白玉、青玉、青白玉、黄玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特点是：质地致密细润，坚韧无比，颜色晶莹剔透，温润淡雅，极具审美情趣和价值。

　　伟大的古代诗人屈原，早在2500年前即赋诗表达了他对和田玉之神奇的向往：

登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。

男女佩戴玉的文化

在中国传统中说的是男戴观音女戴佛，其实据佛经记载，每个人从先天一生下来就有位菩萨或佛在守护你，佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。

过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。 佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。

男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。

女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。

总的来说,男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思,男人可以吸取一些女性的优点来弥补男性的缺点,而女性则可以吸取男性的一些优点来弥补自己的不足!

一说到玉，大家必然想到的就是产自我国昆仑山脉的新疆和田玉。和田地处新疆最南部，那里物产资源和光照资源十分丰富。其实，真正的和田玉并不单单指新疆和田所产；像在中国的喀什、克州、且末等地也有这类玉石，它们的内部矿物质结构同和田玉一样，都含有透闪石、阳起石等矿物质，包括国外如俄罗斯、美国、巴西、韩国，朝鲜等地也都含有这类矿物玉石，它们都可以归为和田玉这一类。但其他产地的和田玉却不如新疆产的和田玉。新疆和田玉以质地细腻、硬度大，透光度好，油润等优点而闻名于世。因此新疆和田玉又有“国玉”的美称。

 

和田玉在不同形成期会有不同的名字。最初形成我们叫它山料，块头非常大，带有棱角，在所有玉料中质地属于最次的。主要是因为山料多是裸露在山体外面，并且在加工过程中还容易崩裂。当山料被风化后或者随泥石流滚动变成小块，后被带进河中形成山水流料。在滚动和碰撞中，它的表面棱角自然而然就被消磨掉一些，所以相比山料它又光滑一些，但总体来说还是比较粗糙，仔细观察还保留一些山料的特征。

山流水料在随水流继续往下走时形成籽料，因为水流长年累月对它们进行冲刷、摩擦，所有籽料是所有玉石中价值最高的一种。它的密度非常高，块度小成卵形，韧性大，表面十分光滑细致。

并不是所有的山流水料都能成籽料，有些山流水料因为气候变化，河流干枯等原因，河道变成沙漠，这些山流水料就被搁浅在沙漠中，长期风吹日晒已经不是之前的块状，而是成为一种片状，所以说无论从光泽度还是细致度都不如纯正的籽料。

和田玉的颜色不同，叫法也不一样，如白玉、青白玉、碧玉、黄玉、墨玉、糖玉，花玉、青玉等。接下来就简单介绍几种常见的玉。

第一种白玉，它是所有玉中最为珍贵的玉。而白玉中的羊脂玉更是珍贵中的珍贵，羊脂玉具有白、透、细、润的特点；因为产量少，所以羊脂玉极其难得，被尊为玉中皇后。

第二种就是青白玉，它的颜色是在青、白两色之间，似青不是青，似白不是白，因而取名青白玉。

第三种是黄玉。颜色一般比较淡，通常是淡黄、甘**。像鲜艳或者浓艳的黄玉是很少看得见的。

第四种是墨玉，颜色有黑色、淡黑色，光泽度不如其他玉石亮，所以我们又叫它淡墨光，纯漆黑等。有些玉石上会夹杂一些青色从而显现出青黑色，但这也属于墨玉的一种。

玉一开始出现时，只仅仅作为一种生产工具和装饰而存在。但随着阶级的产生，这种产量稀少的玉石就被赋予阶级的象征。佩戴者根据等级不同佩戴不同的玉器制品，由玉做成的玉玺更是成为至高权利的象征。另一方面物以稀为贵，在古代玉作为财富和地位的象征，所以一些王孙贵族会在他们的墓葬中放置很多的玉器制品作为陪葬物，比如安阳殷墟好墓就曾出土很多陪葬的玉器。而在今天，和田当地居民更多是通过开采玉石，买卖玉石实现发家致富。

