主角有十二生肖的戒指戴哪种戒指他就会变身哪一种生肖？

中国人讲究十二生肖，出生年月就决定了你的生肖，根据生肖可以推测运势和讲究忌讳，但是你知道吗？十二生肖佩戴首饰也有禁忌，戴好了可以助长运势和财势，戴错就不好玩了，所以在决定佩戴首饰时，一定要注意，否则宁愿不戴首饰。

01、生肖鼠

鼠：鼠常常也被称为“金钱鼠”，且灵活变通，聪明机巧，玉器中鼠象征着富贵招财。

禁忌物品：生肖属鼠的人，相冲凶物为马，所以在佩戴方面应避免这种动物造型。

另外属水生肖鼠适合佩戴珍珠，珍珠也是一种有机珍宝，来于水中，以珍珠的水补五行的水，是十分巧妙的改运法子。佛教认为它可避邪镇煞保平安，长期配戴它福慧双修，接近自然。

02、生肖牛

禁忌物品：生肖属牛的人，相冲凶物为羊，因此在佩戴时忌羊的动物造型。

牛：憨厚朴实，勤劳致富，也被作为财运好的象征，如股市中有牛市，寓意牛气冲天。

另外生肖牛、五行属土，而火生土。由颜色就可以想象出来，橙色、红色、紫褐色类宝玉石是属于火属性的。红宝石、红碧玺、热粉尖晶石、火欧泊，红珊瑚等这些火属性的，事业红红火火、万事大吉。

03、生肖虎

虎：武力勇猛，象征实力资本，寓意虎虎生威，不可一世。

禁忌物品：生肖属虎的人，相冲凶物为猴，因此在佩戴时忌猴的动物造型。

生肖虎五行属木，而水生木，这两个生肖的人旺运色是绿色，水蓝色，能滋润木的干涸。命理珠宝分别是：祖母绿、海蓝宝石

04、生肖兔

兔：常常被认为是美丽的象征，嫦娥的化身，又因为传说之中玉兔随嫦娥在广寒宫捣长生不老药，也寓意着健康长寿。

禁忌物品：生肖属兔的人，相冲凶物为鸡，因此在佩戴时忌鸡这种动物造型

属木的生肖兔适合佩戴海蓝宝石，海蓝宝石是水相宝石里效果最好的，能抵消木的干燥，润度十足适时化水为财，也可以带来一年财运。

05、生肖龙

龙：龙是中国民族的图腾，象征着正义力量，吉祥美好。玉器中常见题材有“龙腾四海”“龙凤呈祥”等等

禁忌物品：生肖属龙的人，相冲凶物为狗，所以在佩戴方面应避免这种动物造型。

生肖龙五行属土，而火生土。由颜色就可以想象出来，橙色、红色、紫褐色类宝玉石是属于火属性的。可以让事业红红火火、

06、生肖蛇

蛇：蛇也是小龙，同样和龙一样象征着吉祥，蛇也是智慧的化身。

禁忌物品：生肖属蛇的人，相冲凶物为猪，所以在佩戴时忌猪这种动物造型。

生肖蛇五行为火，而木生火。木制品自然是属木，所以文玩类的饰品基本都在这个行列。木主绿色，因此属木的彩色宝石是绿色彩宝，如：祖母绿、绿色翡翠、橄榄石、绿碧玺等等。

07、生肖马

马：马是强壮矫健的象征，马也常被引申为成功的意义，如“马上发财，马上封侯，马到成功”等等。

禁忌物品：生肖属马的人，相冲凶物为鼠，因此在佩戴时忌鼠这种动物造型。

生肖马五行为火，而木生火。木制品自然是属木，所以文玩类的饰品基本都在这个行列。木主绿色，因此属木的彩色宝石是绿色彩宝，如：祖母绿、绿色翡翠、橄榄石、绿碧玺等等。另外深红色、褐红色类的宝玉石也多属木。所以，这两个生肖的人，要多戴祖母绿、绿色翡翠、橄榄石、绿碧玺。

08、生肖羊

羊：羊间同于“阳”，也表吉祥美好之意，此外羊音近于“样”，也表样样如意的寓意。

禁忌物品：生肖属羊的人，相冲凶物为牛，所以在佩戴时忌牛这种动物造型。

生肖羊五行属土，而火生土。由颜色就可以想象出来，橙色、红色、紫褐色类宝玉石是属于火属性的。红宝石、红碧玺、热粉尖晶石、火欧泊，红珊瑚等这些火属性的，事业红红火火、万事大吉。

09、生肖猴

猴：猴的寓意有两层：一是与寿桃一起，表健康和长寿；二是谐音“侯”，表达封侯之意，寓意升官发财，平步青云。

禁忌物品：生肖属猴的人，相冲凶物为老虎，所以在佩戴时忌虎这种动物造型。

属金的生肖猴佩戴金珍珠能缓解癫痫惊风、目赤肿痛、口舌溃疡等症状，对美白皮肤也有好处。属金的生肖鸡佩戴金耀石能化解体内的负能量，增强生命力，加快精神和体力的恢复。

10、生肖鸡

鸡：鸡与吉音近，因此而是大吉在利的象征

禁忌物品：生肖属鸡的人，相冲凶物为兔子，因此在佩戴时忌兔这种动物造型。

生肖鸡佩戴金耀石能化解体内的负能量，增强生命力，加快精神和体力的恢复，改善睡眠。

11、生肖狗

狗：狗被认为是“人类的朋友”，它忠诚勇敢，可护家狩猎，寓意着吉祥平安、富贵欢喜。

禁忌物品：生肖属狗的人，相冲凶物为龙，所以在佩戴时忌龙这种动物造型。

狗五行属土，而火生土。红宝石、红碧玺、热粉尖晶石、火欧泊，红珊瑚等这些火属性的，可以让事业红红火火、万事大吉。

12、生肖猪

猪：人们认为猪是有福气的东西，称它们为“喜猪”“福猪”。

禁忌物品：生肖属猪的人，相冲凶物为蛇，因此在佩戴时忌蛇这种动物造型。

生肖猪五行属水，而金生水，金对应的是白色，金属色。命理珠宝分别是：白色珍珠、黄金，清白做人，万事亨通。

办公桌上摆件装饰品

　办公桌上摆件装饰品，在我们的生活中很多人都对摆件有着一定的喜欢，不管是在家里还是在办公室，摆件都是出场率极高的，不同的摆件有不同的含义，以下了解办公桌上摆件装饰品。

办公桌上摆件装饰品1

　 鹿、蟾蜍、马与猴

　还有很多动物都含有招财的意思，比如鹿，与“禄”谐音；蟾蜍，嘴大可吃四方，肚子圆圆的可以储存金钱锦帛；马与猴搭配，同样取其谐音“马上封侯”，尤其适合想要升迁的人放在办公桌上。

　 摆放鱼缸

　许多人喜欢将鱼缸放在家中或办公室进行翻新，为家庭和办公室带来财富。事实上，鱼缸也可以放在桌子上以增加其财富，但要注意放置。机器桌面上的鱼缸不应太大或太小，它与地方的大小成正比。

　 中国结

　中国结是中国特有的一种手工编织工艺品，可以将其挂在办公室里面之后在自己平时经常使用的椅子上，搭上一件适合你颜色的衣服，平时不要拿走，这样一来你的贵人就将小人踢出了，防止小人作乱。

　 仙人掌

　在办公桌上摆放一盆仙人掌的话是个很不错的选择，上班族一般都是一天到晚都对着电脑的因此在桌上摆放仙人掌的话可以防辐射并且在风水上还能化解大部分的是非和男女乱情。如果已经遭遇小人，可在办公桌上摆一盆仙人掌，待小人不再作乱时撤去。

　 天禄

　天禄在外形上与貔貅非常相像，但是与貔貅不同的是，貔貅头上是单角的，天禄是双角，禄代表着福善财俸给，因此天禄掌管着财富。适合将天禄放在办公桌上，不仅可以招来财富，还可以辟邪除凶。同时因貔貅与天禄都拥有勇猛的外形，也常常被古人用作守墓的神兽。

办公桌上摆件装饰品2

　 办公桌招财摆件风水的讲究

　 一办公室挂画的选择：

　(1)具有激励性的，积极向上的书法字画也是办公室最好的挂画，这样就能给员工带来激励的作用，在办公室摆什么招财好的情况下，挂画的选择就可以根据自己的喜好来了。

　(2)山水图是招财风水的又一个挂画，山象征着有靠山，水象征着财气，有聚宝盆的意思。有山有水才能起到很高的招财作用。当公司发展遇到困难的时候会得到贵人的帮助。

　(3)八骏图，这个在办公室中是最适合悬挂的，象征着事业的不断进步，给办公室的带来了招财的风水，也预示着公司的发展会更好，这个在办公室摆什么好中，十分有优势。

　 二办公室植物的选择：

　在办公室中，我们可以选择什么样的植物呢像一些旺气类的植物就是最佳的选择，因为植物能够吸收有害的气体，而且还能缓解我们的视觉的疲劳，给我们带来健康的工作环境，还能给我们带来招财的作用。在办公室摆什么招财中我们要运用这样的植物来给我们的办公室带来招财的风水。

　发财树、黄金葛、富贵竹等等都也以作为办公室的招财植物，我们可以放在窗户上，也可以放在书桌上，倘若是大宗的植物，我们就可以放置在角落里，但是一定要放在靠窗户的角落这样才能受到光照，才能保证植物的茁壮成长，才能给我们的以后的公司带来更多的财气。

　最后就是，像麒麟、貔貅、树化玉等等招财摆件也是办公室招财风水的最佳选择，我们可以把它们放在书柜上，但是要注意它们的摆放方向，方向摆错了，不仅不能给办公室带来好运，还会让我们的财气外流，在办公室摆什么招财中，这个也是我们要注意的一点。

