和田玉是从什么时候开始的?

和田玉是从上古时期开始的。

出土文物证实，在新石器时代人们生活的方方面面已经有玉器的存在了。但考古发掘出土的玉器艺术价值并不高，可能是由于当时人们制作玉器的经验不足，所以打造的玉器外形都是十分简单的，加上雕琢玉器的技术与工具有限，所以玉器本身大多没有纹饰。

在新疆罗布泊地区的楼兰遗址，新疆考古工作者发现了新石器时代的玉斧，是用和田羊脂白玉制成，有的玉斧用和田青玉制成，形如铁斧一般大，玉质细润光滑。

和田玉不仅在新疆被广泛应用，而且不断向中原地区传播和运输，成为贸易交换的主要珍品。在距今6000多年的关中地区仰韶文化遗址中，出土了和田玉玉器。可见，那时和田玉已运输到了陕西、甘肃等地。

扩展资料

和田玉硬度：硬度是鉴定和田玉的重要标志之一，是指矿物抵抗外来机械作用力（如刻画、压入、研磨等）侵入的能力，在宝玉石学中通常所用的摩氏硬度就是指其中的刻划硬度。

珠宝业中一般把硬度作为划分宝石和玉石的一个重要标志。宝石硬度一般在摩氏7度以上，玉石硬度一般在摩氏4—7度，摩氏4度以下通常称为彩石或雕刻石。硬度大，抛光性好，能使玉器发亮，同时也便于长期保存。

和田玉经测定摩氏硬度为65—69，硬度比较大，不同品种略有区别。一般来说青玉硬度稍大于白玉。

-和田玉

所谓五德即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，质密而透明的组织，舒畅致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括真玉（闪石玉）还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉，因此，在鉴赏古玉时，我们不能只用现代科学知识来甄别优劣，还必须要有历史眼光。

中国是世界上主要的产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地或极广，蕴量丰富。中国有句至理名言，叫他山之石，可以攻玉，这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺或是琢玉、碾玉、琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具确实简陋。直到近代，中国的玉器，不是雕刻出来，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、石榴石等、解玉砂，铺以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉。一直使用传统工具，如线锯、刚和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉。在铁器发明之前的新石器时代和青铜时代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨气砂岩配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人间奇迹。 中国玉器源远流长,已有七千年的辉煌历史七千年前南方河姆渡文化的先民们,在选石制器过程中,有意识地把拣到的美石制呈装饰品,打扮自记,美化生活,揭开了中国玉文化的序幕在距今四五千年前的新石器时代中晚期,辽河流域,黄河上下,长江南北,中国玉文化的曙光到处闪耀当时琢玉已从制石行业分离出来,成为独立的手工业部门由太湖流域的良渚文化和辽河流域红山文化出土玉器,最为引人注目

良渚文化玉器种类较多，典型器由玉琮、玉璧、玉钺、三形器及成串玉饰等。良渚玉器以体大自居，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别是线刻技艺达到后世也几乎望尘莫及的地步。最初反映良渚琢玉水平的是形式多样，数量众多，又使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器河圆形玉器为特色。典型器有玉龙 、玉兽形饰。玉箍形器等、红山文化琢玉技艺最大的特点是，玉匠能巧妙的运用玉材，把握住物体的造型特点，寥寥数刀，把器物的形象刻画的栩栩如生，十分传神。神似是红山古玉最大的特色。红山古玉，不以大取胜，而以精巧见长。

从良渚、红山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器时代玉器除祭天祭地，陪葬殓尸等几种用途外，还有辟邪，象征着权利、财富、贵等。中国玉器一开始，就带有神秘色彩。传说中的夏代，是中国第一社会。随着考古资料的不断的积累，传说逐步变为现实，夏代文化正在不断揭示出来。夏代玉器的风格，应是良渚文化、龙山文化、红山文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这可以从河南偃师二里头遗址出土玉器窥其一斑。二里出土的七孔玉刀，造型源出新石器时代晚期的多孔石刀，而刻纹又带有商代玉器双线勾勒地滥觞，应是夏代玉器。

商代是我国第一个有书写文字奴律制国家。商代文明不仅以庄重的青铜器文明，也以众多的玉器著称。商代早期玉器发现不多，琢制也叫粗糙。商代晚期玉器以安阳殷墟妇好墓出土玉器为代表，起初玉器755件，安用途可分为礼器、仪仗、工具、生活用具、装饰品和杂器六大类。商代玉匠开始使用和田玉，并且数量较多。商代出现了仿青铜统彝（yi夷）器的碧玉簋（gui 鬼）、清玉簋登实用器皿。动物、人物玉器大大超过几何形玉器，玉龙、玉凤、玉鹦鹉，神态各异，形神毕肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样；是主人，还是奴仆、俘虏，难以辨明。商代已出现了我国最早的俏色玉器一一玉鳖。最令人叹服和为成功的是，商代已开始有了大量的圆雕作品，此外玉匠还运用双线并列的阴刻线条（俗称双勾线），有意识地将一条阳文呈现在两条阴线中间，使阴阳线同时发挥刚劲有力的作用，而把整个图案变化得曲尽其秒。既消除了完全使用阴线的单调感，又增强乐图案华纹线条的立体感。