玉的形成并非一朝一夕，它是经过几千年甚至上万年才形成。从新石器时代，先人开始开采和使用和田玉，至今在中国已有七千多年的历史。所以，我国考古学者就试图从发掘的玉器中，去研究当时整个社会的文化特点，这对史学的研究具有重大的借鉴意义。比如红山文化就是对玉器，陶器等的研究而得出的。

说到和田玉的名字，它的别名有很多，包括“软玉”“真玉”“白玉”等等。而和田玉这个名字也不是一开始就有的，它也是经过时代的发展而逐步变化而来的。先后经历“禺氏之玉”“昆山之玉”“于阗玉”，“和田玉”这个名字最终被确定下来使用是在清光绪年间，后一直沿用至今。

所以说和田玉现在不仅仅是新疆的代言词，是艺术收藏者的趋之若鹜的玩物，它的自身也是一幅中国几千年文化和历史发展的见证人。了解和田玉的知识，也能帮助我们了解中国的文化。

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　　玉器在中国也是具有独特的 文化 象征意义的，和田玉也不例外，和田玉的文化象征有什么呢那么下面一起来看看我为大家精心推荐的和田玉的文化象征意义，希望能够对您有所帮助。

　　和田玉的文化象征

　1 )玉仁：“润泽以温，仁之方也”，泽指和田玉光泽细腻，润指和田玉润滑;润泽就是说玉石断口的油脂光泽，比喻施恩泽;温指温和柔和。合起来意思是说，和田玉的颜色、质地、光泽温润柔和、滋益万物或恩泽万物，本是和田玉富有仁德的表现。

　2 )玉义：“自外可以知中“，即根据和田玉的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是和田玉富有正义感，坚持实事求是的表现。

　3)玉勇：和田玉虽硬度不算天高，但韧度在自然宝玉石中居首，故玉有宁折断而不弯曲，先坚贞不屈德勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全。

　4 )玉洁：“锐廉而不忮”，廉即廉洁，清廉;忮积嫉恨。指和田玉碎之后，端口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。 另外古书中还记载了“君子比德于玉”、“君子必佩玉”、“无故玉不去身”等句，以玉德约束君子的社会行为，这些也都是玉的一种文化代表。

　5 )玉智：优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，估击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有的智慧和远谋的表现。

和田玉 收藏 与鉴赏四大误区

　误区一:赏白不赏脂、重脂不重润。单纯考虑玉白不白,但如果是燥白、死白也不好。

　误区二:赏皮不赏体。留皮的目的是证明其是籽料,山料是没有皮的。皮固然重要,有些皮也很漂亮,但里面玉的部分也非常重要。

　误区三:赏地不赏质。很多人只管产地,其实俄罗斯玉也有精品,和田玉也有品级低的玉。

　误区四:赏料不赏工。有的人买料以后干脆不雕琢,出现“大玉不想琢,良玉不想雕”的情况。

如何选购和田玉

　一是过分看重产地早在《千字文》中就有“金生丽水，玉出昆岗”之说，和田产出的和田玉一直都是收藏者趋之若鹜的上品。但随着和田玉矿的大规模开采挖掘，籽料产出大幅减少，就连山料也供应不上市场的需求，于是俄罗斯、青海、韩国等地产出的和田玉占据了越来越多的市场。但是有些收藏者一心只求和田产，促使有些不法商家将其他产地的和田玉通过做假的手段，做皮染色，卖出籽料的价钱。其实，每个产地产出的玉石，都有上品，前两年俄罗斯产出了一批黑皮料，质细、色白、皮好，品质上乘，价格却比和田产的低上一大截，这两年升值很快，具有很高的收藏价值。所以，只要质地细腻、油润度好、颜色纯正，不管哪出产的和田玉，都具有购买收藏的价值。如何选购和田玉。

