银基动物王国的生命树什么意义

坚强不已，生命力顽强。银基动物王国由梦幻动物园、奇幻世界、翡翠海、生命岛、巨龙山谷及佳宝小镇六大主题区域组成大型游乐园，根据查询银基动物王国游乐园官网可知，生命树是整个乐园的主要核心所在，具有生生不息，坚强不已，生命力顽强，永远都保持活力，不管面对什么困难险阻，都能坚强的面对的意义，拥抱一颗树，希望能够和树一样，感受树的生命，体会树的不凡，扎根于大地之中，进入树的坚强，也期望能够和生命之树一样，生生不息。

《项链》中作者的目的并不是肯定或否定哪一个玛蒂尔德，而是借此强化了连人物自己也不敢相信的命运的戏剧性。这一转折是极其突然的，给毫无思想准备的玛蒂尔德和读者当头一棒—玛蒂尔德为之付出十年艰辛劳动的项链竟然是假的。这正是莫泊桑精心运用小说技巧所追求的震撼力。

戏剧性地揭示出人在命运面前是无能为力的，这也是莫泊桑悲观主义思想的集中体现。人是脆弱地，被动地，总是受命运是控制。一点极小的事就可以使人由无变有，又由有变无，人的一切理想、追求、憧憬和虚妄最终不过是复归于无——虚空，没有任何价值和意义。

《项链》采用了以物写人的手法，将项链作为一条主线，从它与人物的多重关系出发，用它牢牢系住人物的行为、语言和心理活动，使读者透过项链对女主人公的形象一目了然。

创作背景

在19世纪80年代的法国，资本主义恶性发展，大资产阶级当权，对人民巧取豪夺，政府中贪污风行，社会上道德沦丧，资产阶级骄奢*逸的糜烂生活和惟利是图的道德观念影响到整个社会，追求享乐追求虚荣，成为一种恶劣的社会风气。

这种社会风气在小资产阶级当中同样盛行。由于这个阶级在资本主义社会中地位极不稳定，他们总想摆脱这种处境，跻身于上流行列。但是，只有少数人获得成功，而大多数在资本主义的竞争中落入更悲惨的遭遇。

在《项链》中，莫泊桑在情节序列上是一链状结构，以一条项链为线索展开故事。这种结构能够直观的表现事情发展的过程，使读者轻松自然的了解到整个故事的发展脉络。《项链》的女主人公是一位小资产阶级职员的妻子，她面庞儿好，她觉得自己生来是为享受各种豪华生活的。

由此可见，她必然会不甘于现在平淡的生活，会热切向往上流社会的奢华享受。于是，莫泊桑安排了教育部部长乔治·朗蓬诺暨夫人的晚会，用于满足玛蒂尔德的虚荣心，也引发出一系列的故事。

参考资料-项链

生命树

生命树是一首唱响心灵的歌曲，歌词生动描绘出生命树的寓意，让人们深刻认识到生命的力量和意义。通过对歌曲的解析，我们可以更好地理解生命树的寓意，从而去探索人类生命的真谛。

生命树的寓意

生命树寓意着生命的力量和生命的精神。生命树深深扎根于大地，向天空伸展，象征着生命的坚韧和不屈不挠的精神。无论遭受多大的挫折和磨难，生命树都能够顽强生长，奋发向上，表达了生命的力量和生命的意义。

同时，生命树也是一种无私的给予和奉献。生命树在茁壮成长的过程中，不仅为自己生存提供养分和能量，也为周围的生物提供庇护和依靠。生命树体现了人类应该具备的拥有大爱和奉献精神的重要性，同时也激励人们要向生命树一样成为伟大的人。

生命树的启示

生命树启示我们，无论遭遇何种困难和挫折，我们都应该坚守信念，迎难而上。我们要像生命树一样，通过不懈努力和奋斗，一步步成长、茁壮，不断开花结果。同时，我们也需要具备无私的奉献精神，给予周围的人关怀和帮助。在生命的道路上，我们不能只考虑自己的利益和幸福，更要思考如何为社会、为他人做贡献。

此外，生命树让我们重新认识到人类与自然的密切关系。人类是自然的一部分，我们要珍惜和保护大自然，与之和谐共生。我们应该尊重、保护好自然界的万物，保持生命树的神圣不败，让未来的生命树也能在这片土地上生长茁壮，为人们的生活带来希望和力量。

总结

生命树是一首唱响心灵的歌曲，它深刻诠释了生命的意义和生命树的寓意。它启示着我们要坚守信念，追逐梦想，无私奉献，珍爱和保护自然，与之和谐共生。愿每一个人像生命树一样，勇敢茁壮成长，为社会、为他人带来光辉与希望！

创2:16耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，

创2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

创3:22耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”