西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同时，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技术，这在鸟形玉刀和兽面纹玉饰上大放异彩。但从总体上看，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩。这与西周严格的宗法、礼俗制度也不无关系。

春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿烂，它可与当时地中海流域的希腊、罗马石雕艺术相媲美。 自新石器时代以来,玉器作为一种重要的物质文化遗物在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。玉器的研究、鉴赏、辨伪和收藏是相辅相成的,它是一种高雅的、学术气氛浓厚的文化活动,正是这种活动的经久不衰,将我国的玉器、玉文化研究不断推向更高级的阶段。

玉文化旅游资源是开发玉文化旅游的重要组成部分。文化是旅游业发展的灵魂,文化旅游是地方旅游业品质、品位提升的关键。在中国诸文化的历史传承中,从文明发祥就始终一脉相传、未曾中断的就是玉文化。数千年来,中华民族生息繁衍在亚洲东部这块广袤的土地上,在史前时期便用心血的结晶建造了属于中国自己的“玉器时代”和博大精深的玉文化,在改造自然中形成了卓尔不群的民族风格。民族的才是世界的,玉文化鲜明的个性、丰厚的底蕴为玉文化旅游资源开发奠定了深厚的物质、文化基础。特色是旅游之魂,而旅游资源的特色是发展特色旅游的基础,是构成旅游吸引力的关键因素。

开发玉文化旅游资源有利于弘扬中国玉文化。玉文化是我国民族文化的重要组成部分,是我国劳动人民在长期社会实践中创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。玉器经过无数能工巧匠的精雕细刻,经过理学家的诠释美化,成为高尚人格的象征、美丽形象的代表,融合在传统文化与礼仪之中,能比较系统地、完整地反映出地方风貌、生活习俗等,具有极高的历史、文化、艺术价值。弘扬玉文化是传承发扬中国优秀传统文化的需要,也是助推地方经济发展的需要。

中国的玉石种类丰富多彩、遍布全国各地，一般所称中国“四大名玉”，是指新疆产出的“和田玉”、辽宁岫岩县产出的“岫玉”、河南南阳产出的“独山玉”、湖北郧县等地产出的“绿松石”。

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关于中国的玉石知识

1、新疆所产的上等玉石分别在南疆的昆仑山区，东起且末西至塔什库尔干，共有玉矿点20多处，玉石带全长1200余公里。新疆玉石集散地有莎车、塔什库尔干、和田、且末；中部有天山地区的玛纳斯以及北疆的阿尔金山等地。

2、陕西所产玉石有绿松石、绿帘玉石、桃花玉石、丁香紫玉、商洛翠玉、洛翠玉、碧玉、蓝田玉和墨玉等。绿松石产于白河、安康、平利县，呈鱼白绿色、绿色、天蓝色、黄兰色。绿帘玉玉石透明或半透明，呈绿色、红色、红褐色，玉石上常有裂绺纹。桃花玉石透明或半透明，无绺纹，色彩纯正，以玫瑰红为主，次为深红、粉红。丁香紫玉产于商南山中，成团块状，浅红色与粉红色，半透明状。商洛翠玉产于商南县赵川窟窿。呈绿色，微透明，质地较细。玉石中稍带裂绺和白色杂质。洛翠玉产于洛南县黄花丈，呈嫩兰色，蓝绿色，微透明，绺纹较多。碧玉产于商南县双庙岭、大苇园一带。呈蓝灰色，微透明或不透明。蓝田玉产于蓝田县玉川乡，呈灰、黄、绿、黑，中有花纹，质地较细，光洁晶莹。墨玉产于富平县和尚南县松树沟。玉石呈黑棕色，不透明，较好的品种为水草翠与乌龙睛。

3、河南所产玉石有独山玉、密玉、梅花玉、黑绿玉和西峡玉。独山玉又称南阳玉，产于南阳市东北郊的独山，色彩丰富，呈紫、黑、褐、蓝、绿、青、红、白及各色混合色彩。分为红芙蓉玉、绿玉、绿白玉、天玉、翠玉、青独山、黑独山、紫独山。其中以翠、绿、红三色为上品，水白玉此之，以上四品色玉俗称南阳翡翠。南阳玉石除翠玉呈半透明或透明外，其余均不透明。密玉产于密县西部山区，质地较细，呈肉红、翠绿、橙黄、烟灰、黑褐等色。西峡县还产一种叫西峡的玉石，为透明或不透明状体，为乳白色，质地略微细润，玉石外有黄褐微红的石皮。