　二是过分重视产状和田玉籽料以质细、色白、脂分好著称于世，也是收藏界的宠儿。但籽料是经过河水千百年的冲刷、相互碰撞形成的，会有品质好坏之分，有些籽料裂痕多、礓石多、颜色差，就不具有收藏价值。有些消费者只要一听到是籽料，就觉得是好东西，而忽略了和田玉收藏中最重要的质地。而过分看重籽料带来的另一个负面影响就是大量的造假之歪风，不法经营者用大量低价低质的山料在机器里磨成籽料外形，再做皮、做色冒充籽料，没有 经验 的买家很容易上当。所以在收藏和田玉时，一定要避免只选籽料，不要山料的做法。

　三是过分看重颜色目前市场上有一种倾向，认为和田玉中的白色品种最好，非羊脂玉不购买，这种情况在内地市场格外明显。和田玉羊脂玉特别是籽料羊脂玉确实是和田玉中的极品，但其他品种中也不乏有值得收藏的好料。在玉石收藏界就有这样一句俗语：“世人只晓羊脂好，岂知黄玉更难找”，也有价值排行榜“一黄二白三墨”之说，如黄玉中的鸡油**品种，产量比羊脂玉还稀少，价值也可与羊脂玉籽料相比美。比如在2004年北京翰海春季拍卖会上，一件清“乾隆年制”刻款黄玉出戟螭龙瓶，就以484万元人民币成交。另外新疆塔县出产的黑青玉，从发现到现在，短短几年间价格也翻了好几倍，极具收藏价值;碧玉品种的手镯，因颜色与翡翠有类似处，近两年以来，价格也是不断上涨。

1、玉的功效——物理好处

中国人爱玉“人养玉、玉养人”、“玉能养人”，就是玉对人体有好处的观点。经常佩戴玉石如玉镯、吊坠等。由于玉石摩擦皮肤刺激人体的穴位，能活络人体的经络和皮肤等，改善人体的微循环，促进新陈代谢、活跃细胞组织、从而增强人的免疫能力，达到防病健身之作用和防病治病效果。

2、玉的功效——美化装饰

玉，石之美者，天然的玉石有着丰富多彩的颜色，色彩艳丽（如和田玉的颜色中、有绿色碧玉、白色白玉、青花、黄玉，墨玉、红色、青绿色等；翡翠的颜色中，有绿色翡翠、玻璃种翡翠、**，橙色等）。

3、玉的功效——灵性

玉是有灵性的，所谓“人养玉，玉养人”，玉佩带时间久了之后，人体能滋养玉，能让玉变得更加的通透、润泽，有灵性。反过来，“玉”也能养人，“玉”能提供一些人体必需的微量元素，滋润人体，起到保健的作用，而且佩带“玉”时间久后，“玉”会有灵性，会护主。

4、玉的功效——玉石文化传载  

中华民族是一个爱玉、崇尚玉的民族，中国有着非常悠久的使用玉石的历史，在悠久的使用玉石的历史中，形成了中华民族独特的玉石文化。 

在我国的传统文化中，玉石文化也是中华民族文化的一个重要部分，是东方爱玉民族的精神依赖很信仰，是东方文化、文明的孕育之体。

玉石不仅是东方文化的代表和骄傲，同时还担当“器以载道”、“传承文明” 承载中华文明与中华文化的重要载体。

扩展资料：

好处：

一：玉相传能驱祸辟邪，而且带的时间长的话，玉还会有灵性，能够保佑带它的主人。

二：玉属凉性,在夏天带，对身体有好处，而且感到很凉,很舒服 。

三：带和田玉玉给人一种很雅的感觉，很舒服，虽然没有钻石那么耀眼，但是给人一种很雅致的美，是一种很含蓄很温润的饰品。

四、建议佩戴和田玉手链的时候要戴在左手，因为左进右出这样可以促进血液循环。

—和田玉