　 办公桌避小人摆件风水的讲究

　 1、中国结

　挂一个大的中国结在家里或办公室里，之后请在自己平时经常使用的椅子上，搭上一件适合你颜色的衣服，平时不要拿走，如此，你的贵人就将小人踢出了。

　 2、碧玉葫芦

　挂一个1寸长的碧玉葫芦在办公室里，提醒：金属、木材葫芦都没有效果。

　 3、黄水晶球

　黄水晶旺财，并且水晶能吸收办公室内的负能量，确保工作顺利。在办公桌上摆放水晶，效果更佳。

　 4、天禄

　外型很像貔貅，但貔貅头上单角，天禄则为双角，禄即是福善财俸给，天禄掌管财富，放于办公桌上可招来财富，亦能辟邪除群凶。威勐的外型，两者也常被古人用在守墓的神兽。

　 5、马叫着地的马摆件

　很多人喜欢马到功成，会选择马造型的艺术品摆设，选择马脚着地的造型，象征公司平和、收获，若选择马脚上扬的造型，容易在经营公司时东奔西跑、疲于奔命。

　 6、旭日东升挂画

　办公室挂画要选择有雄伟山景、旭日东升的图样，代表有靠山，不可有流水、房屋及居民，以免形成背水一战或被小人指指点点。

　 7、仙人掌

　办公桌上摆放防小人物品：可在办公桌左摆放一盆仙人掌，效果也是十分不错。能化解大部分的是非和男女乱情。倘若已经遭遇小人，可在办公桌上摆一盆仙人掌，待小人不再作乱时撤去。

办公桌上摆件装饰品3

　 办公室办公桌摆件的风水讲究

　 黄金鹿

　各位若是想要提升自己的职场上的运势，希望自己在工作上有更好的运气和福气，那么可以选择摆放黄金鹿摆件哦！由于黄金鹿中“鹿”与“禄”是同音的，所以黄金鹿也有招财旺运，给你带来福禄的含义。当我们在办公桌上摆放黄金鹿的时候，可以有效的提升我们的福气、运势，让我们在工作之余获得贵人的帮助，从而在事业上的发展更加顺利等。

　 貔貅

　貔貅摆件，甚是常见。无论是在生活中，还是在工作中，貔貅摆件都深得人心，因为额貔的摆件有非常多的功效和作用。其中，貔貅可以招财、旺运、提升个人的运势，并且貔貅可以帮助我们消灾、驱邪、化解厄运、以及阻挡小人等等，所以貔貅是非常适合在办公桌上摆放的。

　在办公桌上摆放貔貅的时候，貔貅可以散发出强大的风水效应，帮助我们提升自己的职场运势，赶走身边的小人，从而获得更多的好运气，在事业上也有了更好的发展时机。另一方面，貔貅也具备招财的作用，可以帮助我们吸收更多的财运、财富，让我们在工作上获得更多的奖金、奖励，格外的获得很多的以外之财哦！

　 水晶球

　除了以上的摆件以外，水晶球也非常适合在办公桌上摆放呢！一则水晶球有很好的装饰效果；二则水晶球可以调和周围的风水气场，帮助我们提升人际关系、可以给我们带来不错的贵人运，以及让我们与上司、下属、同事之间维系好的关系哦！所以，在办公桌上摆放水晶球摆件，也是非常适合的！

　我们可以选择黄水晶球，也可以选择粉水晶球，其中发晶、以及绿幽灵等，都有很好的旺运功效，可以助旺我们在职场上的工作运势，并且给我们带来超级好的贵人运，让我么在贵人的帮助下，获得更好的成绩哦！所以水晶球摆件，各位也可以考虑考虑呢……

　在办公室里摆放绿植，可谓是非常平常、十分普通的事情了。因为绿植有装饰的效果，绿植可以吸收空气的有毒物质，绿植还可以防辐射，所以在办公室里摆放绿植有很强的功效。但是绿植的摆放，也是需要讲究风水事项的哦！各位在摆放绿植之前，还需要了解绿植的摆放各种风水事项呢！

　 绿植的摆放位置：

　 办公室四角

　绿植的摆放位置很有讲究，一般来说，绿植不宜摆放在办公室的中间，也不宜摆放在办公室的走道上，否则会阻碍了走道的通畅，影响着办公人员的日常走动，更影响了办公室的气场流通，如此办法绿植，是会形成不好的风水气场，反而会不利于办公室的风水气场的！

　而正确的摆放方法，应该是将绿植摆放在办公室的四个角落位置上，绿植摆放在角落的位置，可以化解角落的`不良风水，并且可以形成一种“平衡”的美感，这样绿植起到的装饰效果是最前强的。更重要的是，绿植可以散发出生气，和无限生机，让办公室捏的气场生机勃勃，生气旺盛，如此一来，也可以让办公室人员更加有激情去工作，让办公室的风水运势更好哦！

　 门口的位置

　另外，也可以选择在办公室门口两边的位置摆放绿植。要知道在风水学中，绿植不仅有生旺的作用，还可以帮助我们化煞，而门口外时常会存在着一些煞气，这些煞气很容易通过门口进入办公室，从而影响着办公室内部的风水气场，如此的话，对于我们的办公运势也会造成影响的。

　而如果我们能够在办公室门口的位置摆放绿植，绿植不仅有装饰的效果，还可以有效的帮助我们化解门外的煞气，保障办公室内部的风水环境，起到很好的风水作用哦！

　 绿植的风水选择：

　当然在办公室里摆放绿色的植物，在选择上也是需要注意的。因为绿植的选择是需要讲究风水的，并不是所有的绿植都适合摆放在办公室里！通常来说，宽叶、大叶、厚叶类的植物，更适合摆放在办公室之中；而办公室里不适合摆放尖叶、小叶、以及一些带刺的、爬藤类的植物。

　另外，常见的仙人掌盆栽，也不宜在办公室里摆放哦。因为仙人掌带刺，会影响着和办公室内的气场，也会影响着我们的人际关系，导致办公室人员的关键变差呢。

　在办公室的风水布置中，无论是一楼还是二楼，都应该要依循风水中的要求、讲究来布置，都应该要避开所有一切的风水禁忌，因为当中这些风水会关系着办公室的运势，会关系着一个公司的未来运程；既如此，那么不妨来看看，办公室二楼风水中，那些你不知道的风水禁忌吧！

　 负责任办公室不可以在西南方

　在整个办公室的布置中，负责任的办公室一般是位于二楼的，或者是位于比较高的楼层，这样是为了能够体现负责人的身份地位！所以一般来说，老总的办公室会位于二楼！但是在设计负责任办公室的时候，就必须要小心了，风水学中认为，负责任的办公室不宜在西南方，否则便是触碰了风水学中的二三斗牛煞。

　一旦触碰了这样的煞气，会导致办公室内的是非纷争越来越多，会导致办公室内部人员不和谐，办公室的争吵不断等等，所以老总、负责任的办公室绝对不可以位于西南方，这一点风水禁忌，是我们在布置办公室二楼的时候，必须要注意的一点事项。

　 西北方的风水布置要小心

　在二楼办公室的风水，同样是需要注意西北方的风水的。西北方作为“乾卦”，此方位的风水会关系着公司的财运和发展等，并且乾卦更是代表着权利的所在，因此西北方的方位运用要格外小心哦！风水学中认为，二楼办公室的西北方绝对不可以是厕所，也不可以摆放垃圾桶、或是饮水机等；

　另外，小职员的办公桌也不可摆放在西北方的方位上哦！因为小职员的担当不起西北方的风水气场，若是小职员的办公桌摆放在西北方，容易出现“主次颠倒”的情况，这样的格局会严重的影响着办公人员的运势，也会影响着领导的身份地位，导致领导无法管制他们的下属等等！所以对此禁忌一定要注意呢！

　当然，西北方更适合作为老板、或是领导的办公室，这样可以让他们的领导能力加强，可以让公司的管理更加好呢！

　 办公桌的摆放忌背后无靠

　无论是一楼的办公室风水中，亦或是二楼的办公室风水中，在布置的过程里，都不宜出现“背后无靠”的情况，任何人员的办公桌，都不可背后无靠，否则会影响着自身的事业发展，个人气场等等。这一大禁忌，可谓是人尽皆知了！

古代花瓶的寓意是什么花瓶是一种器皿,多为陶瓷或玻璃制成，外表美观光滑;名贵者有水晶等昂贵材料制成用来盛放花枝的美丽植物,花瓶底部通常盛水，让植物保持活性与美丽。那么现在我们可以一起来了解一下花瓶在古代有什么寓意了。古代花瓶的寓意是什么古时候，瓶大体有三种，一是汲器，一作炊具，一作酒器，大多是铜铸的。用于陈设的瓷质花瓶，晚到宋代才开始流行。明代陈继儒的《群碎录》记载说：“古无磁瓶，皆以铜为主，至唐始尚窑器。”不过，唐时瓷窑尚少。到宋代，南北各地瓷窑大量烧制青、白、黑、青白、白地黑花、白地褐花、三彩和黑地铁绣花等品种的瓶，造型有玉壶春瓶、经瓶、净瓶、梅瓶、橄榄瓶、胆式瓶、葫芦瓶、双鱼瓶等。此后，元代有八方瓶，明代有天球瓶、宝月瓶、象耳折方瓶等，清有棒槌瓶、柳叶瓶、凤尾瓶、象腿瓶、转心瓶、美人肩瓶等等，可谓形态各异，名目繁多。瓶本身的造型、命名就有取意吉祥的，这里摘要介绍几种。葫芦瓶，因形似葫芦而得名，多用于陈设。葫芦与“福禄”近音相谐，又有在瓶上写“大吉”二字的，具有祈求吉祥福禄等用意。壁瓶，造型为瓶体的一面随形鼓起，另一面则是平坦的，宜于平贴着挂在墙上，花纹装饰多寓有吉庆之意。九桃瓶，是宫廷陈设瓷器，造型为直颈、圆腹、圈足，瓶体上粉彩描绘枝叶繁茂的树干，干上结缀硕大的桃子九颗，寓意“福寿长久”。佛家“八吉祥”中有宝瓶，《雍和宫法物说明册》说：“宝瓶，佛说智慧圆满具完无漏之谓。”义有甘露瓶，直口大肚，瓶肚或往下越收缩底部是座：佛家的这种瓶常被塑在观音像旁插供柳枝，是观音盛圣水甘露普救众生的。在道家，这种瓶则是太乙救苦天尊左手的宝物，也是用来拯救众生的。此外，古代也不乏宝瓶灵异一类的仙话。《河东记》就记载了这样一个故事：唐代贞元年间，扬州忽然来了一个乞丐，自称姓胡名媚儿，形貌颇为怪异。一天早晨，他从怀中拿出一个琉璃瓶子，能装半升大小，表里通明剔透，说：“施此瓶满，足矣。”这个瓶子瓶口只有芦苇管那么粗，有人给了