4、辽宁玉石有三个品种，其中两宗全国出名；一是代表我国岫岩玉鼻祖的岫岩县玉石，简称岫玉；一是阜薪的玛瑙玉石。另一种是海城出产的海城玉石。岫岩玉呈碧绿色、绿色、淡绿色、灰色、白色、黑灰色、花色、**，透明度较好。可分为五个档次；纯白色、白绿色、翠绿色、暗绿色和微**。玛瑙产于阜新老河土甄家窝卜和梅力板地方。多呈红、白、黑绿、灰、瓷白、酱紫、**等。其中，鸡血玛瑙第一；次为山水、人物玛瑙；中品有柏枝玛瑙、合子玛瑙、截子玛瑙（红白相间）、缠丝玛瑙（红白杂色如丝）、苔藓玛瑙、碧玉玛瑙、珊瑚玛瑙、锦红玛瑙、蛐蟮玛瑙；下品为淡水色的浆水（中生黑线）玛瑙，色如海蛰色的鬼石花玛瑙；海城石产于海城，玉石呈微透明状，灰绿色。

5、甘肃玉石以祁连山玉和鸳鸯玉产量最高。祁连山玉俗称酒泉玉或老山玉，产于祁连山中，颜色有：白、绿、黄、蓝、杂色。鸳鸯玉产于武山县鸳鸯镇峻岭中，有黄、绿、墨绿和黑色等，以绿色为佳。

6、吉林所产玉石有长白玉。长白玉产于吉林省磐石县、长白县马鹿乡、双阳县长岭子一带，呈绿色，有蜡质光泽。

7、西藏所产玉石有仁布玉石、果日阿玉石、白玉石、象牙白玉石、琥珀石和紫水晶等。仁布玉石呈灰绿、暗绿与淡绿三色，即为三个品种，略微透明。产地在西藏仁布县，质量属低档玉石。果日阿玉石呈浅灰色或灰白色，微透明；象牙白色呈微黄有珐琅质感。

8、青海所产玉石品种有岫玉、柴达木玉、墨绿玉、都蓝玉等。青海岫玉产在二只哈拉玉石沟和乐都县玉石台，以白色、黄绿、黑灰绿色为不透明或微透明，有蜡质光泽，柴达木玉产在芒崖与乌兰县灰狼沟地区，有黄绿色玉，灰白色玉、绿斑纹玉和绿点花斑玉等，石质较佳。青海墨绿玉产在都兰县乌妥沟，微透明，呈墨绿色，质量较好。都兰玉虽属油玉，但极象河南独山玉，色泽丰富但多呈呆滞光泽。

9、四川所产玉石有碧玉、龟纹玉、夏珠玉、黑玉、牙黄玉、会理玉、青金石玉、夏珠翠、蓝纹玉、桃花玉、软玉和龙溪玉等。龙溪玉产于汶川县龙溪乡，玉石呈浅绿与暗绿，介于新疆亲青玉与黄玉两色之间。川西软玉色呈翠绿，间有**星点，有蜡质光泽，质地较好。桃花玉产于盐边、渡口和德荣、冕宁等地，成粉红色，块状细晶结构，色彩艳丽。蓝纹玉产于南江与旺仓，呈浅蓝、蓝灰色，与巴西蓝纹石玉相仿。夏珠翠玉产于得荣、甘孜，色呈翠绿，间有白色或灰白色斑点，似翡翠。青金石玉产于九龙与康定，色呈果绿、天蓝。会理玉产于会理，色呈叶绿与暗绿色，有蜡质光泽。牙黄玉产于喜德与德昌两地。浅**或**。

10、贵州玉石有金星翠玉、贵翠、紫萤玉、烛煤玉、碧玉、绿玉髓、玛瑙等。金星翠玉产于黔南与黔西。石中带有铜绿美色星点，质地较细，略透明。贵翠产于黔西南，呈淡绿色，但砂眼较多。烛煤玉俗称墨玉，产于水城，光亮，块状细密，无裂无绺纹，硬度尚可。碧玉产于黔西北，色呈灰绿与油绿，有蜡质光泽，质地细润。绿玉髓产于黔北，呈绿色。

11、云南玉石有碧玉、葡萄玉、东陵玉、岫岩玉、蓝玉髓、软水晶、绿松石、孔雀石和各种长石。

12、广西所产玉石有玛瑙、蛇纹石，分别产于都安、陆川、博白与三江等县。

13、广东所产玉石有信宜玉、广绿玉与孔雀。

中国玉器的发展史

所谓五德即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，质密而透明的组织，舒畅致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括真玉（闪石玉）还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉，因此，在鉴赏古玉时，我们不能只用现代科学知识来甄别优劣，还必须要有历史眼光。

