铁扇公主的芭蕉扇究竟是不是太上老君的那一把？

《封神演义》中的历史分期，我们也简单提到过：混沌时期（天地开辟之前）、天地初开时期（三皇时期）、王朝时期（夏商周等）。

混沌时期出现的任何人事物，均是先天灵宝、珍禽异兽、或独孤求败的高手。

这个时期出现的，不用你费劲去修行，不用你费尽心机想达到如何如何的境界，你就能达到大罗金仙以上的级别，因为先天灵气的缘故。

那个时期出现的万物，均在先天灵气的哺育、滋养之下存在，有了先天灵气的浸透，你想不成为大罗金仙都不行，你想不吸收先天灵气都不行，直接往你身体里灌。

所以这个时期的万物，到了天地初开时期，就已经是高高在上的大神了，到了王朝时期，更是令其他的族群以仰望的态度，叹为观止！

这一时期的万物到了王朝时期，根本不用再像那些凡人似的，努力修行。因为混沌时期的万物到了王朝时期，就已经功德圆满、大彻大悟了。他这时候已经可以享受胜利的果实了，只需要看着王朝时期的修行者费尽心思去修行，但是还进步很慢，就像一个亿万富豪逗一条柯基一样，混沌时期的万物，到了王朝时期，再看王朝时期的万物，就是人看动物的感觉，“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

出现在天地初开时期的，不管是两条腿的，三条腿的，四条腿的，长翅膀的，长鱼鳍的，只要能够活下去，外加稍微修行一番，就能了道成仙，也能成为三界赫赫有名的人物。

《西游记》中提到的芭蕉扇，就是天地初开时期，太上老君从昆仑山上摘来的。

有一些人认为太上老君和铁扇公主有一腿，所以把芭蕉扇送给了铁扇公主。

我们只要不是瞎子，就能够看得见，什么植物，只有一片叶子？什么植物只有孤零零一片叶子在那里随风摇摆？更何况是藤条呢。

铁扇公主的那把芭蕉扇，灵吉菩萨曾经介绍过，铁扇公主那芭蕉扇，产自昆仑山后，乃是自混沌开辟以来，天地之间生成的一个灵宝，乃是太阴之精，所以能够一扇灭火，二扇起风，三扇降雨。

金角银角大王那把芭蕉扇，“乃是自开辟混沌以来产成的珍宝之物”，能够“望东南丙丁火，正对离宫，平地里扇出火来”，而且“这火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，也不是灶底火，乃是五行中自然取出一点灵光火”。

同样是一个藤条上摘下来的扇子，为什么会有这种区别呢？我觉得是因为芭蕉扇有不同的使用方法，如果您仔细观察过树叶，就会发现，树叶阳面和阴面的颜色不一样，阳面一般是深绿色，阴面的绿色较浅，而且还有银白色，比较虚。

我猜测，芭蕉扇在使用时，应该是有阴阳面之分的，通过不同的口诀，来操纵芭蕉扇的阴面和阳面，阴面可以灭火，阳面可以起火。

就像赤精子的阴阳镜，阴阳镜不是两面镜子，而是一把镜子，但有两面，是两面镜子合在一起的，镜面都向外，一面是阴镜，一面是阳镜，一面红，一面白，白镜对着人晃一晃，对方即死（其实是摄走魂魄，令人晕倒），红镜对人晃一晃，对方就苏醒了。

镜子还是那面镜子，使用方法不同，效果也不同，芭蕉扇也是如此。

芭蕉扇绝不仅就一把，八仙之一的汉钟离（钟离权）的法宝也是芭蕉扇。

天地初开时期（三皇时期）出现的万物，虽然赶不上混沌时期的万物，对于王朝时期的万物，也属于高高在中，不是高高在上的存在。这一时期出现的万物，虽然没有吸取到先天灵气，但是因为出现较早，资格较老。而且混沌时期的很多先天灵宝有遗漏，到了三皇时期，不定在哪里就能捡到一两个先天灵宝，比如定海珠。很多三皇时期的修行者，依靠师父赐予的或捡漏得到的先天灵宝，修行境界突飞猛进。

三皇时期的万物遇到了王朝时期的万物，就像是大人遇到了小孩。

举个例子，《封神演义》中也出现了两把扇子，一把叫五火七翎扇，也叫五火七禽扇：

“此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人间火，五火合成此宝；扇有凤凰翅、有青鸾翅、有大鹏翅、有孔雀翅、有白鹤翅、有鸿鹄翅、有枭鸟翅；七禽翎上有符印、有秘诀。后人有诗单道此扇好处，有诗为证：