乞丐一百钱，装进去，却见这些钱在瓶里只有米粒大小。给他千钱、万钱、十万、二十万，也都这样。有人给他骡马之类，装在瓶里，那些骡马也只不过苍蝇大小，也能行动……作为民间吉祥物，花瓶或许有因为佛家宝瓶、道家甘露瓶而寄寓吉祥意义的成分，但更主要的是由瓶的字音而来，即以“瓶”谐“平”，取“平安”之意。吉祥图案中的瓶大都是由此而寓意吉祥的，诸如：平安如意——瓶中插如意的纹图。平升三级——在花瓶中插入三支戟，旁边配上芦笙的纹图。岁岁平安——花瓶和数个爆竹(或数种新年玩具的纹图)。以上就是易久堂为您介绍的瓶的吉祥寓意花瓶在古代有盛花的作用。(比如说《红楼梦》里众姐妹让宝玉去芦雪广摘红梅)同时，作为一个瓷器，还有摆设以彰显主人地位的作用还有一个作用就是寓意平平安安花瓶按用途分，可分为观赏花瓶、收藏花瓶、实用花瓶。顾名思义，观赏花瓶的主要作用是用来观赏，其实质可并不是空心的，比如实心的玉石花瓶，木质花瓶等，还有超大体型的花瓶，很多只是用来摆放观赏，都只是花瓶形状的观赏器皿，收藏花瓶很多是古董类或很名贵的材质做成的花瓶状器皿，其用途也不是用来装花。只有实用花瓶才是真正用来装花的，古人不仅仅是用花瓶装花，也可以用来插鸡毛掸子、字画等器物各个形状的玉吊坠代表的含义玉雕寓意很多如下A字头：鳌：是传说大海中的龙头大龟，仙鹤站在鳌身上，寓独占鳌头，表示科举成功。鹌鹑：平安如意。和菊花、落叶一起寓意安居乐业。暗八宝：分别是铁拐李的葫芦、吕洞宾的宝剑、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、何仙姑的笊篱、兰采和的阴阳板、韩湘子的花篮和曹国舅的横笛，据说可以避邪气、呈吉祥。B字头：壁虎：必得幸福。百合：百年好合。百合与柿子在一起寓意百事如意。辟邪：传说中一种神兽。头有角，似狮，带翼。一角为天禄，两角者为辟邪。有除邪避之意。八仙：八仙过海各显其能，八仙庆寿。八仙是张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、铁拐李、钟离、曹国舅、蓝采和。有时用八仙持的神物法器寓意八仙或八宝。八种法器是葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑。

蝙蝠：寓意福到和福气。五个福和寿字或寿桃，寓意五福献寿，五福临门，福气满满。和铜钱在一起寓意福在眼前。与日出或海浪一起寓意福如东海。与天官一起寓意天官赐福。白菜：菜与“财”谐音，佩带翡翠白菜，即聚百财于一身，财源滚滚来;也称清白传家。包生财，百财聚来。八卦：八卦有占吉凶，知万象的功能，民间常用来做避邪之物。佩带翡翠八卦，能避邪挡灾。百鸟图：寓意百鸟朝凤。八爪鱼：八方进财。白鹭含花：一路发。C字头：蝉：再生,一鸣惊人。知了，寓意知道了，读书一听就会，功课进步。蝉：蝉挂胸前，一鸣惊人。蝉挂腰间，腰缠万贯。蟾：蟾与钱的谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。蟾咬钱，钱滚钱。金蟾送宝与桂树一起寓意蟾宫折桂。常有三脚蟾与四脚蟾之分。茶壶：福气满，五福临门，打麻将连着胡。财神：招财进宝。财神是传说中给人带来财运的一位神仙，佩带翡翠财神，财源滚滚来。螭龙：传说中没有角的龙，又叫螭虎。又叫螭虎或草龙。螭虎在古老文化中代表神武、力量、权势、王者风范;极为善变，能驱邪避灾; 寓意美好,吉祥。春元宝：春钱。缠枝莲：寓意富贵缠身。长命锁：祝愿孩子平安，聪明伶俐;而翡翠玉锁更能体现这种美好的愿望。苍龙教子：一大一小两条龙或鲤鱼跳龙门、龙头鱼等皆为此意。常娥奔月：传说常娥偷吃灵药，飞向月宫变成蟾蜍。D字头：灯：前途光明。豆角：四季发财豆或四季平安豆;也称福豆、富贵豆。达摩：常有达摩渡江，达摩过海，达摩面壁等造型。达摩面壁九年修行，有“面壁九年成正果，风风火火渡江来”的说法。是中国禅宗的初祖。他是第一个到中国的印度传教者。大象：寓意吉祥或喜象。与瓶一起寓意吉祥平安;与如意一起叫吉祥如意;走象叫走向成功。豆、瓜：多子多孙多福气，富贵豆，发财瓜。洞天一品：太湖石造型。宋朝书法家米芾喜爱的一块太湖石名洞天一品。寓意书香门第，品性高远。大古钱，壁：赚不停。东方朔偷桃：东方朔寿命达一万多岁，寓意长寿，常作生日寄语。

E字头：鹅：羲之爱鹅。王羲之是晋代书法家，从家鹅游水中悟出用笔之法，于是养成爱鹅之癖。F字头：佛：佛可保佑平安，寓意有福(佛)相伴。常取材于大肚弥勒佛造型，是解脱烦恼的化身。开口便笑，笑天下可笑之人，大肚能容，容天下难容之事。笑佛的宽容、大度、可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌,是解脱烦恼的化身。凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。百鸟之首，象征美好和平，被作为皇室最高女性的代表，与龙相配，是吉祥喜庆的象征。凤梨：旺来风筝：寓意青云直上或春风得意。佛手：福寿之意，横财到手，掌上明珠，也叫招财手。帆船：佩带翡翠玉船，意喻事业一帆风顺，顺顺利利，能得大利。福在眼前：雕蝙蝠(福)、金钱(前),好运将至。福寿双全：蝙蝠象征“福”，寿桃象征“寿”，两枚古钱象征“双全”。G字头：狗：狗来富，旺财。龟：平安龟或长寿龟。与鹤一起寓意龟鹤同寿。带角神龟即长寿龟。龙龟：长寿，荣归 。古钱：钱滚钱怪兽：与蝙蝠、铜钱、喜鹊一起寓意福禄喜。瓜果：瓜生长成熟，能结出小瓜、大瓜，小瓜变大瓜，瓜又多子，用来比喻子孙延绵不断。观音：观音心性柔和，仪态端庄，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害，大慈大悲普渡众生，是救苦救难的化身。关公：最重义气和信用，勇猛和武艺高强称著于世。做生意人(商人)的祖师爷。诚信第一， 信誉第一。谷钉纹：青铜器和古玉器常用的纹饰，寓意五谷丰登、生活富足。枯木逢春：玉石雕刻成朽木和新芽。官上加官：鸡冠花上站蝈蝈或雄鸡和鸡冠花。H字头：虎：虎虎生威。猴：升官发财，与马在一起寓意马上封侯。与印一起寓意封侯挂印。大猴背小猴寓意辈辈封侯之吉祥美意。海螺：钱只进不出。蝴蝶：福气满满，五福临门。红杏：寓意进士及第。和尚：两个和尚寓意二仙或二圣。布袋和尚即弥勒佛。葫芦：寓意福禄，雕葫芦和小兽(寿)为福禄寿的意思。葫芦-魔力。花生：长生不老之意，俗称(长生果);和草龙一起，寓意生意兴隆。

獾子：寓意欢欢喜喜。据称獾是动物界中最忠实于对方的生灵，如果一方走走散或是死亡，另一只会终生都在等待对方，决不移情别恋，因此在我国有雕双獾做为夫妻定情之物的说法。“双欢”雕两只首尾相连的獾(欢)。荷莲：佛座亦称莲座，出淤泥而不染，中通外直，清廉不妖，把莲寓为君子。与梅花一起寓意和和美美;和鲤鱼一起寓意连年有余;和桂花一起连生贵子;一对莲蓬寓意并蒂同心。花好月圆：花和月亮。后羿射日：民间传说，后羿张弓射箭，挽救众生。欢天喜地：獾子和喜鹊。欢欢喜喜-形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。合和二仙-一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦。J字头：菊：吉祥、长寿，与喜鹊组合表示“举家欢乐”。与松一起寓意松菊延年。鸡：金鸡报喜。因鸡与吉谐音，寓意大吉大利;翠雕锦鸡，即寓意锦绣前程之意。金鱼：寓“余”，表示富裕，吉庆和幸运。寓意金玉满堂。金蟾：蟾与钱谐音，常见蟾口中衔铜钱，寓意富贵有钱。据说是龙王的公主，它会吐钱，三足灵兽，古人认为可以致富，是旺财瑞兽。甲壳虫(金龟子)：富甲一方，金龟女婿。君子之交：灵芝和兰草。K字头：枯木逢春：玉石雕刻成朽木和新芽。夸父逐日：民间传说，夸父族首领，为挽救苍生，累死在追日途中。L字头：龙：祥瑞的化身，与凤一起寓意成双成对或龙凤呈祥。与马一起为,龙马精神，吉祥如意龙钩，龙和地虎：望子成龙，龙头出水：神龙出水，大显神威。龙是动物的神，能兴云布雨，利益万物，顺风得利。曾被历代皇室御用，现民间视作是英勇、权威和尊贵的象征，神圣、吉祥、吉庆之物。萝卜：好彩头莲花：连连发财。荔枝：利市大开。灵芝：长寿如意之意。龙柱：一柱擎天，中流砥柱。罗汉：罗汉乃金刚不破之身，能奉凶化吉。菱角：寓意伶俐，和葱在一起寓意聪明伶俐。龙鱼：龙头鱼身,是鲤鱼喜得龙珠而变成，鱼化龙-蜕变。莲藕，蝙蝠鹦鹉：因偶得福;莲藕元宝：年年发财 莲藕童子：连生贵子。