中国是世界上主要的产玉国，不仅开采历史悠久，而且分布地或极广，蕴量丰富。中国有句至理名言，叫"他山之石，可以攻玉"，这道出了琢玉的真谛。事实上，巧夺或是琢玉、碾玉、琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具确实简陋。直到近代，中国的玉器，不是雕刻出来，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、石榴石等、"解玉砂"，铺以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉。一直使用传统工具，如线锯、刚和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉。在铁器发明之前的新石器时代和青铜时代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨气砂岩配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人间奇迹。中国玉器源远流长,已有七千年的辉煌历史七千年前南方河姆渡文化的先民们,在选石制器过程中,有意识地把拣到的美石制呈装饰品,打扮自记,美化生活,揭开了中国玉文化的序幕在距今四五千年前的新石器时代中晚期,辽河流域,黄河上下,长江南北,中国玉文化的曙光到处闪耀当时琢玉已从制石行业分离出来,成为独立的手工业部门由太湖流域的良渚文化和辽河流域红山文化出土玉器,最为引人注目。

良渚文化玉器种类较多，典型器由玉琮、玉璧、玉钺、三形器及成串玉饰等。良渚玉器以体大自居，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别是线刻技艺达到后世也几乎望尘莫及的地步。最初反映良渚琢玉水平的是形式多样，数量众多，又使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器河圆形玉器为特色。典型器有玉龙、玉兽形饰。玉箍形器等、红山文化琢玉技艺最大的特点是，玉匠能巧妙的运用玉材，把握住物体的造型特点，寥寥数刀，把器物的形象刻画的栩栩如生，十分传神。"神似"是红山古玉最大的特色。红山古玉，不以大取胜，而以精巧见长。

从良渚、红山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器时代玉器除祭天祭地，陪葬殓尸等几种用途外，还有辟邪，象征着权利、财富、贵等。中国玉器一开始，就带有神秘色彩。传说中的夏代，是中国第一社会。随着考古资料的不断的积累，传说逐步变为现实，夏代文化正在不断揭示出来。夏代玉器的风格，应是良渚文化、龙山文化、红山文化玉器向殷商玉器的过渡形态，这可以从河南偃师二里头遗址出土玉器窥其一斑。二里出土的七孔玉刀，造型源出新石器时代晚期的多孔石刀，而刻纹又带有商代玉器双线勾勒地滥觞，应是夏代玉器。

商代是我国第一个有书写文字奴律制国家。商代文明不仅以庄重的青铜器文明，也以众多的玉器著称。商代早期玉器发现不多，琢制也叫粗糙。商代晚期玉器以安阳殷墟妇好墓出土玉器为代表，起初玉器755件，安用途可分为礼器、仪仗、工具、生活用具、装饰品和杂器六大类。商代玉匠开始使用和田玉，并且数量较多。商代出现了仿青铜统彝（yi夷）器的碧玉簋（gui鬼）、清玉簋登实用器皿。动物、人物玉器大大超过几何形玉器，玉龙、玉凤、玉鹦鹉，神态各异，形神毕肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿态多样；是主人，还是奴仆、俘虏，难以辨明。商代已出现了我国最早的俏色玉器一一玉鳖。最令人叹服和为成功的是，商代已开始有了大量的圆雕作品，此外玉匠还运用双线并列的阴刻线条（俗称双勾线），有意识地将一条阳文呈现在两条阴线中间，使阴阳线同时发挥刚劲有力的作用，而把整个图案变化得曲尽其秒。既消除了完全使用阴线的单调感，又增强乐图案华纹线条的立体感。

西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺的同时，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技术，这在鸟形玉刀和兽面纹玉饰上大放异彩。但从总体上看，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩。这与西周严格的宗法、礼俗制度也不无关系。

春秋战国时期，政治上诸侯争霸，学术上百家争鸣，文化艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿烂，它可与当时地中海流域的希腊、罗马石雕艺术相媲美。

参考资料：

商代晚期出现玉仿贝币，有石（玉）贝、骨贝、蚌贝、绿松贝等，不限于和田玉。

商朝流通的货币是贝币和甲币。贝壳和龟甲板是从南海伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国、枭阳国、张弘国（今广西、广东、越南、泰国、柬埔寨、印尼、马来西亚等国）通过陆路或海路运往殷都。南海所产的一种中间有开口的贝类和龟板经贝币工加工、打磨、钻、刻、测量尺寸后，把贝币分类：货贝和铜贝。贝币按大小分类：（1）大贝（2）壮贝（3）么贝（4）小贝（5）不盈小贝