五火奇珍号七翎，授人初出乘离荧。

逢山怪石成灰烬，遇海煎干少露泠。

克木克金为第一，焚梁焚栋暂无停。

王变纵有神仙体，遇扇搧时即灭形。

这把扇子，清虚道德真君破红水阵和南极仙翁破红沙阵时，都用到了这把扇子。

看书中的描述，这把扇子的主要功能是生出神火来，烧死对方，把对方烧为灰烬。

另一把叫五火神焰扇，是杨任下山时，清虚道德真君传给徒弟杨任的，这时候，这把扇子叫五火神焰扇，书中旁白也叫神火扇或者五火扇，自从这把扇子到了杨任手里，名字就没出现过七禽或七翎两个字。

有人说，这两把扇子就是同一把，我觉得有道理。为什么一开始叫五火七禽扇，后来叫五火神焰扇了呢？

我觉得，是因为清虚道德真君藏了心眼，吃了教训了。前面的殷洪和殷郊都是纣王的孩子，本来被纣王迫害，后来广成子和赤精子把两位王子救走，传授武艺，后来时机合适了，命他们下山帮助姜子牙，讨伐纣王。

没想到，在半路被申公豹策反了，倒戈相向，开始讨伐西岐姜子牙。

赤精子和广成子在殷洪和殷郊下山时，把一洞的法宝都交给了殷洪和殷郊，结果呢，赤精子和广成子都吃了大亏。

赤精子也害怕阴阳镜，广成子也害怕番天印。两位师父把最厉害的法宝和使用方法都传授给了弟子，结果，自己都难以制服自己的徒弟。后来用了太极图把殷洪化为飞灰，用五方旗的四面旗子架住番天印，用犁把殷郊杀了。

我猜测，在杨任下山时，清虚道德真君一看，前有车，后有辙，前车之鉴不可忘啊。这个杨任也是纣王的弟子，万一也被策反了，我把所有法宝和使用方法都教给了杨任，万一杨任也造反了，我怎么制服徒弟杨任呢？

所有，我认为，在杨任下山时，清虚道德真君为了杨任不辱没自己的名声，也传给了杨任很多法宝，同时呢，也防着杨任了，这把五火七禽扇应该有多种使用方法，应该能发出多种神火，可是，这个清虚道德真君只教给了杨任一种五火七禽扇的使用方法，主要功能只能发出一种神火，所以才叫五火神焰扇，而不是五火七禽扇，突出说明这把扇子的神火只能发出一种。

我猜测，七禽羽毛是扇子的制造材料，五种神火，需要以七禽的羽毛为基础，五火是五种使用方法，也就是能发出五种神火，而五火神焰扇只能发出一种神火，所以叫神焰扇。

这五火七禽扇的制造材料是七种神鸟的羽毛，这其中凤凰、大鹏和孔雀是有可能出现在混沌时期，也可能是出现在三皇时期的，即便出现在混沌时期，也极少，也就一两只，大部分是出现在三皇时期，也就是天地初开时期。但是后面的青鸾、白鹤、鸿鹄、枭鸟一定都是出现在天地初开时期的，出现在天地初开时期的七种神鸟的羽毛，组合在一起，都能成为这样厉害的法宝，可见，天地初开时期的万物也不是一般的凡物俗物。

三皇时期之后就是王朝时期，到了王朝时期，距离混沌时期和天地初开时期，已经很远了，想蹭先天灵气，想捡奇珍异宝，基本不可能了。而且，到了王朝时期，混沌时期的圣人和天地初开时期的名角，都已经为这个世界建立了一个稳定的，有序的运转秩序了，王朝时期的人，就算拜师，基本也就只能拜天地初开时期的大佬，基本不可能拜到混沌时期的圣人了，姜子牙比较幸运，拜了元始天尊为师。

混沌时期的圣人，比如鸿钧老祖、昊天上帝、瑶池金母、老子、元始、通天、女娲等，三皇不一样，我在本书有详细解读。

除了这些圣人之外，还有没有其他的代表是混沌时期出现的呢？

有，孔宣就是。

孔宣自称：

混沌初分吾出世，两仪太极任搜求。

如今了却生生理，不向三乘妙里游。

杨戬想用照妖镜看一看孔宣到底是谁什么底细时，照妖镜这种后天的法宝，怎么能看穿混沌时期的珍禽异兽的真实身份？只在照妖镜中看到一块五色宝石。

书中旁白曰：

身似黄金映火，一笼盔甲鲜明。

大刀红马势峥嵘，五道光华色映。

曾见开天辟地，又见出日月星辰。

一灵道德最根深，他与西方有分。

就连书中旁白都说了，孔宣曾经看见开天辟地，曾经看见日月星辰的出现，这就说明，孔宣没有吹牛，孔宣也是混沌时期的出现的神鸟。难怪准提道人收孔宣时，累的汗迹斑斑、气喘吁吁。