刘海：大善人，与铜钱或蟾一起寓意刘海戏金蟾步步得金钱;或叫仙童献宝。老子：春秋时思想家，道家创始人。老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。辣椒：椒与(交、招)谐音，佩带翡翠辣椒，即交运发财，招财进宝之意，红红火火。兰花：为美好、高洁、纯洁、贤德、俊雅之类的象征,因为兰花品质高洁,又有“花中君子”之美称。与桂花一起寓意兰桂齐芳，即子孙优秀的意思。鹭鸶：羽色绚丽，雌雄偶居不离，古称“匹鸟”，象征夫妻恩爱，永不分离。寓意一路平安，与莲在一起寓意一路连科。鲤鱼：年年有鱼、鲤鱼跳龙门，比喻中举、升官等飞黄腾达之事。后来又用作比喻逆流前进;奋发向上。，鱼跳龙门或鲤鱼跳龙门。龙头鱼寓意高升一级。与渔翁一起寓意渔翁得利。路路通：各路畅通。它可以来回转动，又称财源滚滚。老鼠和钱：数钱连年有余：莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。连年如意：莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。连中三元：常用荔枝、桂圆、核桃表示连中三元，即解元、会元、状元。龙生九子：传说龙生九个儿子，各有所好，有好水、好火、好斗、好负重、好钱财、好巡戒、好吼、好饮食、好守护者。它们是赑屃(形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。)、螭吻(喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之)、蒲牢(有摇滚气质，爱好音乐，也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。)、狴犴(掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法)、狻(身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。)、饕餮(美食主义者，性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽)、睚眦(性情凶残易怒，喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气)、淑图(形似螺蚌，性情温顺，有点

望月兔项链什么寓意

兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔子的繁殖能力极强，因此也寓意多子多孙、人丁兴旺。

仙踪望月兔项链寓意是玉兔呈祥。兔子在中国一直是吉祥的象征，寓意玉兔呈祥配以花丝镂空祥云等元素的设计，精致优雅，细节处完美呈现中国宫廷风。

玉兔望月吊坠寓意是期盼家人团聚，表达对亲人的思念之情。根据查询相关资料显示：玉兔望月是出自嫦娥奔月故事中，想回月亮和嫦娥作伴，已借此寄托自己对故乡和亲人的思念。

月牙兔项链寓意着月宫折桂，高考成功。月宫中的桂树，在我国的传统文化中，有月宫折桂的含义。寓意高中状元，适合学生佩戴，尤其是即将步入高三的学生。

思念和美好。黄金月亮兔是周生生在2022年中秋节发行的一款黄金吊坠。乖巧的兔子在月亮上坐着，看到星月高悬在天空，星光月光遍洒人间，寓意着思念和美好的象征。

望月兔项链是足金。望月兔外观设计美观小巧，超级适合送给女生为礼物，兔年本命女孩更合适。

翡翠生肖挂坠兔有什么寓意

1、翡翠玉兔，属于生肖吊坠，也是玉器市场上常见的题材，兔子：温顺，善良。作为玉雕题材，代表：善有善报。寓意：好人得福，或者天佑善良。

2、翡翠玉雕，讲究工必有意，意必吉祥，不同的题材，通过谐音，会意，典故等方式，表达美好的寓意。兔，是翡翠玉雕的常见造型，兔性温顺，善良，所以寓意：与人为善，福至心灵。隐喻：善有善报，善人有福的意思。

3、大展宏图。兔子的兔谐音前途的“途”，借谐音手法，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图；大富大贵。

4、丰衣足食之意，也有马上封侯，才华得到赏识之意。翡翠生肖狗：它忠诚勇敢，可护家狩猎，人类最为忠实的动物朋友。民间“狗来富贵”的说法，所以翡翠生肖狗寓意着吉祥平安、富贵欢喜。

5、兔子的兔谐音“途”，借谐音来比喻，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图。兔子属于杂食性动物，可吃的东西较多，如胡萝卜、白菜、苹果等。

翡翠兔子都有什么寓意(翡翠兔子都有什么寓意)

兔子的兔谐音“途”，借谐音来比喻，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图。兔子属于杂食性动物，可吃的东西较多，如胡萝卜、白菜、苹果等。

大展宏图。兔子的兔谐音前途的“途”，借谐音手法，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图。大富大贵。

兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔子的繁殖能力极强，因此也寓意多子多孙、人丁兴旺。

翡翠鹰与兔子寓意有哪些

1、超越自我：兔子善于跳跃，在遇到障碍时总是拼尽全力一跃而过。因此，翡翠兔子寓意超越自我、战胜困难、心想事成。人丁兴旺：兔子繁殖力强，因此翡翠兔子也寓意人丁兴旺。

2、永结同心。在我们古代就相传恋人或夫妻间互赠兔子的吉祥物，可以祈福夫妻恩爱，相伴到老，因此翡翠兔子也寓意永结同心，百年好合。吉祥如意。

3、兔子的兔谐音“途”，借谐音来比喻，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图。兔子属于杂食性动物，可吃的东西较多，如胡萝卜、白菜、苹果等。

4、和田玉雕，讲究工必有意，意必吉祥。不同的题材，代表不同的寓意，通过谐音，会意，典故等方式，表达美好的祝福。鹰抓蛇，寓意收获或是成功，马在跑，寓意马上，兔子是善良的象征，寓意有福。

5、兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔子的繁殖能力极强，因此也寓意多子多孙、人丁兴旺。

一个翡翠挂件:上面是龙头,下面是兔子,请问有什么寓意

人丁兴旺：兔子繁殖力强，因此翡翠兔子也寓意人丁兴旺。前途似锦：兔子谐音“途”，因此也寓意着前途似锦、大展宏图。交财运：兔子爱吃白菜，白菜谐音“百财”，于是也有多财的象征，行大运、交财运。

吉祥如意。兔子在中国传统文化中被赋予吉祥寓意，是祥瑞的象征，因此翡翠兔子寓意吉祥如意。

兔子的兔谐音“途”，借谐音来比喻，翡翠兔子也就寓意前途似锦、大展宏图。兔子属于杂食性动物，可吃的东西较多，如胡萝卜、白菜、苹果等。

翡翠玉雕，讲究工必有意，意必吉祥，不同的题材，通过谐音，会意，典故等方式，表达美好的寓意。兔，是翡翠玉雕的常见造型，兔性温顺，善良，所以寓意：与人为善，福至心灵。隐喻：善有善报，善人有福的意思。

兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔子的繁殖能力极强，因此也寓意多子多孙、人丁兴旺。

翡翠挂件龙的寓意有飞黄腾达、幸福美满以及刚强坚毅等。翡翠龙象征着吉祥，如意，招财，纳福。并且龙是一种瑞兽，在中国古代，以龙比作真命天子，显示高贵，尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。

随着祭祀禄神的普遍化，其民俗化也越来越凸显了出来，更多地

体现在新年贴禄神年画的习俗中。禄神年画有两种。一种禄神年画绘

文昌帝君，即梓潼神。无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧，常绘两位童子像，俗称“天聋”“地哑”，为一聋一哑的侍童。为什么要在禄神旁绘聋哑人作为侍童呢？传说，科举考试的试题是由梓潼神议定的，所以梓潼神决定着士人的命运。安排聋哑人为侍童，是要保证试题得以保密。

另一种禄神民俗年画，则采用谐音借代的方法，用鹿来代替禄神，其吉祥色彩则更为浓厚。鹿本来就是一种可爱的动物，身上有奇妙的斑纹，头上有美丽的枝角，作为吉祥物由来已久。

鹿最早被认为是一种仁兽，传说当君王施行仁政、天下太平之时，就会有光生成的散发着五色光辉的鹿出现，这种鹿称为“天鹿”，包含天降吉祥的意思。还有一种世所罕见的白鹿，则是长寿的象征。传说白鹿能活到千岁以上，白鹿是由普通鹿变化而来的，500岁的时候，鹿便开始变白。

科举考试产生后，鹿逐渐具有功名利禄的象征意义，成为禄神的象征。科举制度消亡后，鹿仍以其活泼美丽的形象受到人们的喜爱，仍然是人们心目中能带来富贵的瑞兽。

在禄神民俗年画中，鹿有时是着官袍禄神的坐骑，或是一官人模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运通达的主题；有时，鹿与福神、寿神同出一画中，鹿象征利禄，代表禄神。

主管功名利禄的神灵，除了禄星及由其演变而成的文昌帝君梓潼神而外，还有魁星及魁星人神。魁星的影响远没有文昌星君那么大，但也有一定的名声。

魁星本是北斗星斗部四星的总称。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。

魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗、或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。

另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。

魁星为北斗星之斗部四星，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。官禄世袭一直为士人向往，“太师少师”“五子登科”“带子上朝”“苍龙教子”“辈辈封侯”等图案，以不同的祈禄内涵满足人们的入仕心愿。

在古代，官职级别直接影响经济收入与社会地位，因此升迁、位高权重，成为官吏们难以割舍的仕途情结。三国曹魏时期颁布的九品官人法，把官职、门第均分为九品。

“当朝一品”“连升三级”“马上封侯”“指日高升”等祈禄图案，准确地表达了士人盼升迁、求高位的心迹，因而广为流传、久盛不衰。而文人总是将读书与入仕的憧憬联在一起。对于读书的功利本质，孔子曾有精辟诠释：“学也，禄在其中。”圣贤的言论一直是学子们的祈禄箴言。

“书中自有万钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的说法，以更加直白的语言描绘读书的功利效应。科举是封建文人入仕的必由之路，科举制始于唐代中期。金榜题名意味着吃皇粮、享俸禄，地位显赫，光宗耀祖，过荣华富贵的生活，因此读书人梦寐以求。宋代已有“鲤鱼跃龙门”的民间传说，至明清时期，寓意功名利禄的吉祥图像盛行一时。

在众多祈禄图像中，由于“鹿”与“禄”谐音，鹿纹成为“禄”文化的经典符号，常用于书斋、文具装饰等，取读书祈禄之意。

平升三级也是古代祈禄的图案，是说一个人官运亨通，连升三级。一般是以一花瓶内插3支短戟，以谐音“瓶升三戟”。还有另外一种画法，就是画一花瓶，另画一芦笙在旁的。这一吉祥图案借用谐音组成。“瓶”与“平”、“戟”与“级”同音，以此寓意。