创3:23耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

创3:24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

一

关于“生命树在行为之约中的意义”这个课题，有一种观点认为：生命树与分别善恶树，在行为之约中，是平行对立的关系。它们分别做为亚当顺服和悖逆的标记，是永生与永死的仪式性表达。意思就是：你吃分辨善恶树上的果子，就表示悖逆上帝，得到永死；你吃生命树上的果子，就表示顺服上帝，得到永生。

根据这个观点，“吃生命树的果子”就成为了亚当得到末世永生生命的必须条件或途径（在这里打个补丁：改革宗认为上帝所创造的亚当并非一开始就是最终的永生状态，而是一种还未被成全的永活生命，而要达至永生，必须要经过试验，即遵守行为之约）。换言之，亚当就算抵挡住了魔鬼的试探而不吃禁果，他也可能会在其他事情上犯罪堕落，直到他吃了生命树的果子之后，他的生命才被成全，进入不可能犯罪的状态。

布雷克基于这个观点，进一步指出：当亚当堕落后，“吃生命果得永生”这一途径就随着亚当的堕落而失效了。换言之，堕落后的亚当就算吃了生命果也不可能得到永生，因为约失效了，约的记号也随着被废，而且生命果本身并不具有某种魔力使人得生命。

基于“吃生命果得生命”这一途径被废的事实，布雷克在解释创世记3：22--“现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着”--时指出，上帝在这里并非说堕落后的亚当与夏娃吃了生命果就会继续得生命，而是一种带有反讽语气的责备--“‘他不过是被自己的目标和意见所蒙蔽，竟然认为通过吃这棵树上的果子就可以永远活着。’因此，‘就永远活着’是亚当的想象，仿佛在他犯罪之后，这树仍然还是生命的标志一样。”他继续解释：“上帝的旨意就是：亚当既然失丧了，就当从此之后转离已经被违背的行为之约，把他一切的希望都寄托在女人的后裔身上。”因此，对于布雷克来说，在行为之约中，吃生命果是得永生的途径；而亚当堕落后，这途径就失效了。（参《理所当然的侍奉》2124）

二

但这种观点带来一个问题：如果“吃生命果得永生”这一途径已经随着堕落而失效，那么为什么上帝在创世记3：24设立天使用火剑把守去生命树的路呢？有人解释道：因为这生命树，如同后来的吗哪、亚伦发芽的杖一样，表达着生命的含义，是预表着基督。所以，上帝保留生命树这符号乃是叫人转离行为之约，从而仰望基督，那生命真正的源头。

的确，生命树预表着基督，可一个已失效的符号或途径又如何能够指向另一个全新的方法，基督呢？换句话说，当约的条款一旦失效，那么约就会随之失效；约若失效了，那么保留约的符号也就失去了意义。除非，这个约并没有因着堕落而失效，而约的条款也只是有待另一个亚当来完成，使约的符号能够名副其实。这才是保留符号的必要性所在。

但上帝守卫的是这符号作为途径的有效性，还是作为结果的有效性，却有待商榷。换言之，生命树的果子在行为之约中，究竟是约的条款，还是约的祝福和结果？

三

的确，生命树与分别善恶树一样，是一种仪式性的符号，其本身并不具有某种能力。但这两者并不是在约中对立的条款，即：吃分别善恶果，悖逆神，得永死；吃生命果，顺服神，得永生。根据创世记2：16-17 的描述--“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”--行为之约的条款似乎是：吃分别善恶果，就是悖逆神，结果就是得永死；而不吃分别善恶果，就是顺服神，结果是得永生。是吃与不吃的选择，而不是吃哪一个的选择。

Turretin 这样说，“生命树是不朽生命的胜利标记，假如亚当在起初的状态持守到底，那么上帝就会把这树的果子赐给他”( Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, T18Q53 )。意思就是，生命果是亚当顺服上帝后，上帝在约中所赐的永生生命的仪式记号。因此，生命树的果子是约的祝福和结果，而不是条款。

四

从这个角度看，行为之约并不是上帝对亚当的其中一个试验，而是最后一个试验。这并不是说，在行为之约之前上帝曾经试验过亚当（至少圣经并没有这样记载），而是指：若亚当在“是否吃分别善恶树的果子”这一事件上得胜的话，他的生命就会被成全，不再会犯罪，也就不可能会在其他事情上犯罪。Kline这样说，“如果亚当不吃禁果，他就进入上帝的神圣安息之中。人就在伦理上一次性/立刻进入完全的状态”（Kline, Kingdom Prologue Genesis Foundations for a Covenantal Worldview, 96）。换言之，创世记3章中蛇对亚当夏娃的诱惑就是最后决定性的试验。