真正吹牛的是赵公明，赵公明在和燃灯进行文斗时，自称是：

能使须弥翻转过，又将日月逆周旋。

后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！

赵公明自称天地在他自己之后出现，意思是他也是在混沌时期出现的，这明显是在吹牛，在赵公明临死时，他终于说出了真话：想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体，岂知今日遭殃，反被陆压而死。人之将死，其言也善。赵公明在临死时才说出来自己的真正底细：自己乃是天皇时得道。

天皇时得道的人，有很多，燃灯，文殊广法天尊，蓬莱岛一气仙余元等。

天皇时得道，是很多人自吹自擂的资本，也是很多人看中的资历，这一资历，为当事人加分不少。就连阐教三代弟子韦护，也自称是在天皇时期就开始修炼了。

地皇时期得道的，是截教四大弟子之一的龟灵圣母，龟灵圣母惹怒了广成子，广成子祭起番天印来打龟灵圣母时，龟灵圣母自己架不住番天印，只能现出原形来，用王八壳硬抗番天印，所以被笑话为打出原形王八壳了。

书中的旁白就明确写到，这龟灵圣母是仓颉造字时期修成大道的，这个仓颉是上古圣人之一，就是汉字的发明者。这个仓颉是三皇中的哪个时期呢？

在三教共破万仙阵时，龟灵圣母跳出来，想捉广成子，出来时自称：

炎帝修成大道通，胸藏万象妙无穷。

碧游宫内传真诀，特向红尘西破戎。

老子、元始、准提三为圣人一看，都觉得可笑：

根源出处号帮泥，水底增光独显威。

世隐能知天地性，灵惺偏晓鬼神机。

藏身一缩无头尾，展足能行即自飞。

苍颉造字须成体，卜筮先知伴伏羲。

穿萍透荇千般俏，戏水翻波把浪吹。

条条金线穿成甲，点点装成玳瑁齐。

九宫八卦生成定，散碎铺遮缘羽衣。

生来好勇龙王幸，死后还驼三教碑。

要知此物名何姓，炎帝得道母乌龟。

原来这龟灵圣母在天皇时期就出现了，只不过得道是在炎帝（地皇）时期。

那谁是人皇时期得道的呢？书中提到了一个人，清福正神柏鉴，柏鉴自称是轩辕黄帝的总兵，因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能翻身。柏鉴是人皇时期出现的，是不是人皇时期得道的，说不好。

三皇之后是王朝时期，了解历史的人都知道，三皇时期后面是五帝时期，再后面才是王朝时期。

的确是这样的，那五帝时期，应该化入三皇末期还是化入王朝早期呢？

我觉得应该化入王朝时期，属于王朝时期的早期。因为书中把混沌时期和三皇时期单独拿出来，作为划分历史时期的界限，那么，五帝就应该化入王朝时期，最次也是三皇时期向王朝时期的过渡期。

有没有五帝时期得道的？

有一个，书中提到了一个神兽：龙须虎。

姜子牙收龙须虎的时候，龙须虎自称是少昊时期出生，采集天地之灵气，吸收日月之精华，已经修成不死之体。

1、首先在扇子大骨内侧肩部上均匀的涂一层浆糊，扇面与扇骨粘贴的那一面也均匀的涂抹一层浆糊。要注意，一定不能涂的太多了，不然会造成粘贴时全是气泡。

2、抹好后要稍微等一会儿，等浆糊快要干了的时候粘贴上，一定要对齐边沿，这样才不会贴的歪歪扭扭的。

3、粘好之后要用夹子固定一阵，一般一个小时左右，然后扇子展开，看看大骨上的浆糊是否粘的均匀。

4、找条湿毛巾，把水拧干，然后擦大骨内侧粘贴处，有些气泡就可以这样被擦掉，这种粘法可以减少气泡和褶皱。

安又琪金子涵跳国风扇子舞，国风舞蹈给人的感受是柔软中带着力量感，优雅之中又带着点妩媚，就是多种形意体的结合，对于我们来说看懂中国古典舞是一个比较难的事情，其实，很多人跳过古典舞蹈，跳过国风舞蹈，对于我们来说很多的国风舞蹈，其实给人们的感受是比较端庄优雅，而且能够让我们感受到当时的一个民族状态的，但是对于我们来说古典舞或者是说国风舞的话，让我们觉得更多的是一个中国的氛围。中国氛围感而不是说，他单纯地表现出来的这种舞蹈，对于我们来说一个明星如何能够演绎出这种感觉也是需要去长时间锻炼的，而不是说随便一个明星，就能够让他去找出这种感觉。