大贝四寸八分以上，二枚为一朋，直二百一十六。壮贝三寸六分以上，二枚为一朋，直五十。么贝二寸四分以上，二枚为一朋，直三十。小贝寸二分以上，二枚为一朋，直十。不盈寸二分，漏度不得为朋，率枚直钱三。是为贝货五品。《汉书·食货志》

十枚寸二小贝币为一串，二串为一朋。直一百。

甲币分四类：（1）十朋为一大甲。直二仟一佰六。（2）十朋为一亚甲，直五百，（3）十朋为一甲，直三百，（4）十朋为一小甲，直一百。

商朝已有工、和商。商人为了贩卖盐、米、帛、麻、布、衣、丝、巾、弁、鞋、粟、棉、锦、酒、鱼、龟、肉、禽、蛋、皮革、马匹、车、耕牛、羊、豕、青铜、青铜器、金、玉、海贝、珍珠、木、陶、瓦、锛、斧等而携带大量贝币东奔西走，赶集、市进行大宗商品贸易。舟楫、牛车、马车上成袋成袋的贝币，成捆成捆的龟甲板买来所需的货物，再载到异地或本地、异国或本国去行商坐贾。多用麻绳系带，麻袋、棉锦袋装带和匣装。

贝币从唐尧时就已流通，经过虞舜、禹夏、殷商鼎盛、一直流通到周朝。东周平王以后至春秋末期，由于周王中央集权制的削弱，各个诸侯国纷纷自注货币，在诸侯国使用。出现了用木质模板铸造整板的青铜钱币（如：楚国蚁鼻币）和金币（如：楚国金泉币），货贝和铜贝逐渐退出流通领域，被用木质模板铸造整板的青铜钱币所替代。

大量天然贝币在新时期时代的墓葬中多有发现，但周代开始出现了有玉石磨成的贝币，称玉贝，又称珧贝。通常玉贝币的大小在15厘米至4厘米之间不等，性质大多相同，和天然用作货币的海贝形制一样，在玉质上一般都是古人就地取材，或岫玉，或独山玉，或酒泉玉，当然由和田玉制作的贝币更是稀有至极，贵中之贵，难得一见。之后有了木贝，铜贝，银贝，金贝等。俗话说得好：＂黄金有价，玉无价＂，其他材质的贝币岂可与代表了皇权地位财富的玉贝相提并论

玉贝币的产生，标志着当时社会生产力的发展程度。在原始物物交换阶段之后，可交换的商品日益增多。此时玉贝币出现，已然成为了身份地位和财富的象征。

西周时期是中国玉器发展上的成长期。西周王朝建立后，以礼治国，《周礼》，规定不同等级玉器的质地、型制贺规格，对祭祀、礼仪等用玉也有成文规定。《周礼·考工记》也记载周王室设置玉作，管理专为王室制玉的奴隶，玉人。

周代礼学与和玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。有德的仁人君子都以玉饰标榜自己，用君子无故，玉不去身之说。大到天子公卿，小到士大夫，无不是从头到脚，佩戴一系列玉佩饰。

发展到后来，儒家更把与礼制有关的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附在玉器化学性能上的各种特点，正所谓君子比德于玉。

正是周代在物质和思想领域的铺垫，为中国玉雕艺术经久不衰提供了理论依据，更是承前启后的中国七千年玉文化精神支柱所在……

儒家，那已经到东周了，我说的西周、西周，不是上周的事儿！在原一面抱头鼠窜，一面回嘴道：别急着打我，要说清楚这事儿，先要从被古人所认可的‘真玉’是什么说起。

上回在原曾经说过玉器肇始于细石器时代，是从远古先民们用于生产生活的石器发展而来。在先民们与自然斗争生存的过程中，一些能给人以美感的，数量相对稀少的美石被人们从普通的制作石器的材料中筛选出来，制作成脱离生产生活工具的装饰品，这些装饰品就是最早的玉器。这就是美石为玉之说的由来了。

众所周知，中华文明的起源的多元的，而各地矿石物产不同，分布在神州大地的各个原始文化聚落也选择自己的文化圈里所能得到的不同美石，将其视为玉。比如四大名玉分别是只指新疆的和田玉、河南南阳的独山玉、湖北的荆山玉、及辽宁岫岩的岫玉，即和田角闪石，南阳辉石，湖北绿松石（如今，人们认可的荆山玉与古代的荆山玉不是一种玉料）、岫岩蛇纹石这几种石材（当然没这么简单，以后有找机会再容在原细说）。