明清时期，“状元及第”象征功名和高官厚禄。纹饰主要以3个孩童组成，中间大孩高举冠盔，表示得中状元，旁二孩手持如意、喜报以示庆贺。

冠，帽子也，冠与“官”同音。童子戴冠，长辈期望孩子长大有出息，科举成功，高中状元。骑龙，如同鲤鱼跳龙门而成龙一般，出人头地也。

“状元及第”即考中且高居榜首。一年一度廷试，万中取一，自是了不起的大事，故有“天上麒麟子，人间状元郎”之誉。

旧时科举考试以名列第一为元。乡试第一为解元，会试第一为会元，殿试第一为状元。及第，科举考试列榜有甲乙次第，凡考中状元，都称状元及第。“状元”制度于唐代。

“三元及第”为“解元”、“会元”、“状元”连考连中之谓。“金榜题名时”，为旧时儒生所求。一旦“状元及第”，“骑马游街三日”，好不威风。民间对此，并非人皆幻想。然红袍白马倒也喜气洋洋，故以“状元骑马”祝吉。

“当朝一品”是古代的寓意纹样。一品，为封建王朝官员之最高等级，鹤性清高，常用作一品官补子的图案，故用鹤以表一品。画面绘有仙鹤立于岩石之上，鹤为羽族之长，被称为“一品鸟”在我国传统的鸟文化中，鹤是“一人之下，万人之上”的，地位仅次于“凤”，借喻人臣之极。

“潮”与“朝”谐音，仙鹤当潮水而立于岩石，寓意“一品当朝”表示官位极高，主持朝政。也有的画一着袍服官吏，手持一长条锦帛，上书“当朝一品”4字。

马上封侯由猴子、骏马组图。“猴”与“侯”同音双关。猴子骑于马上，“马上”为立刻之意。侯为古代分五等贵族爵位的第二等级，这里泛指达官权贵。此图寓意功名指日可待。

　　关键词：服饰文化特征；商品经济；资本主义萌芽

　　服饰是人类物质文明和精神文明最集中的体现，也是一个社会和时代进化的晴雨表。随着商品经济的高度发展，明朝中后期的服饰从生产、供销到消费诸环节都发生了与传统生活方式迥乎不同的异动倾向，呈现出鲜明的文化特征，本文试就此略作探析。

　　一、僭礼越制的突破性

　　服饰不仅仅具有穿着打扮的实用价值，在封建社会还是一个人社会地位、贵贱尊卑的标志。早在战国时代，荀子就提倡“衣服有制，宫室有度”(《荀子·王制》)，西汉时贾谊又详细阐述了“奇服文章以等上下而差贵贱”(《新书》卷1)的意义，因此这个原则一直根深蒂固萦结于历代帝王的思想之中，“易冠服”几乎成了每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一。所谓“一代之兴，必有一代冠服之制”，[1]其文化意蕴就正在此。

　　洪武元年(1386)二月，明太祖朱元璋立国伊始，就下了一道“悉命复衣冠如唐制”的诏令，对全国官民百姓衣冠服饰的形制、质地和颜色都作了严格规定：士民皆束发顶，官则乌纱帽、圆领袍束带，黑靴；士庶则服四带巾、杂色盘领衣，不得用黄、玄；乐工冠青卍字顶巾，系红绿帛带；士庶妻首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银，服浅色，团衫用丝、绫罗、绸绢；其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。[2]

　　两年后朱元璋觉得四带巾不尽完善，“复制四方平定巾颁行天下，令士人吏民咸如式制服之”[3]；又令“男女衣服并不得用金绣锦绮丝绫罗，止用绸绢素纱，首饰、钏镯不得用金玉珠翠，止用银，靴不得裁制花样、金钱装饰，违者罪之”[4]。洪武五年(1372)，“令民间妇人礼服惟紫，不得金绣，袍衫止紫、绿、桃红及诸浅淡颜色，不许用大红、鸦青、**”；洪武六年(1373)，“令庶人巾环不得用金玉、玛瑙、珊瑚、琥珀，(官吏)未入流品者同；庶人帽不得用顶，帽珠止许水晶、香木”[5]。为了确保这些制度的贯彻执行，洪武十三年(1380)颁布的《大明律》特设“服舍违式”条，对于越级使用服饰的行为作出严厉惩处：“若常服僭用锦绮、丝、绫罗、彩绣……及将大红销金制为帐幔、被褥之类，妇女僭用金绣闪色衣服、金宝、首饰、镯钏及用珍珠绿缀，衣履并结成补子盖额缨络等件，倡伎僭用金首饰镯钏者，事发，各问以应得之罪(按即有官者杖一百，罢职不叙，无官者笞五十，罪坐家长)，服饰器用等物并追入官。”[6]到洪武二十六年(1393)，朱元璋又作了一次较大的调整，并补充了一些新的内容。至此，明代服饰制度基本成型，其规定之严密，范围之广泛，可以说是空前绝后的。

　　这里之所以不厌其烦地交待朱元璋的服饰制度，是因为这些繁缛苛刻的规章建构起了明初等级森严的政治体系，建构起了尊卑有序贵贱分明的服饰文化氛围：国朝士女服饰，皆有定制。洪武时律令严明，人遵画一之法。[7]大明国有其制，不独农工商不敢混冒；虽官为郡丞郡，非正途出身亦不敢服(儒服)。[8]

　　其便服，自职官大僚而下至于生员，俱戴四角方巾，服各色花素绸纱绫缎道袍。其华而雅重者，冬用大绒茧绸，夏用细葛，庶民莫敢效也；其朴素者，冬用紫花细布或白布为袍，隶人不敢拟也……其市井富民，亦有服纱绸绫罗者，然色必青黑，不敢从新艳也。[1]

　　这种文化氛围的突出特征是单调、保守、拘谨、呆板，而明朝中后期服饰的“去朴从艳”、“僭拟无涯”，在很大程度上打破了明初以来的礼法道德秩序，则是其最重大的社会意义所在。

　　自明中叶以降，随着商品经济的繁荣，富商大贾不再甘于礼制的约束，凭藉财势恣意享乐，一掷千金在所不惜，从而带动了整个社会风尚的嬗变。这股风潮滥觞于成化(1465-1487)、弘治(1488-1505)时期，如湖北安陆府在成、弘以前，“俗椎鲁少机械”，“衣无绮纨之饰”，此后则“声名渐辟，文物转盛，生齿繁多，机心猬起”[9]。

　　浙江新昌县在“成化以前，平民不论贫富，皆遵国制，顶平定巾，衣青直身，穿皮靴，鞋极俭素；后渐侈，士夫峨冠博带，而稍知书为儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”[10]。其它地方也不同程度地出现了“绮靡之服，金珠之饰”[11]。不过当时商品经济不太发达，传统的生活程式仍占主导地位，少数人的标新立异尚未对整个社会风尚构成强烈的震荡。作为商品经济新时代的开始，或者说具有改变传统社会生活模式性质的风俗变迁，是从正德(1506-1521)、嘉靖(1522-1566)年间开始的，万历(1573-1619)时臻于极盛，明末仍有余流。入清以后一度中折，经过清初的休养生息，“康乾盛世”又故态复萌。

　　早在弘、正之际，礼科都给事中周玺(？-1508)就上疏指出：“中外臣僚士庶之家，靡丽奢华，彼此相尚，而借贷费用，习以为常……首饰则滥用金宝，娼优下贱以绫缎为绔，市井光棍以锦绣缘袜，工匠技艺之人任意制造，殊不畏惮。虽蒙朝廷禁止之诏屡下，而民间僭用之俗自如。”[12]著名文学家李梦阳(1473-1530)也说：“今商贾之家，策肥而乘坚，衣文绣绮……其富与王侯埒也。”[13]扬州商人资本雄厚，更是“无不盛宫室、美衣服、侈饮食、饰舆马及诸摊钱之戏。”[14]著名学者顾起元(1565-1628)还以其亲身见闻概括了南京的风尚变迁：“正、嘉以前，南都风尚厚为醇厚……军民以营生务本、畏官长、守朴陋为常，后饰帝服之事少，而买官鬻爵、服舍亡等、几与士大夫抗衡者，百不一二见之；妇女以深居不露面、治酒浆、工织为常，珠翠绮罗之事少，而拟饰倡妓、交结绀媪、出入施施无异男子者，百不一二见之。”[15]但是正、嘉以后的变化，如同风云际会瞬息万变，他借用东汉王符《潜夫论·浮侈篇》中的一句话来说明：“今京师贵戚，衣服、饰食、车舆、文饰、庐舍皆过王制，僭之甚矣。”进而感慨“近日留都风尚往往如此，奢僭之风在闾左，富户甚于缙绅”[16]。连山东博平县这样的小城，也是“至正德、嘉靖间而古风渐渺……市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细绔”[17]。郓城百姓在正德、嘉靖前老实敦厚，易于治理，此后却“竟尚奢靡，齐民而士人之服，士人而大夫之服……胥隶之徒亦华侈相高，日用服食拟于市宦”[18]。江西永丰县从前“男子惟绸布土缣，富者间衣文绮，以袭以布，谓之衬衣，士非达官，员领不得辄用丝，女子服饰视贫富以为艳朴”，但嘉靖中叶却是“不以分制，而以财制，侈富逾节者亦既多矣”[19]。同时的南直隶六合县也是“皆高帽大袖，履舄无等，妇女高髻长衣短裳，珠绮之饰颇侈僭”[20]。南通州在弘治、正德间“犹有淳本务实之风，士大夫家居多素练衣、缁布冠，即诸生以文学名者，亦白袍青履游行市中，庶氓之家则用羊肠葛及太仓本色布，此二物价谦而质素，故人人用之，其风俗俭薄如此”，但万历时“里中子弟谓罗绮不足珍，及求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣，下逮绔袜，亦皆纯采……向所谓羊肠葛、本色布者，久不鬻于市，以其无人服之也。至于驵会庸流、幺么贱品，亦带方头巾，莫知厉禁。其徘优隶卒、穷居负贩之徒，蹑云头履行道上者踵相接，而人不以为异”[21]。全国很多地方都出现了“不丝帛不衣，不金线不巾，不云头不履”[22]的现象：在南直松江，“奴隶争尚华丽”，“女装皆踵娼妓”，“大家奴皆用三穰官履，与士宦漫无分别”[23]；在河南内丘，“门快舆皂无非云履，医卜星相莫不方巾”[24]；在福建福安，“方巾盈路，士大夫名器为村富所窃，而屠贩奴隶亦有着云履而白领缘者”[25]……检阅明朝中后期史籍，类似事例俯拾皆是，不胜枚举，所以万历时曾任吏部尚书的张瀚(1513-1595)这样总结说：“人皆志于尊崇富侈，不复知有明禁，群相蹈之。”“人情以放荡为快，世风以侈靡相高，虽逾制犯禁，不知忌也。”[7]准确明了地反映了当时人们在服饰方面的心态，成为今人研究明朝中后期服饰文化特征的不刊之言。