其实一个明星如何能表现出自身的一个舞蹈实力还是需要去看他平时的一个地积累以及对于舞台上的掌控，那么一个明星在舞台上的掌控能力，以及他对于自己的一个规划或者是说舞台经验，以及自己对于舞蹈的一个经验的话也都是不一样的，所以在我们看来，一个舞者能够把中国国风舞表演的非常好的话，其实它本身的这种实力是不容小觑的，但是面对现在的很多明星，可能他们本身的话也不会去把这种实力安插在自己的身上，只是想着能够快速地红起来。

所以面对这样的事情还是需要去努力的，把自己做好的，如果说自己都做不好的话，如何去评判别人，那么对于明星来说，他们自己对于国风舞的一个感知能力，以及对于国风舞的一个掌控能力都是不一样的，面对这样的情况的话，其实还是需要去多多的改善自己，对于这种事情的把控以及这种事情的一个基础掌握感，面对这样的情况的话，还是需要多多练习，尤其是中国的这种古风舞能够表现出来的意境，其实和平常的这种现代舞是不一样的。

中国的国风舞的话，我觉得更多的突出与表现中华民族的整体气质和状态。但是现代舞的话可能更多的注重于个人的这种表现，而并非是整体的一个表现，大多数的中国舞蹈的话还是以群舞比较多，当然舞蹈可能会少一点，那么话要求的不仅是整齐划一，更多的是对于舞者的一个各方面的评判，所以对于我们来说还是需要去多方位思考与观察的。对于安又琪金子涵跳国风扇子舞，国风舞蹈给人的感受是柔软中带着力量感，优雅之中又带着点妩媚，就是多种形意体的结合。

粘接方法：一、 新买的扇子，扇面只是插在扇股上，与扇柄未粘，很容易就从扇股上面拿下来。二、 扇面拿下来后，用喷水壶在扇面的两面喷些水雾。在干净的桌面上（干净的毛毯上，千万要干净，否则一拖动，容易脏了。）再用旧报纸放扇面上方，用手向两侧平推（两面都推一下）就平了。待干后无论是书、是画都很方便。三、 一般的扇面一面是白色，一面是洒雨金。白色可画可写，雨金一面最好只写字。四、 书写扇面要计算好字数。离扇面的上边留10－15毫米的空白。下边也要留空白，叫天地位置。上有天，下有地。左右对称。网上有扇面，可参考。五、 画扇面如果是花岛画，要注意起笔位置。同样要想到“黄金分割法构图”。即三分之一处起笔画，要有三至四个位置出边。不要一上来就往中间画。如是山水、人物也可参考“黄金分割法构图”。也可另当别论。因为构图方法很多。六、 往扇柄上粘接方法（1）将书画好的扇面按原折印折好，按一下。（2）把每一个插扇股的位置用竹刀插一下，用手捏一下，捏成菱型便于插扇股。（3）插扇股：左手掌压住扇柄一侧，左手拿住折好的扇面，从最下一股开始穿扇面。依次往上穿，右手持单个扇股打一点弯穿。穿进10毫米或少一点也行，只要不自已退出来就行了。（4）穿完后，拿住扇柄和扇面，用摇动法将扇面逐渐插入扇股。检查时顶部对齐。注意随时检查不要插破扇面的任何位置。（5）粘接：在扇柄内侧两边纵向粘两条双面胶带，将扇面对齐粘上即可。注意不要太长。好长了，可用刀刮除去掉。（6）将两面扇柄粘好后，把扇子折好。用力捏紧几下就算完成了。

宝格丽扇子底部是有刻字的，一般来说宝格丽饰品的底部都会刻上宝格丽的LOGO。所以假的宝格丽会仿照真品来制作底部有刻字的的宝格丽扇子。

宝格丽（BVLGARI）是一家以珠宝、手表、香水、配饰和皮具闻名的意大利的奢侈品品牌，由银匠索帝里欧·宝格丽于1884年创立。宝格丽以其大胆的设计，独特的风格而著称，备受世界各国社会名流青睐。