的确，就算没有行为之约，亚当与夏娃也有犯罪的可能。因为人被造时，就具有未被成全的道德律，虽然他具有原义（被造的圣洁仁义），但仍有选择恶的可能（Vos称之为奥秘）。一旦亚当触犯了道德律，其后果一点也不亚于吃禁果。但正如一位校友指出，“道德律并没有为始祖提供顺服的奖赏，因此始祖对道德律的顺服是他们的本分，并不构成功劳；但是在工作之约，神却为始祖的顺服提供了奖赏的根基。在满足工作之约的要求后，他们将会来到生命树前圣礼性地领受末世性的祝福。从这方面来说，工作之约，作为一个考验，是始祖获得末世性祝福的指定的方式。”WCF 71也这样宣告：“神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非藉着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明他这种俯就。”(Van Til 在这基础上进一步发展创造与约的关系，那是另一个话题)。因此，虽然亚当可以凭着自己的行为/选择来赚取祝福或奖赏，但那也是在上帝凭着他的恩典所赐下的约中，根据他的公义属性所赋予亚当的结果。而这个恩典的体现点就是生命树。因此，把生命树理解为行为之约的祝福，而非条款，似乎更符合大公传统的理解。

另外，根据启示录对生命树的描述，似乎也倾向于此观点。启2:7“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将　神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

五

倘若生命树的果子是约的结果，而非得到这个结果的途径，那么我们又如何理解创世记3：22呢？我的理解是：布雷克的反讽责备的解读是可取的，但原因并不是因为“吃生命果得永生“这一途径失效了，而是因为亚当把生命果偶像化。就如同今天有些信徒把洗礼偶像化一样，认为受洗了就得到进入天国的门票。但洗礼只是信仰的外在表达符号，只有对真信徒才具有意义。同样，生命果只对顺服后的亚当有意义，堕落后的亚当就算吃了也没用，不是因为这方法失效（根本就没有这方法），而是亚当已经失去了与这个符号相称的生命，他也就没有资格去吃。同理，今天信仰不明确的人，也是没有资格接受洗礼。

六

既然堕落后的亚当吃了生命果也没用，再次问，那为何上帝依然要用火剑守卫生命树呢？这其实是上帝要赋予人恩典的表达，其体现就是神并没有让行为之约随着亚当的堕落而失效。纵然亚当失约，但耶和华上帝依然守约施慈爱。神让行为之约继续有效，是为了预备恩典之约的展开。换句话说，由于神使行为之约继续有效，只要有人顺服上帝，不吃禁果（即得胜试探），就可以得到生命，使这个生命果的符号生效。很显然，亚当以及所有在亚当里的人都已经没有机会了。不过，还有一个人有机会，那就是女人的后裔，基督。他将要完成亚当未完成的工作，存心顺服上帝（腓2：6-8），得胜试探，从而得到生命果；并将这生命果，即他自己的生命（基督既是途径也是结果，这课题就不展开论述了），赐给凡在他里面的人，这就是恩典，被称为恩典之约。因此，正是因为行为之约依然有效，才会有女人后裔所带来的恩典之约。这就是上帝守卫生命树，生命果依然是永生之符号的原因。

七

可为什么要用火剑来守卫呢？火在圣经是具有能力和洁净的含义，意思就是要得到生命果子，必须是洁净的人，圣洁的人才有资格去吃生命果。同时，火与剑在旧约中也具有审判的含义（参创世记15章）。所以，审判与洁净是在一起，却是对不同的对象。受审判的是祭物，而被洁净的是祭物所替代的对象。可是，谁去经历火与剑的审判？就是那女人的后裔。这怎么说呢？

如果我们对比基路伯守护生命树与基路伯守护约柜，那么会幕与圣殿就是伊甸园的再现。在会幕与圣殿中，至圣所就是指向那神圣的同在，就是亚当必须顺服才能进入的安息之所。但有罪之人是没有资格进入。所以，必须用幔子把它隔开，大祭司一年只有一次进入，而且还要先为自己献祭。因此，要进入至圣所必须要经过圣殿的幔子，而经过幔子是意味着经过审判。希伯来书10：19-20这样说：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”这让我们联想到耶稣死时，圣殿的幔子就裂成了两半，意思就是他的身体为我们掰开。因此，是谁经过火与剑的审判，从而是我们得享生命果呢？是基督。这样，我们也就理解了为什么启示录中的新天新地再次出现生命树，因为那是被杀的羔羊所带来的祝福。因此，基督的救赎具有两个层面：赎罪（被动的顺服）和顺服（主动的顺服），赎罪是为了解决亚当堕落所产生的罪的问题，而顺服是解决亚当堕落之前未完成的问题，从而得到生命，使得生命果这个符号生效。这也就是基督为什么是“先降卑，再升高”的末世模式。