　　这种公然的僭礼越制居然成为“人不以为异”的社会风尚，除了富商大贾的兴风作浪之外，具有特别身份的士大夫阶层的攀比、竞争也起了推波助澜的作用。当时人把社会生活方式的改变，归结于“豪门贵室，导奢导*”，[23]“大抵始于城市，而后及于郊外，始于衣冠之家，而后及于城市”[26]。如内阁首辅张居正(1525-1582)政治上锐意改革，生活上却极尽奢靡，“性喜华楚，衣必鲜美耀目，膏泽脂香，早暮递进……一时化其习，多以侈饰相尚”；工部郎徐渔浦，“每客至，必先侦其服何抒何色，然后披衣出对，两人宛然合璧，无少差错”[27]。在这种价值导向之下，一般市民也竞相以奢侈，“服舍违式，婚宴无节，白屋之家，侈僭无忌”[28]，终于蔚为一代时尚，向明初确定的礼法道德秩序展开了猛烈的冲击。

　　朱元璋曾对全国官民百姓衣冠首饰的式样作了明确规定，但明朝中后期的服饰却是新式新制，变幻莫测，已大大冲决封建网罗，详见下文。

　　朱元璋曾严厉禁止官民百姓服饰僭用龙凤纹，违者，“官民各杖一百，徒三年；工匠杖一百，连当房家小起发赴京，籍充局匠”[6](洪武八年三月，“智勇超迈”、战功显赫的德庆侯廖永忠甚至因僭用龙凤纹而被赐死)。酷肖龙袍的蟒衣(少一爪)，只有内阁大臣受皇恩赏赐才有资格穿着，佩玉腰带则只有三品以上高级官员才能享用，违者比照僭用龙凤纹拟断。但在明朝后期，“内官衣蟒腰玉者，禁中殆万人，而武臣万户以上即腰金，计亦不下万人。至于边帅缇骑，冒功缴赏，腰玉者又不知其几也”[29]，甚至连小小的八品官也“皆僭系金带，衣麟蟒”[30]。当时人总结的“天下服饰僭拟无等者”有三种人：其一为勋戚，如散骑舍人不过八品芝麻官，却“皆衣麟服，系金带，顶褐盖”；附马庶子按例当为庶民，然“其衣亦如勋卫，而衷以四爪象龙”。其二为宦官，“辄衣似蟒、似斗牛之衣，名为‘草兽’，金珠晃目，扬鞭长安道上，无人敢问”；王府承奉“亦被蟒腰玉，与抚按藩臬往还宴会，恬不为怪也”。其三为妇女，“至贱如长班，至秽如教坊，其妇外出，莫不首戴珠箍，身被文绣，一切白泽、麒麟、飞鱼、坐蟒，靡不有之”[31]，与公侯补绣毫无二致。

　　朱元璋曾于洪武二十四年(1391)规定，文武百官视事办公的常服——团衫，其前胸后背均缀用金银彩线绣成的饰服，称为“补子”，其服遂名“补服”，以标识品级之高下。其中公、侯、伯、驸马绣麒麟、白泽(传说中能言、通达万物之情的神兽)，文官一品绣仙鹤翩翩翱翔，二品绣锦鸡安然漫步，三品绣孔雀冲天着地，至九品则绣鹌鹑觅食草丛，未入流的杂职官绣练鹊。至于教坊司乐工，

　　其地位卑鄙，只能戴青色卍字巾，系红绿褡禣，常服则绿头巾，“以别于士庶”。教坊官由于“近墨者黑”，亦被视为“有溷清流”。然而这个严密的等级体系却在明朝后期被冲开了一个大缺口，“向闻教坊官绣补俱圆，其实正方，与朝臣无异，且亦衣练鹊如士夫”[32]，甚至乐工的装束也是“进贤冠束带，竟与百官无异，且得与朝会之列”[33]。教坊司妓女由于经常出入交际场中，完全突破了只许穿劣质衣服的禁令，“倡优服饰侈于贵族”[34]，并领导着时装潮流，新式新制，世间争相仿效：“弘治、正德初，良家耻类娼妓，自刘长史更仰心髻效之，渐渐因袭，士大夫不能止。近时冶容，犹胜于妓，不能辨焉。”[35]“南曲衣裳妆束，四方取以为式”，特别是秦淮名妓的服饰，号称“时世妆”[36]，更为世人所模仿。本来只能“戴明角冠，皂褙子”的贱民，如今却成了时装潮流的领袖，这当是明初肉食者们始料所未及的。

　　朱元璋曾严格规定庶民百姓只能“服浅色”，不得穿闪光锦绮，首饰不得用金玉珠翠。但在明朝后期，大红礼服“以为常服，甚而用锦缎，又甚而装珠翠矣……寝*至于明末，担石之家非绣衣大红不服，婢女出使非大红里衣不华”[37]。当是男子服锦绮，女子饰金珠”[7]的现象蔚然成风，国家律令被置若罔闻，“巾服违制之禁，视若弁髦矣”[38]。明朝政府的强权约束在商品经济大潮中已变得软弱无力，封建等级体系被彻底打乱，这是明朝中后期服饰变迁所蕴含的最重大的社会意义。

　　二、追逐时髦的流变性

　　明朝中后期服饰的变迁，大抵说来，质地由低廉朴素转向高贵华丽，颜色由浅淡单调转向鲜艳纷繁，式样由规整刻板转向新奇复杂，而且变换周期短促，极力追求时髦，日新月异，令人目不暇接，成为中国古代服饰史上最丰富多彩的发展时期。

　　以河南太康县为例，“国初时衣衫褶前七后八，弘治间上长下短褶多；正德初上短下长三分之一，士夫多中停，冠则平顶，高尺余，士夫不减寸；嘉靖初服上长下短似弘治时，市井少年帽尖长，俗云边鼓帽。弘治间妇女衣衫仅掩裙腰，富者用罗绫纱绢，织金彩通袖，裙用金彩膝，髻高寸余；正德间衣衫渐大，裙褶渐多，衫唯用金彩补子，髻渐高；嘉靖初衣衫大至膝，裙短褶多，髻高如官帽，皆铁丝胎，高六七寸，口周尺二三寸余”[39]。同时的福建建宁县，“男饰皆瓦笼帽，衣履皆丝，时改新样；女饰衣锦绮，被珠翠，黄金横带，动如命妇夫人”[40]。

　　万历初年的南直隶通州，“衣长，裙阔，领宽，腰细，倏忽变异，号为时样”[21]。尤其是东南都会南京，在这方面非常突出，“殊形诡制，日异月新”。仅一小小的头巾，就有汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、华阳巾、四开巾、勇巾等名目，质地则有帽罗、纬罗、漆纱、马尾纱、龙鳞纱等品种，“至以马尾织为巾，又有瓦楞、单丝、双丝之异，于是首服之侈汰，至今日极矣”；鞋子在以前只有云履、素履，万历时又有了方头短脸、鞋、罗汉革及、僧鞋等样式，“其跟益务为浅薄，至拖曳而后成步，其色则红紫黄绿亡所不有”[41]。而范濂(1540-？)根据亲身经历记载松江的服饰变迁，既显得真实可信，且可见其追逐时髦的势头似乎更在南京之上：余始为诸生，见朋辈戴桥梁绒线巾，春元戴金线巾，缙绅戴忠靖巾。自后以为烦，俗易高士巾、素方巾，复变为唐巾、晋巾、汉巾、褊巾。丙戌(万历十四年，1586)以来，皆用不唐不晋之巾……今又有马尾罗巾、高淳罗巾。男人衣服，予弱冠时，皆用细练裙褶，老者上长下短，少者上短下长，自后渐易两平，其式即皂隶所穿冬暖夏凉之服，盖胡制也。后改阳明衣、十八学士衣、二十四气衣，皆以练为度，亦不多见。隆、万以来，皆用道袍，而古者皆用阳明衣，乃其心好异，非好古也。绫绢花样，初尚宋锦，后尚唐汉锦、晋锦，今皆用千钟粟倭锦、芙蓉锦大花样，名四朵头，视汉唐诸锦，皆称厌物矣。罗·初尚暖罗、水围罗，今皆用湖罗、马尾罗、绮罗，而水围罗又下矣。其他纱绸，更易不可胜计。[23]

　　这里提到的忠靖巾，即忠静冠，系嘉靖七年(1528)特定的官员燕居冠戴，京官则七品以上及八品以上翰林院、国子监、行人司，地方则各省方面官及府州县官才有资格使用，武官限都督以上，其余人等不得滥用。但是“嘉靖末年以至隆、万两朝，深衣大带，忠靖、进士等冠，唯意制用……朝家也曾设禁，士民全不知警”[42]。北直隶广平府也是“忠静之制，杂流、武弁、驿递、仓散等官皆僭之，而儒生、学子羡其美观，加以金云，名曰凌云巾”[34]。至于上文涉及的瓦笼马宗帽，又称瓦楞帽或瓦楞马宗帽，以马牛尾编结而成，范濂也记载了它在松江地区的流变：“瓦楞马宗帽，在嘉靖初年惟生员始戴，至二十年外，则富民用之，然亦仅见一二，价甚腾贵……万历以来，不论贫富皆用马宗，价亦甚贱，有四五钱、七八钱者。”[23]而万历中叶浙江海宁县的瓦楞帽仅“所值一二钱，虽丐者亦用”[43]，逐渐走向普及化。