宝格丽小百科：

宝格丽打破传统，在首饰生产中以色彩为设计精髓，独创性地用多种不同颜色的宝石进行搭配组合，再运用不同材质的底座，以凸显宝石的耀眼色彩。为了使宝石的色彩更为齐全，宝格丽首先在它的首饰上使用了半宝石，如珊瑚、紫晶、碧玺、黄晶、橄榄石等。

将陶瓷、黄金和宝石结合为一体的新颖Chandra系列，BVLGARI专卖店的内部装饰与他们的首饰一样讲究，置身其中人们可以感觉到BVLGARI追求完美的风格，位于Via dei Condotti大街10号的总店几经翻新。

但品牌的审美标准始终是以贯之的，开设在世界各地的分店在装潢上也保持了同样的风格，BVLGARI这个首饰王国的顾客中有皇室成员，政治家也有影视明星，这些人中最有名气的也许就是意大利影星索菲亚罗兰。

她曾经是BVLGARI珠宝的形象代言人，BVLGARI因此得以确立它的精品形象而成为众多人梦寐以求的珍品，曾经有过近乎疯狂的例子几位罗马的公主为了得到BVLGARI珠宝，不惜用领地作为交换条件。

1960s， 宝格丽的设计跳脱了当时占据主导地位的法国学院派严谨的规范，融合希腊和罗马古典主义的精髓，受到意大利文艺复兴和19世纪罗马金匠学派的影响，渐渐形成了宝格丽独有的风格。

除了极为珍贵、价值非凡且独一无二的宝格丽顶级珠宝系列之外，也成功地推出了许多不同的珠宝系列。

扇子综合了雕刻、编织、编结、书法等多种艺术的技法。折扇两旁的2支扇柄，俗称大骨或大边，上面镌刻字画；中间众多的扇骨，俗称小骨或心子。扇骨的装饰技法很多，有的螺钿，有的髹漆，其中金星珊瑚是以珊瑚红漆为底，上洒银末，闪烁如星。扇子下端的扇头式样有竹节、梅花、小花瓶、大钩如意、荸荠圆头等约 100多种。扇坠以玉石、桃核、橄榄核雕刻而成，或编结流苏，摇晃生姿。刺绣扇套，既美观，又耐磨、实用。在檀香扇、骨扇、象牙扇、贝壳扇的扇面上，镂空成精细的图案。葵扇、檀香扇扇面上的烙画，墨分浓淡，风格古雅。扇子的用途很多，它除了夏日纳凉外，还是评弹、戏曲、舞蹈、曲艺等表演的道具。

柄扇起源早，发现最早的实物是1982年在湖北江陵马山战国墓出土的短柄竹编扇与楚地出土的春秋、战国时期的羽扇。

柄扇，是以较为固定的扇面，下加一把柄而成。有些为了加固及装饰所需，附以扇托。讲究者，在柄下镶嵌扇头，垂以扇坠。

由于柄扇历史较长，所以种类多，质地杂，良莠差异大。除引风纳凉外，还有表示身份的，如车驾上，仪卫的障扇。

折扇的扇面，最常用的材料为纸，也有用绢和夹纱的。其中纸的扇面占绝大部分。

纸扇面分有色扇面和白色“素面”。除白面外，有色扇面中以金面最讲究也最复杂，最受人欢迎。有泥金，屑金、洒金、冷金、半冷……。其中泥金在中国很早就使用。在唐代开元、天宝时已用“泥金帖子”。泥金的制造，是从金箔做起的，把黄金打成金箔。如《吴县志》中记载，苏州金箔制作，又俗称“红飞金”，每张三寸三分见方。每两黄金能制2319张。并有“大赤”、“佛赤”和“田赤”三种深淡各异的色彩。“大赤”是黄金的本色；“佛赤”则拼人紫铜，颜色显得深赤；“田赤”则内含纹银二成，故略呈淡**。制造泥金用的金箔，三者皆有之，故泥金亦有三种花色。

制造泥金的金箔必须打得枯彻，要薄要烂，制造出来的泥金才能细腻。所以泥金，有些人亦称“浑金”。有的用特殊方法制造出的代金粉所替代。

根据《芥子园画传》记述，泥金制法，是以手指蘸胶将金箔，粘人碟内，用第二指团团磨搨而成。而苏州《姜思序堂》的制造泥金，改用右手手掌的根部来磨搨，这样工作效能要高一些，效果也好一些。