但事实上正真被人们认可的玉，即真玉是指和田玉和近一两百年内异军突起的翡翠，其他品种的玉石则被称之为杂玉。

听听，光听到真玉、杂玉这些带有褒贬之誉的形容词就知道这质地不同的玉料在古人心中的地位有多不同了。

那么，真玉的概念是如何形成的，又如何能从真玉引申出周代（特别是西周时期）是玉器发展上的低谷之说呢？

从目前的发掘的文物可知，从直立人时代的北京猿人开始（约60-70万年前），人们逐渐认识到玉石与其他石材的不同，并选择出来制作成装饰品、礼器等非生产用途。

这个时期的玉器最大特点就是各地就地取材，用各种当地特有美石制作器具，但到了6000多年前的半坡仰韶文化时期，却出现了个例外：原本盛产蓝田玉的西安地区（注意这个盛字，下文在原会接着聊它），去出现了用产至千里之外的和田玉所制作的石斧。

这件玉器的出土，说明最早在6000多年前，和田玉已经开始进入关中平原，其意义不光说明原始社会玉器就地取材制作的惯例被打破，更标志着各个原始聚落、文化之间的交流物质、文化已经出现。

由于考古实例的欠缺，我们并不知道和田玉是如何被和田当地居民选择出来，成为代表当地特色的玉石材料，又是通过何种途径进入中原地区。

但我们大致可以想象到，其过程何其他原始文化圈发掘拥有自己地方特色的玉料的过程相类似。而出土文物向我们证实一点：自6000多年前起，和田玉逐步从今天的新疆地区扩散到河西走廊，进入关中平原，进而推进到作为商王朝的核心势力范围的中原腹地。

考古学者从距今3300多年的商代妇好墓中出土了大量和田玉石雕刻的各种玉器（他杂玉的数量较少），这至少说明，在武丁时代，殷商贵族们认可和田玉料是等级规格较高的玉材，并有意识地主动获取万里之外的和田玉石。

我们尚不完全清楚殷商先民们通过何种方式直接或间接的获得了数量可观的和田玉石，但可以肯定的是，和田玉特有的一些性质征服了喜好美玉的殷商贵族，并成为了商王室的玉器原材料，并逐步成为被古人，特别是商代社会上层认可的真玉。

至于是和田玉料的哪些特性确立了它的真玉地位，在原推测无怪乎这么几点：

其一是和田玉自身的固有的特殊美感，这一点稍后时代的孔子等先贤用了几种比附君子美德的玉德来总结了前人对和田玉特质的种种描述，发展到了战国至西汉时期终于成为一种属于中华民族的特有的玉文化符号。

其二是和田玉的稀缺性，这点在原就不多说了，就拿先前提到的半坡仰韶的和田玉斧的发现地西安说说事儿。西安当地特产的蓝田玉数量巨大，大到什么程度呢，古人甚至切割出蓝田玉的玉板材，用来制作玉棺玉椁，可以想象到蓝田玉的数量多到什么程度，显然不能让人们认为是足够珍贵的东西。

其三与其二正好互为表里，和田玉的数量稀有，但有足以支撑起贸易流通，不会像蓝田玉那么多，也不像田黄石之类的名贵石材那样数量稀少，缺乏流通性，难于让世人认知，得到古人的普遍认可。这一点，与黄金成为人类社会的一般等价物的过程相类似，在原也就不嗦了。

其四，和田玉料的产地远离中原，有一定的获取难度，让古人产生了慕其高远的神秘感。出土文物甚至可以证实在商代，中原地区和新疆地区甚至已经有了依靠和田玉料为纽带进行经济文化交流的所谓玉石之路，比后世著名的丝绸之路早了1000多年，又或者说最晚形成与殷商时代的玉石之路其实是丝绸之路的滥觞。

在原废话了这么多，其实就是想说明一个问题：至少从商代起，用被古人奉为真玉的和田玉料制成的玉器出现的数量多寡，是衡量一个时代的玉器制作使用是否昌盛的重要硬指标；比如后来玉器鼎盛的汉、清等朝代，和田玉雕精品就大量涌现。

而西周时期的出土玉器显示，当时的玉料质量不佳，材质多为各种杂玉，少有用和田玉料制作的玉器，以至于出现了考古学者所说的：已知存世的千余件西周玉器中和田玉玉器寥寥无几的现象。这与商代和田玉器大量出土形成强烈的反差。

这是件非常奇怪的事情：西周王朝的统治核心关中地区（今西安、咸阳一带）横亘在玉石之路上，且距离和田玉原产地更近，西周统治者理论上比殷商贵族更容易获得和田玉材，半坡和田玉斧就可以证明新石器时代的今天的西咸地区已有和田玉材的贸易或交流。

有研究玉器的学者认为出现这种现象的原因是目前未有西周王陵被发掘，如果发现西周王陵便有可能改写西周时期无和田玉的表象。

不过最新的历史和考古研究显示这一观点并不成立。因为西周早期贵族和王室还保留了很多游牧民族的传统，通过修建圆坛等纪念性建筑祭天敬祖，无须为祖先修建带有巨大封土埋和丰厚陪葬品的大墓。这就是我们一直没有发现西周早期王陵的原因，当然也就更别说发现大量陪葬的西周和田玉器了。