　　在这股追逐时髦的潮流中，有三种文化事象值得大书特写：一曰地域中心。以苏州为代表的吴中地区，由于得天独厚的经济条件，服饰最为新潮，引起周围地区乃至全国各地的关注，遂成为时代风尚播布的策源地。时人谓苏州“善操海内上下进退之权，苏人以为雅者，则四方随之而雅，俗者，则随而俗之”[44]；“吴俗习奢华，乐奇异，人情皆观赴焉。吴制服而华，以为非是弗文也……四方重吴服，而吴益工于服”[45]，以至于有“吴俗奢靡为天下最”的说法。这种地域扩散性对于明朝中后期服饰的变迁起到了潜移默化的作用，促使全社会热衷穿着，刻意打扮，把中国古代服饰文化推进到了一个崭新的阶段。

　　二曰名人效应。古代名人多是一些风流雅致的士大夫，知识渊博，见闻淹洽，而且拥有特殊的身份和地位，生活上比较考究，往往想方设法追求较多的物质和精神享受，所以很容易引起一般市民的崇尚。如著名文学家陈继儒(1558-1639，号眉公)惯于标新立异，“每事好制新样，人辄效法”，他所制戴的头巾被当时人称为“眉公巾”[46]。著名书画家董其昌(1555-1636)在服装式样日新月异的形势下，别出心裁地穿起了一种用松江紫花布缝制的道袍，这种衣服本是当地的“送终之服”，但因为他是名人，人们非但不以为怪，反争起模仿，“一月而变国俗”，致使“布价骤高”[47]。这种对名人的仿效也促使明朝后期的服饰不断翻新，精益求精。

　　三曰妇女优势。古代妇女由于社交活动相对较少，抛头露头的机会一般不多，封建政府的清规戒律对她们的约束往往不易凑效，这就使得妇女服饰的争奇斗妍具有一种天然的优势，而且往往不顾经济实力，竟尚虚荣。时称“俗尚日奢，妇女尤甚，家才担石，已贸绮罗，积未锱铢，先营珠翠”[48]，“男子僭于外，法可以禁止，妇女僭于内，禁有所不及，故移风易俗，于此尤难。原其始，大约起于缙绅之家，而婢妾效之，寝假而及于亲戚，以逮邻里。

　　富豪始以创起为奇，后以过前为丽，得之者不以为僭而以为荣，不得者不以为安而以为耻。或中人之产，营一饰而不足；或卒岁之资，制一裳而无余，遂成流风，殆不可复”[37]。这种风气的感染性极强，从南到北都普遍存在。

　　北直隶隆庆州“士民竟以华服相夸耀，乡间妇女亦好为华饰”[49]。南京妇女服饰，“在首者翟冠，七品命妇服之，古谓之副，又曰‘步摇’。其常服：戴于发者，或以金银丝，或(以)马尾，或以纱；帽之有冠，有丫髻，有云髻，俗或曰‘假髻’”[50]。服装程式也很难墨守陈规，时间稍长就被淘汰，万历初年犹十余年一变，万历中叶就缩短为两三年一变，“而首髻之大小高低，衣袂之宽狭修短，花钿之样式，渲染之颜色，鬓发之饰，履綦之工，无不变易”[51]。

　　至于松江妇女服饰的变迁则更为复杂，范濂记载说：妇人头髻，在隆庆初年，皆尚员褊，顶用宝花，谓之挑心，两边用捧鬓，后用满冠倒插，两耳用宝嵌大，年少者用头木匝，缀以团花方块，身穿裙袄，袄用大袖员领，裙有销金拖。自后翻出挑尖顶髻、鹅胆心髻，渐见长员，并去前饰，皆尚雅装。梳头如男人直罗，不用分发，蝶鬓髻皆后垂，又名堕马髻，旁插金玉梅花一二支，前用金绞丝灯笼簪，两边西番莲俏簪，插二三对，发股中用犀玉大簪，横贯一二支，后用点翠卷荷一朵，旁加翠花一朵，大如手掌，装缀明珠数颗，谓之鬓边花，插两鬓边，又谓之飘枝花。耳用珠嵌金玉丁香，衣用三领窄袖，长三尺余，如男人穿褶，仅露裙二三寸。梅条裙拖、膝裤拖，初尚刻丝，又尚本色，尚画，尚插绣，尚推纱，近又尚大红绿绣，如藕莲裙之类，而披风、便服，并其梅条去之矣。包头不问老幼皆用，万历十年内，暑天犹尚马宗头箍，今皆易纱包头，春秋用熟湖罗，初尚阔，今又渐窄……以包头不能束发，内加细黑马宗网巾，此又梳装一幻，而闻风效尤者皆称便矣。[23]

　　其形色之诡异，名目之繁多，变换之迅速，并不亚于现代商品社会，明朝中后期服饰之追逐时髦的风尚于此可见。

　　松江妇女服饰男式化反映了明朝中后期男女服饰漫无区别的社会现象，与此相适应，有的地方则出现了男人服装女式化的风气：“嘉靖末年以至隆、万两朝……富贵公子衣色大类女妆，巾式诡异难辨。”[42]浙江桐乡县“自丁酉(万历二十五年，1597)至丁未(万历三十五年，1607)，若辈皆好穿丝绸绉纱湖罗，且色染大类妇人”，“东南郡邑凡生员、读书人家有力者，尽为妇人红紫之服”。于是有冬烘先生套改唐诗来讥刺说：“昨日到城郭，归来泪满襟，遍身女衣者，尽是读书人。”[52]崇祯时浙江乌程县也颇为“佻达少年以红紫为奇服”[53]。这种“厌常喜新，去朴从艳”的行为，表明当时人们追逐时髦的风尚达到了极点，他们已不再仅仅满足于服装式样的更换和用料的华美，而千方百计寻求更加新奇怪异的刺激。甚至连偏远的四川洪雅县也是“妇女好为艳妆，髻尚挺心，两袖广长，衫几曳地；男子则士冠方巾，余为瓦棱帽，市井之人多以麻布为之，谓之凉帽，与有丧得同”[53]，虽然怪诞离奇，却被奉为时尚。浙江湖州一带，“以前富贵家女妆止重金宝，今仍制巧样，金宝却束之不用，别用珠翠珊瑚奇巧等物”[54]，标新立异，独出心裁。

　　而南京尼姑虽遁身空门，却心系红尘，“衣服绮罗，且盛饰香缨麝带之属”[55]，受世俗的影响亦自不浅，恰好应验了当时人的感叹：“习俗移人，捷于影响，甚可畏也!”[42]

　　由于社会风气普遍讲究穿着，一些经济实力并不富裕的市民也趋之若鹜，竟尚虚荣。杭州居民“服食器用月异而岁不同已，毋论富豪贵介，纨绮相望，即贫乏者，强饰华丽，扬扬矜诩，为富贵容”[7]。甚至连素以清操自命的寒士也免不了要追赶一番时髦：“布袍乃儒家常服，迩年以来鄙为寒酸，贫者必用绸绢色衣，谓之薄华丽，而恶少且必从典肆中觅旧段旧服，翻改新制，与豪华公子列坐……上海生员，冬必服绒道袍，暑必用马宗布绿伞，虽贫如思丹，亦不能免。更多收十斛麦，则绒衣巾盖，益加盛矣。”[23]在这种风尚导向之下，如果有人跟不上时代潮流，就会受到别人的轻贱蔑视：“不衣文采而赴乡人之会，则乡人窃笑之，不置之上座。”[21]这就迫使人们不得不迅速转换消费观念和价值取向，改变固有的生活模式，主动积极地投入时代潮流之中。

　　三、审美情趣的世俗性

　　审美情趣是人类精神风貌的体现。任何服装的图案纹彩，都不仅仅是单纯的工艺手段，而总是寄寓着一定的文化意蕴。中国古代服饰从商周时代起就显露出色彩有所象征、图纹有所寓意的民族风格。隋唐以前的服饰图案主要是模拟自然景物，最常见的纹饰有云朵、花鸟、几何纹、缠枝花等，反映了士大夫阶层含蓄的审美情趣。

　　这种恬淡、宁静如同田园诗般的意境，在明朝中后期受到了猛烈的冲击。明朝中后期服饰本是商品经济的产物，它必然反映新兴市民阶层独特的审美情趣，具有明显的世俗性。

　　这个时期的服饰图案在色彩上讲究鲜艳浓郁，构图方式则趋于豪华繁缛，将若干种不同形状的图案拼合在一起，形成了许多寓意丰富的固定模式，直截了当地展示了世人对荣华富贵、功名利禄的向往和追求的心态。

　　例如将芙蓉、桂花和万年青画在一起，称为“富贵万年”；将蝙蝠和云朵画在一起，称为“福从天降”；将鹭鸶和芙蓉画在一起，称为“一路荣华”；将骏马、蜜蜂和猿猴画在一起，称为“马上封侯”；花瓶里画三支长戟，叫做“连升三级”；金鱼配上海棠，叫做“金玉满堂”；莲花配上鲤鱼，叫做“连年有余”；麦穗、蜜蜂和花灯凑在一起，名曰“五谷丰登”。诸如此类，不胜枚举。这些图案构思巧妙，含义隽永，名字优美，把长期积淀在中国古代民众心底深层的求祥和、祈富达的种种希冀，都化做了美观生动的图案再现于方寸之间，即使目不识丁者，也能理解其中的寓意，各取所需而又恰当地抒发了他们的寄托和情感[56]。

　　四、服装生产的商品性

　　16世纪的明朝中叶，尽管自给自足的自然经济还占统治地位，但随着生产力水平的提高和生产结构的变化，商品经济有了长足的发展，并促使社会生产各部门更加商品化。仅就服饰生产来说，从原料的种植到丝棉的纺织，以及成品的供销诸环节，都无不打上商品经济的烙印。