总之，泥金是将金箔或金粉和胶成泥状，故名“泥金”。用它涂饰在白扇面上，成泥金扇面。

而洒金，屑金，冷金……，和泥金的区别仅是工艺上的不同。它们是先在扇面上施胶，然后将金箔以小片密集状洒上扇面，成雨夹雪洒金面，通称“销金”、“屑金”或“雨金”；也有称“洒金”。如大片分布在扇面上如雪片，称“片金”，也有称“洒金”。如全部布满金，即称“冷金”。有些扇庄将一面是冷金，一面是白面的称之为“半冷”。实际上泥金，冷金，片金，屑金都是金扇面上所常见的几种，都有“大赤”、“佛赤”和“田赤”之别。而在具体的制作工艺上并非如陈述那么简单。各个扇庄，在各个时期，均有自己的拿手特艺，有自己的专门客户、对象，负责选材、定做。在手艺中各有“窍槛”。所以对各种金扇面的称呼也不同，如有“韵松堂拣制全特加重赤泥”、“九华堂宝记监制元赤冷”、“王星记制品杭半赤冷”……。

在历史上，大多数著名画家都有专门为自己加工扇面的扇庄，满足自己画扇的需要，才能使自己的画得心应手，随心所欲、游刃有余。明《五杂俎》载：“初以重金装饰其面为贵，近乃并其骨制之极精。”以传世及出土的明代扇面，仍以泥金扇面为多。扇面重金，以显华丽富贵，讨文人、士大夫们之喜，更受收藏者之青睐。

除各种金扇面外，还有格景、柿青、上青、湖色、珊瑚等有色素面的扇面，颇受欢迎，惜大多数品种至今已失传。还如《长物志》记载：“其画……又以金银屑饰地面……其所染青绿甚奇，专以空青海绿为之，真奇物也。”

白色素面一直是扇面中的主要产品，有纸、绢、发笺等。其中以纸质为主。产量大，品种多，出现早。从所见的传世扇面中，有明早期谢缙的《汀树钓鱼图》等。工艺复杂，有的是用多层宣纸裱成，有3层、4层、5层不等；有的选定上等的宣纸作表层，中间衬纸多用“皮棉”和“连史”。

而扇面的质量好坏不仅是选材，制作工艺相当关键。同样是白色素面扇，其高下迥然不同，真是判若云泥。在历史上，较有名的有镜面笺等。解放后的“老矾扇面”最为著名，专为高档折扇扇骨配套。其制作精妙，素洁大方，优于引笔、平正牢韧、久用不裂。特别其制法复杂，要经过开料、刮光、切形、上矾、整理、裱制、套刷、折叠、切通、沿边十道工序。

另还有仿古、发笺、绢面等白色素面扇。

特别要提到的三开扇面，专门为“春宫画”扇配制的，可以左右撒开。向左撒，即显“春宫图”，向右撒开，出现的是另一幅画面，用以隐蔽。

折扇中扇骨的文化内涵最为丰富，形制古朴优美，幽雅别致；用材奇珍异宝，五光十色；装饰素净淡雅，赏心悦目；雕工巧夺天工，独辟蹊径，和扇面艺术交相辉映。谓之“红花绿叶”。折扇的扇骨取材宽广，据《野获编》载：在明代，“吴中折扇，凡紫檀、象牙、乌木俱日为俗制；堆以棕竹，毛竹为者，称怀袖雅物”。明·文震亨《长物志》云：“姑苏最重书画扇，其骨以白竹、棕竹、乌木、紫白檀、湘妃、眉绿为之，间有用牙及玳瑁者。”清《杖扇新录》曰：“骨用湘妃、桃丝、乌木、檀香、象牙、玳瑁、一切珍奇之品。”

确实，对于扇骨来说，首先是取材，而关键是精工，要经过打磨、髹漆、雕刻、镶嵌等几道工艺流程。如是竹料，还要先经过选、煮、晒、劈、成型、烘烤等一系列工艺；然后进入“打磨”。除竹材外，其余如乌木、牙、骨、角等也需打磨。然后髹漆。这两步主要完成骨子的光色之美；而雕刻、镶嵌的目的是对骨子的装饰美化。