而与之相对的是，随着周人葬俗的逐渐中原化，到了战国时代，和田玉料再度成为主要的制玉原料——显然，除了民族习惯外，西周时期曾经发生什么，导致玉石之路暂时中断，这一点在原暂且按下不表，稍后再论。

最理想玉料的暂时缺失是西周玉器发展步入低谷的一个方面。另一方面，出土文物显示西周时期的玉器数量也明显少于商代，器型和品种也逐渐单一化，如前文提到的、s、玉人之类的，商代才用圆雕玉器逐渐扁平化为周代的浮雕和镂空雕刻，以各种玉佩的形式呈现给后人。

此外，在雕刻技法上，西周玉器没有商代玉器活泼多样，而显得有点呆板，过于规矩；当然，西周玉器在继承殷商玉器双线勾勒技艺，独创一面坡粗线或细阴线镂刻的琢玉技艺，而制玉工具的进步又让西周玉器的线条越发硬朗，更为复杂的镂空雕刻开始大量出现，但这点点技术的进步并不能掩饰其在艺术性上的退步。

这种退步的现象并不光体现在玉器上，西周青铜器的艺术水平也不如商代——当然，与玉器出现的情况相同，西周青铜的制作工艺更加精进，先进的冶炼技术让更轻薄坚固的簋、鼎、尊、爵，雕刻金文技艺也跟为成熟，大量铭文出现在那个时代的青铜器上。

导致这种现象产生的原因也很简单，曾经活跃于西北，文化上相对落后的周人占领文化昌盛，文明程度更高的中原地区后，一方面很难迅速吸收先进的中原文明为己用，另一方面还要疲于应付被他们称为殷顽民的殷商遗民（比如后世横扫六国的秦人的祖先就是著名的殷顽民之一）的暴力反抗，难有时间、精力以及物质财富投入高雅的玉器生产和赏析。这样的现象，在后世鲜卑、蒙古、清等北方民族入侵并统治中原的初期也曾多次重复出现。

下面在回溯前问，西周时期和田玉为何稀少？稍微回顾西周的历史变可知，西周前期周人急于完成对中原地区的武装殖民，平定东方各个反对势力，稳定统治，显然没有骄奢*逸的闲情逸致，和花力气维持玉石之路的功夫。等到西周中后期，周人消化了中原地区后，回首西顾，犬戎等新兴势力已经做大，玉石之路已然断绝，难以恢复。

缺乏上等的制玉材料，反过了又倒逼玉器制作水平（主要是艺术性）的持续退步。当然有学者认为西周礼制的确立，也束缚了玉器发展，商代那些活泼多变，器型繁复的礼玉、饰玉不符合周人礼法而被弃之不用，也是导致西周玉器发展的空间被压缩的重要原因。

至于本文的题头周代玉文化发达但为何却在西周出现玉器发展低谷？

相信大家都已经看出了端倪：由于西周玉器制作和欣赏水平的因为一些主观和客观的原因较之于商代严重退步，到了战乱更加频繁的春秋战国时代，纵然东周时期的玉器制作因礼崩乐坏而摆脱了礼法条律的桎梏，但也未能把之前欠的课全补上。那么，作为玉器发展史上的恢复期，东周为什么有能奠定中国玉文化的基础，甚至发展出堪称玉文化发达呢？我们有空再聊。

宋代是玉器发展的重要时期，由于宋徽宗喜爱玉器，这都间接的促进了宋代玉器发展。宋代时期的民间玉雕行业出具规模，在扬州、杭州等地区都出现了专名经营玉石的专营店，宋代兽面纹籽料玉挂件更加快速的促进了宋代玉器事业的复兴。

宋代玉器

宋代开启了立体镂空雕的先河，为后期的元明清三代镂空工艺提供了良好的先例。

宋代时期的阴刻线条要明显的粗于唐代时期，但是却很流畅委婉，阴刻粗线条主要用于衣袖服饰能够增强飘动之感，还多用于鸟翅鱼尾等部分，表现出灵动效果。

巧色在宋代被广泛的应用，在巧色处配以适宜的雕刻，被称之为巧色玉，这种琢玉手法最早出现在商代时期，在宋代时广泛兴起。

商代玉器选材较为精良，新疆的和田玉成为主要的玉材，大部分属青玉，白玉较少，青白玉、黄玉、墨玉、糖玉更少。和田玉的使用，为商代玉器达到自新石器晚期以来的第二个高峰奠定了必要的物质基础，标志着中国古代玉文化进去了一个崭新的时代。