　　明代以前，中国传统的衣服用料是丝绸和葛麻，分别为上流社会和下层平民所使用。宋元以来特别是明初以来推广的植棉业，在明朝中后期趋于兴盛，“遍布于天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之”[57]。由于棉布具有产量高、纺织易、成本低、保暖性能好、结实耐穿等优点，而且印染缝制也简便易行，所以迅速成为最主要的服装原料。松江的小农以织布为业，日成一匹，投入市场的棉布竟数以万计，成为全国的棉纺织业中心，号称“衣被天下”；浙江嘉善县居民“燃脂夜作，男妇或通宵不寐”地纺绩棉纱，“日可得纱四五两”，涓涓细流也汇成巨大数额，故当时有“买不尽松江布，收不尽魏塘纱”①[58]之谣。但当地的棉花远远不能满足生产需要，山东、河南的农田则大半植棉，向江南地区源源不断地提供原料。时谓“中州沃壤，半植半棉，乃棉花尽归商贩”[59]，说明其产品全部投入了市场，商品化程度是很深的。在江西铅山市场上出售的服装原材料，有福建的大田生布，浙江的湖丝、绫缎，湖广的罗田布，嘉兴的西塘布，以及苏州青、松江、南京青、瓜州青、连青、红绿布，松江大梭布、小中梭布，湖广孝感布、临江布、信阳布、定陶布、福青生布、安海生布、吉阳布、粗麻布、定陶布、福青生布、安海生布、吉阳布、粗麻布、书坊生布、漆布、大刷竟、小刷竟、葛布、金溪生布、棉纱、净花、子布、棉带褐子布、布被面、黄丝、丝线、纱罗、各色丝布、杭绢、绵绸、彭刘缎、衢绢、福绢，等等，琳琅满目，“皆商船往来货物之重者”[60]。创作于嘉靖末万历初的《皇都积胜图》，画面上反映了北京的“朝前市”不仅有布匹、绸缎、皮毛等服装原材料，而且还有衣裳、冠巾、靴袜等成品在鳞次栉比的货摊上出售。

　　现藏中国历史博物馆、署名“实父仇英制”的《南都繁会图卷》，也反映了明朝后期南京市面上有大量的巾帽、靴鞋等物正在制作

马在中国有着悠久的历史，对人类的生产和生活都产生了重要的影响，并形成了独具特色的中国马文化。马文化不仅是中国传统文化的核心组成部分，也是中国传统文化的基础和皇冠，更是中国传统文化的支撑框架。可以说，没有马文化就没有中国传统文化发展的今天。 在古代，与人类生活息息相关的领域，如生产、生活、交通、运输、军事等都曾与马有着千丝万缕的联系，特别是对战争的影响更加深远。自春秋以来，中国历朝历代的开国帝王都是从马背上赢得江山。在古代战争中，骑兵拥有无法比拟的机动力、冲击力和行军能力，骑兵就是王道。骑兵强，军队就强，国家就强，所以中国文学作品中有“马上封侯”、“马到成功”等成语，历代文人雅士也写下了大量赞马颂马的经典篇章，而历代名马更是世人关注的焦点。

古代战马历史上有关名马的故事

据史料记载，刘备的‘的卢’与吕布的‘赤兔’、曹操的‘绝影’同为三国名马。由此不难看出，古代战乱年代，一名出色的诸侯必须拥有一匹出色的战马。据记载，三国时期刘备的坐骑，其奔跑的速度飞快。刘备兵败曹操后归附荆州刘表，一次，刘表见刘备骑的马十分雄壮，连声赞叹。刘备见刘表喜爱，便将其赠送予刘表。刘表甚喜，刚骑出城，就遇见谋士蒯越，蒯越说：“此马名叫‘的卢’，骑了就要害主，张武骑了兵败身亡，主公不要骑。”刘表听了，疑是刘备害他，便把马还给了刘备。一天，有个名叫伊籍的人见刘备骑着这匹马，劝道：“这马骑了害主，连刘表都不敢骑，将军还是不要骑了。”刘备不轻信于人，照骑不误。后来，蔡瑁要杀刘备，刘备骑马而逃，前有檀溪挡路，走投无路之际，‘的卢’马腾空跃起，跃过三丈宽的檀溪，救了刘备一命。‘的卢’马这一跳，便奠定了其在三国名马中的地位，而南宋词人辛弃疾在一首词中写道：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。从此，‘的卢’马的地位大为提高。

马文化的表现形式及其吉祥寓意

艺术家具——飞黄腾达组椅

千百年来，随着中国马文化的进步和发展，马文化对中国人的精神寄托、生产、生活各个方面的影响将会更加深远，马文化的表现形式也越来越丰富多彩，有剪纸马、木雕马、以马为吉祥图案的木雕家具等等。在中国传统文化中，马文化长期以来都是以“吉祥”为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成功等象征意义，例如 “马到成功”已经成为了人们相互间祝福的代名词，寓意事事顺利;用“龙马精神”来激励人，赞颂其健旺非凡。而在所有现活的象征动物中，与马有关的成语中出现贬义成分的机率最低。

马的故事

王亥训马

有一次，黄帝的部下捕获了一匹野马，很凶悍，但并不伤害人和其它动物，只以草为食。大家都不知道这是什么。黄帝让驯养动物的能手王亥用木栏先把它圈起来。

过了一段时间，王亥发现栏杆外边又来了几匹野马，它们对着栏杆内的那匹野马叫个不停，不肯离开。过了一天，王亥把木栏门打开，外边的野马都冲进木栏，和栏内的野马混在一起。过了不长时间，其中一匹马生下了一只小马驹。王亥高兴极了。消息传开，人们也都纷纷前来观看。这些野马发现人类并不想伤害它们，变得十分温顺。特别是小马驹，很喜欢和人在一起玩耍。

有一天，王亥跳上一匹性格温顺的马的马背。马受惊，把王亥抛下来跑远了。后来他想出了一个办法，用桑树皮拧成一条绳子，把马头绑好跳上马背。马仍像头一次一样，王亥吸取了上次教训，紧紧抓住绳子和马鬃，任凭马怎么飞跑，王亥总是不松手。跑了一阵后，马的速度减慢下来，直到马不再跑时，王亥这才勒过马头骑着回去。

王亥骑马成功后,很多人前来观看，应龙是黄帝身边的一员大将，对骑马很感兴趣。他积极协助王亥驯马，练习骑马。

一天练马没有把栏杆门关上，一只老虎把小马驹咬死了，被人们发现后跳出栏杆逃走了。王亥和应龙带上弓箭，骑上马向老虎追去，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、应龙又骑在马上顺便射死了几只鹿。不料他们的行动，引起了风后的注意。风后便对黄帝说：“既然骑在马上能追老虎，能射杀野兽，那么，打仗时能不能也骑在马上，追杀敌人”风后建议黄帝下一道命令：“各部落所有打猎的人，今后出外打猎，一律不许射杀野马。凡能捉回野马者，给予奖励。”黄帝不仅同意这个建议，而且自己也开始练习骑马。他命应龙、王亥对捉回来的200多匹野马要精心饲养，进行训练。应龙专门挑选200多名精干的小伙子，每天从早到晚，既驯马，又练人。经过两年多的训练，中华民族最早的一支骑兵就这样诞生了。这支骑兵在后来的涿鹿大战中起了重大作用。

九方皋相马

秦国国君穆公问伯乐:你的家族有能相马的人吗？伯乐回答说:我的后辈都是下等的才能于是推荐了九方皋穆公召见了他，让他出去找马，三个月后他回来说：已经找到了，在沙丘穆公问是什么样的马？九方皋回答说是**的母马。结果穆公派人去取那匹马的时候发现是黑色的公马。

穆公很不高兴，对伯乐说:您推荐的相马人连颜色公母都分不清，还能知道什么马啊？

伯乐喟然叹息道：九方皋相马的技艺已经是我所不能比拟的了。他发现马的精髓而不管其它，关注马的内在而忘记了马的外表；看见应该看的方面，忽略了不重要的。像九方皋这样的相马人，比最好的马都还要宝贵啊。

马到了后，果然是天下最好的马。

赵高指鹿为马

秦二世的时候,赵高权倾朝野，想要检验朝官是否俯首听命，便在朝会时献上一只鹿，并指着它说是马。二世笑着说：“丞相搞错了，指鹿为马！”又问左右群臣是鹿是马，有人沉默不语；有人害怕赵高而回答是马；也有人则据实而言。事后赵高阴谋杀害了那些回答是鹿的人,贬黜了不说话的人,将回答是马的人都升了高官从此，人人自危，没有人再敢说赵高有错

燕昭王以千金买千里骨马(PS买骨的不是燕昭王)

公元前314年，燕国发生了内乱，临近的齐国乘机出兵，侵占了燕国的部分领土。

燕昭王当了国君以后消除了内乱，决心招纳天下有才能的人，振兴燕国，夺回失去的土地。虽然燕昭王有这样的号召，但并没有多少人投奔他。于是，燕昭王就去向一个叫郭隗的人请教，怎样才能得到贤良的人。

郭隗给燕昭王讲了一个故事说：从前有一位国君，愿意用千金买一匹千里马。可是3年过去了，千里马也没有买到。这位国君手下有一位不出名的人，自告奋勇请求去买千里马，国君同意了。这个人用了3个月的时间，打听到某处人家有一匹良马。可是，等他赶到这一家时，马已经死了。于是，他就用500金买了马的骨头，回去献给国君。国君看了用很贵的价钱买的马骨头，很不高兴。买马骨的人却说，我这样做，是为了让天下人都知道，大王您是真心实意地想出高价钱买马，并不是欺骗别人。果然，不到一年时间，就有人送来了3匹千里马。

郭隗讲完上面的故事，又对燕昭王说：“大王要是真心想得人才，也要像买千里马的国君那样，让天下人知道你是真心求贤。你可以先从我开始，人们看到像我这样的人都能得到重用，比我更有才能的人就会来投奔你。”燕昭王认为有理，就拜郭隗为师，还给他优厚的俸禄。并让他修筑了“黄金台”，作为招纳天下贤士人才的地方。消息传出去不久，就有一些有才干的名人贤士纷纷前来，表示愿意帮助燕昭王治理国家。经过20多年的努力，燕国终于强盛起来，终于打败了齐国，夺回了被占领的土地。

田忌赛马

齐国的大将田忌和齐威王赛马把各自的马分成上，中，下三等。比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。

田忌的好朋友孙膑给田忌出了一个主意,再次和齐威王比试的时候,孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局输了。第二场比赛孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。比赛的结果是三局两胜，田忌赢了齐威王。还将以前输给齐威王的钱都赢回来了