扇面用工笔彩绘，红日高照，群山起伏，古松盘曲苍翠，群鹤或立或舞，扇骨用细拉花图案衬托扇面。

在打磨中，水磨具有独特的效果，特别是一些有天成之美的，如湘妃，斑竹等，本身丝纹缕缕，彩纹斑斓，花斑点点，一经水磨，更具晶莹悦目、疏密自趣。而髹漆是对材料不足的弥补。如打磨贵在天趣，则髹漆妙于人工。髹漆早在明代已流行，日趋花样增多。主要有单色漆和斑纹漆。其中最受欢迎的是金星珊瑚漆和细金雨雪满堂，前者以珊瑚红漆作地，洒以薰黄的银箔碎片。后者也是珊瑚红漆作地，而洒金片如雨夹雪。还有波罗漆和各种八宝漆，更有之嵌螺甸等工艺。特别是“漆心玉边”，在大骨中间漆以花色图案、留出骨边作为边框。髹漆主要使扇骨漆光闪烁，既五彩缤纷，又不失文静玉润之雅。雕刻是对扇骨的装饰，首先选图案，题材丰富，无所不取。但做工之精良却是关键。特别是反映雕工之水准的是竹雕，浅刻与深刻，尤其是“留青”。留下竹青为纹，露出竹黄为底，烘托层次，对比色彩。

对不同质地的扇骨，还用镶、嵌、画、烫等手法进行装饰美化。如木骨有嵌有烫、漆骨则有刻有画……。真是变化万千，佳构巧思，妙趣无穷。难怪在明清时期能出现如此之多的制骨驰名者。明《长物志》云：“……其匠作则有李昭、李赞、马勋、蒋三、柳玉台、沈少楼诸人，皆高手也”。

扇骨的形式相对说来较为简单，而其细部如肩、头的变化繁多。扇骨的长、短、多、少、宽、窄及式样决定了扇子的形状。但主要取决于扇肩和扇头的变化和扇骨的数量。扇肩通常在大骨的偏下方，若在中间为对开肩，若偏上称“倒肩”。扇肩也分有肩、无肩。肩头变化多，有排茄、古方、燕尾、玉兰、梅花、如意、竹节……。常见为方形、圆形。大骨，一般分花式和素式两大类。花式以曲折型，素式为平直型区分。两类均有宽窄、长短之分。

折扇的品种甚多，由于使用的对象不同，场合各异，而各取所需。如男式以九五·十六或九五·十八；而女式较小，为七寸·卅……。

扇头，亦称“端”。其造型是折扇中最具特色与魅力的。据乾隆《吴县志》载：“马(勋)圆头、李(昭)尖头、柳(玉台)方头、蒋(苏台)沈(少楼)方圆井精、各擅其巧。”而流传至今的扇头形式，可谓琳琅满目、枚不胜举。其实，对扇骨的收藏重视要数苏州。扇骨作为民间工艺品，在苏州不仅流传很多，而且在50、60年代制骨名手云集。特别是文博系统的一批老专家，本身就是工艺美术家与文物鉴定家。在他们手中进出的扇骨均可以“万”来计数。为苏州博物馆征集了一大批成扇、扇骨。同时他们还常将自己家藏的，或刚征集到的，结合馆藏的扇骨、成扇来进行比较，商讨，鉴别。通过切磋琢磨，区别仿造与新创作的，并定期举办一些小型鉴赏会来提高鉴赏水平。甚至举办多次成扇、扇骨展览。将部分典型的、具有代表性的扇头按时代绘成示意图展示。有些专家家藏的扇骨之精，扇头之美，难以言表。讲到扇头的变化无穷，佳构百出，妙趣无比。其发展有一个连续性、继承性，有些扇头虽然为元、明时期的，而在清代民国还在继续使用，仅将扇面换之。特别是仿造，各时代都有，直至今日。

扇钉及其工艺：“画龙点睛”，小小扇钉，对一柄精骨名画扇显得那么的重要，称之谓“扇骨尾部之枢钮工序”。先打眼，贯入牛角钉，再用火烫加帽。而要烫成帽，也不那么容易。一般用“钳烫”和“钻烫”方法，这样不仅钉轴不会脱销，还能有“鼠眼”，俗称“一粒椒”、梅花等多种花式出现。特别是，有些讲究者，为了点缀扇骨，在鼠眼上加上螺盖。还有些为了美化扇头，将一些扇头面积大的，如松枝圆头、花鼓圆头、开肩茄圆头、大圆头、葫芦圆头、正圆头、荸荠圆头(图十七)、琵琶圆头等。在大骨头部外，将一些圆形、环形，菱花形及其他图形的翡翠、白玉、宝石，各色的料器或金、银、铜的薄片镶嵌。然后烫钉。有的在钉梢上加帽钉，通称螺盖。其螺盖和镶嵌物或相映成趣，或画龙点睛，或浑然一体。使扇骨整体色调和谐，明快。特别是一些髹漆，嵌螺甸的扇骨更讲究扇钉的点缀。