除和田玉外，还有少量的独山玉、岫岩玉、绿松石、孔雀石、青田石等。玉种的多样性，是商代玉器的第二个特点。

商代早中期玉器融合了红山文化、良诸文化、龙山文化和其他新石器时期玉器的特征，达到了新的高度。鸽鸟、龙等动物形玉器吸收了红山玉器的精华，巧妙运用圆雕和线条装饰，活灵活现;璧、踪等礼器利用良诸文化的装饰技法，给人以神圣庄严之感，象征性武器和工具延续了龙山文化和夏文化的风格，简洁肃穆。商代后期玉器数量和品种大增，就造型来说，大致可以分为扁平玉器和立体圆雕玉器两大类。这时的玉器体型庞大，纹饰繁缚，线条流畅，独特的艺术风格成为了商代玉器第三个特点。

朝隆合和田玉（taohetianyu）每天准点聊玉~

和田玉美在质上，不张扬，不耀眼，不浓艳，不媚俗，古往今来，征服了中国历史长河中无数的大人物。它的独特魅力，曾使得中国各个历史时期，各个阶层的人们，都为之倾倒，为之痴狂。

一、价值连城，征服君王――和氏璧

和氏璧的故事，在中国历史上广为流传。很多专家证实，和氏璧材质就是和田白玉。在当时，和氏璧价值连城，可谓颠倒众生。

各国君主为了抢夺和氏璧，不惜发动战争。众所周知的秦王愿以十五座城池交换，蔺相如施巧记使和氏璧“完璧归赵”的故事，足以说明这一点。可见，这种珍宝的奢侈级别和珍贵级别，真不是一个价值连城就可以形容的。

二、皇权象征，竞相追逐――传国玉玺

在战国后期，统一六国之后秦始皇最终得到了和氏璧。当即命令李斯将和氏璧改成玉玺，刻上“受命于天，既寿永昌”八个字。从此之后，玉玺被历代王朝视为权力正统的象征物，一直被争夺着，在权力的最顶峰流传着。

据史料记载，楚汉争霸后，刘邦最终胜了项羽，项羽于乌江边自刎身亡。刘邦至霸上，秦王子婴降于枳道旁，献上秦始皇的传国玉玺和符节，就在这历史性的一刻，玉玺的传递预示着中国第一个大一统的帝国秦国，正式宣告秦国灭亡。这是传国玉玺第一次经历王朝更迭，也是最为平静的一次。

三、以德服人，君子如玉――孔子与玉

孔子在论玉时，曾说“玉之美，有如君子之德”、“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。”从此，不管是身居翰苑的士大夫、苦修四书五经的读书人，还是附庸风雅的土地主，不是身佩玉饰就是在书案上陈放把玩。可以说，孔子对于和田玉的喜爱和推崇，从某种程度上决定了和田玉在中国历史上“国玉”的地位。

孔子的赏玉思想，奠定了后世文人士大夫对玉的情感基础，在随之而来的四千多年间，玉的命运一直同中国儒学的命运紧紧地联系在一起。

四、为玉痴狂，以玉治国――乾隆帝与玉

乾隆皇帝对玉的喜爱几乎是“前无古人，后无来者”。

乾隆二十四年，乾隆皇帝最得意的“十全武功”之一的平准战役取得胜利。自从，出产和田美玉的新疆正式归入清中央政府的直接管辖之下，和田玉玉贡就开始源源不断地运往北京。对此，乾隆皇帝非常得意，他特制碧玉刻诗大盘以为纪念。在御制《和田玉》诗中，乾隆写道：“和田昔于阗，出玉素所称，不知何以出，今乃悉情形。”并说：“回城定全部，和阗驻我兵，其河人常至，随取皆瑶琼。”

他甚至还用行动在证明“玩玉可治国治天下”。他说：“不使良材屈伏沉沦，将其剪拂出幽，以扬王庭而佐治理。”乾隆如此嗜玉，所谓“上有所好，下必甚焉”。于是，在全国范围内掀起一阵玩玉赏玉的风潮。和田玉在民间也开始蔚然成风，成为生活中人人都喜爱的时尚。

五、以玉启智，红楼梦成――曹雪芹与玉

说曹雪芹爱玉，一点都不难理解。据说，曹雪芹写《红楼梦》时，就是借家门口的一块大元宝巨石，才塑造了贾宝玉这一人物。黛玉孤高自许、目无下尘，同时又纯真、开朗、乐于助人，生脱脱一块绝世美玉。

整本《红楼》又叫《石头记》，开头不仅以通灵宝玉为引，之后又贯穿故事始终，故事主人物也以玉为名。和田玉，是开启《红楼梦》故事的关键，也是解开《红楼梦》奥秘的一把钥匙。所以说，曹雪芹对玉不只是爱那么简单，更是达到了一种与玉合为一体的艺术境界。

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