步摇不是古代扇子的别称

资料拓展：

步摇，是汉族女子的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗钿相混杂，簪于发上，材料主要有金、银、玉、玛瑙等。

步摇为中国传统汉民族首饰，后又向东传入日本并对当地的饰品文化产生了深远的影响。步摇以金银玉石等质地，宋明以来一直流传的头饰。其形制与质地都是等级与身份的象征。

汉代以后，步摇才逐渐被民间百姓所见，才有机会在社会上广为流传。在贵族妇女中，还实行过一阵加於冠上的步摇冠。戴在头上较之步摇更富有富贵豪华之感。

“步摇”一词最早出现在战国时期，在楚国宋玉的《讽赋》之中老睁并有“垂珠步摇，来排臣户”的诗句。女子们将步摇固定在头发上。

在行走之时，下垂的金属珠玉会不停地摇颤或者撞击，发出清脆的响声，给人以视觉和听觉上的美感，所以称之为“步摇”。后来将步摇固定在冠上，就称为步摇冠。

步摇的概念，见于两侍迹汉时期，然而，它从一开始就被置放到一个礼服的范围之内，汉制规定，太皇太后、皇太后的祭服中的首服为“剪氂簂，簪珥，耳璫垂珠，簪瑇瑁为擿，长一尺，上为凤凰爵，以翡翠为毛羽，下有白珠，垂黄金镊，左右各一，横簪之。以安簂结。”

又“皇早轿后之服相同，步摇簪珥，惟用假结，步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪。一爵九华，熊、虎、赤罴、天禄，辟邪，南山丰大特六兽，诸爵兽皆翡翠为毛羽，金题白珠珰，绕以翡翠为华。”这两段话，应该放在一起看，按《后汉书·乌恒传》所说：如中国之有簂、步摇。

诸葛亮的聪明才智像被神话了一样，上知天文、下知地理。

当诸葛亮听说黄家湾有一位才女黄月英，但是黄月英的父亲黄承彦要出问题考诸葛亮。

诸葛亮只有战胜了黄家父女设立的一道道难关，才可以见黄月英，其实黄月英不但知识广博，而且并不丑陋。诸葛亮发明木牛流马，相传就是从黄月英传授的技巧上发明出来的。荆州一带的特产，相传部分也由黄月英所制造或发明。

关于诸葛亮手中的鹅毛扇，故事是这样的：黄月英曾就学于名师黎山老母，艺成下山时，师傅赠送她鹅毛扇一把，上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策。并嘱咐她，姓名中有明亮二字者，即是你的如意郎君。所以后来黄月英就嫁给了诸葛亮，结婚时，黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。

诸葛亮娶了黄月英后，孔明对鹅毛扇十分爱惜，形影不离。在六出祁山，草船借箭，空城计等生死存亡之际，他总是轻摇羽扇，波澜不惊，胸有成竹，胜算在握。

诸葛亮是少有的政治军事比较全能的人才，政治方面就不用多说了，蜀汉的文治的黄金时期，无论是当时的陈寿、司马炎还是后世的习凿齿、房玄龄都对其有极高的评价，治国能力堪比萧何、管仲。

军事能力现代争议颇多，不过就以他能以弱攻强还能屡战屡胜，最后打的强国不敢迎战，这种战绩，五千年历史达到这个成就的名将不过十几个，而且他行军作战改进的八阵图对后世影响极大，唐朝李靖、明朝戚继光都深受他的作战理念影响，后世论排兵布阵，必谈诸葛武侯。

可惜人无完人，诸葛亮本人虽然足够优秀，具备萧何兼韩信的能力，但作为一把手最需要的还是刘邦的能力，既识人，用人。诸葛亮事必躬亲，鞠躬尽瘁的确令人敬仰，就连打五十大板这种刑罚都要亲自过问，但同时也反应出蜀国士人才体系存在很大问题，诸葛亮没能打造出一套行之有效的人才机制，而他所认可的人才不是短命就是出错，就连最重要的后主刘禅都没来得及培养好，导致蜀汉大业后继无人，最后在失去诸葛亮的强力领导后，蜀汉不可避免的走向了衰亡。

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。