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最后是步行街里面，司门口那个口子上进去没多远，卖烤肉的前面，叫做精工xxx的，也算不错，就是人太多了，像菜市场

呵呵，含金量不足的黄金也是真的啊

国家贵金属命名没有千足金，万足金的说法，一般用au999或者24k来标识

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导致本周贵金属价格一跌再跌，周末停盘，2014年9月14日交易价到243元左右，黄金首饰290元左右，投资黄金252元，回收240元，典当行回收价格只有200元以下，投资有风险从业需谨慎，

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峄山桃木如意

桃木在我国信仰和民间文化中具有极其重要的位置，几千年来桃木就有辟邪和镇宅之说，据《典术》载：“桃木乃五木之精，仙木也，能压邪气。““如意” 起源于俗称“不求人”的搔背工具，后逐渐演变为一种象征祥瑞的器物。如意之名，即如人之意。表示吉祥顺心，万事顺意，幸福安康。

峄山之阳产孤桐，以制作琴瑟而闻名，《诗经》、《书经》、《史记》等很多典籍中对峄阳孤桐均有记载，可惜誉满天下的孤桐在一场通天大火中绝迹了。清雍正年间，邹县县令王尔鉴决心以桃代桐，弥补人们感情上的遗憾。他别出心裁地让人们把桃核包在泥团里，向涧谷弹射，次年春，果然长出许多桃树，三五年后已是桃花满山开了，春风吹过，花瓣飘飘扬扬，形成“峄山红雨”的奇观。王尔鉴兴奋异常，挥毫写出了传诵至今的《峄山种桃》绝句“天半峄峰簇锦霞，孤桐老后补桃花。沃根不用人间水，红雨春风到万家。”

峄山桃树秉承峄阳孤桐的傲骨，形态蜿蜒俊美，木质刚劲，木体清香，纹理清晰且深浅不一，温婉细腻，适合做各种工艺品。峄山桃木如意精选上乘桃木枝，采用传统工艺，手工雕琢而成。其优美的外形设计独具匠心，图案吉祥，雕刻精细，把玩手中，心中顿有称心如意的感觉，极具欣赏和收藏价值，实为家庭必备，是馈赠宾朋、收藏、居家装饰的上等佳品。

梁祝读书在峄山

同窗三载的深情，十八相送的缠绵，最后双双化蝶的凄美……梁祝缠绵感人的爱情故事在中华大地上广为流传，常有人把“梁山伯与祝英台”誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。而梁祝的故里究竟在哪里？也一直是一个悬而未决的千古之谜。 2006年5月20日，国务院公布梁祝传说源自济宁市，并将为梁祝传说公布为第一批国家级非物质文化遗产。梁祝读书在峄山的说法得到了进一步的证实。

从春秋到南北朝时期，前后有1000余年时间，峄山一直都是邹县县城所在地，政治、经济、文化都很发达，山上曾建有春秋、子恩、峄阳、孤桐四大书院，是儒家的重要讲学地。相传祝英台女扮男装，与梁山伯在此读书多年，至今仍留有梁祝读书洞、梁祝池、梁祝祠、梁祝求学旧址等历史古迹。

从旅游专线进入峄山，在峄山风景区派出所对过，就是梁祝读书洞和梁祝池的旧址。其中“梁祝读书洞”五字为明代万历年间邹县县令王自瑾题刻。洞内东西长10米，有天然石桌石凳，可坐可卧。洞内有两泉，东泉曰“鸣心泉”，西泉曰“梁祝池”，泉水清澈叮咚，可饮可盥。传说当年梁祝二人因私塾先生回家奔丧，放了他们一个月的假，二人出来散心，终于寻到此洞，连呼“真乃仙境也”，并经常在此乘凉读书。

从东路游览，可以清晰地看到峄阳、孤桐两处书院旧址。据梁山伯祝英台墓记碑文记载，当年梁祝二人，就是在这里“同诣峄山先生授业”，“昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。” 峄阳书院为清代乾隆年间重建。据书院前碑记记载，原书院正殿三楹，左右平房，东西两配房各三楹，大门三楹，内有“峄阳书院”的四字碑。后历经战乱，当前只能从留存下来的半米宽的石头地基上想象当年的盛景了，从残破的四字碑碑座上也只能隐约看到一个“院”字。孤桐书院残存的遗迹则更少，只有几块条石和看不清字迹的残碑散落在凄凄荒草间，令人扼腕叹息。

自孤桐书院上行约半小时，在隐仙洞一侧就是梁祝祠的旧址了。据记载这里曾有一古建筑，大殿墙基长15米，宽6米，为元朝始建，殿内曾供有元朝人制作的梁祝二人的汉白玉雕塑。每年阴历二月初二，四邻八乡的百姓前来赶庙会时，许多妇女就会在此上香许愿。 “梁祝”祠立于何时又何时湮灭，已无从知晓。在科技不发达的年代，人们不仅视“梁祝”为忠贞爱情的象征，甚至寄予他们“济世救民”的神圣功能，今日看来虽可笑，细想去倒也符合老百姓的传统心态，浪漫之中，老百姓追求更多的还是现实感。只可惜，如今只剩下了配殿和大门的遗址。

峄山上有关梁祝的传说还有很多，“三问石”就是其中比较著名的一处，三问石为两方相依相偎的巨石，一大一小，屹立于峄山东区，当地老百姓都称此为“马嘴石”。传说当年梁祝同游峄山之时，来到这两方巨石面前，祝英台看这两方相依巨石甚像情侣，暗自感动，便问梁山伯，“梁兄看这两方巨石形似何物？”其实她心中已然自有答案，只是想看看梁山伯的心意罢了。岂料梁山伯读书甚是精通，此事却略显愚钝了。“我看，甚像马嘴。”祝英台摇头，“再看，像何物？”“可否像玉米？”祝英台皱眉撅嘴，“梁兄，你再好好瞧瞧，到底像什么？”梁山伯冥思苦想好半天，忽然一拍脑袋，“哇，我知道了，一定是它了！”祝英台面露喜色，趋向前来，“像什么？”梁山伯很认真地说：“像木鱼！”这下祝英台不高兴了，她言自语道：“你真是敲不响的木疙瘩。” 转身拂袖而去，只留梁山伯还呆在那儿自言自语，“像什么呢？就是两块大石头呀！”……于是这两方巨石遂得“三问石”之名。其实梁山伯的第一个答案也是很形象的，只是这个名字未能猜中祝英台的心意罢了。

我在峄山工作近十年，一直从事宣传工作，每年都接待不少梁祝文化爱好者，他们有各大媒体记者，有高等院校的教授和学生，有文艺界的老同志，有热恋中的青年男女……可以说，峄山长期以来尤其是被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产以来，聚焦了各界各阶层的眼球。CCTV《走遍中国》栏目组在峄山现场拍摄了梁祝读书遗址，并拍摄了梁祝峄山读书曲目等。参加第三届“走进孔子国际摄影大展”的美国职业摄影家协会主席杰克·瑞兹尼克，意大利摄影艺术联合会展赛部主任蒙奇·西尔瓦诺，国际摄联EFIAP英国社总裁保罗等来自美国、法国、英国、意大利、比利时、日本等国和中国大陆、香港、台湾的50多位著名摄影家摄影家到峄山采风，用镜头留下了许多精美的瞬间。

梁祝传说也罢，事实也罢，“梁祝”留给人们的美好记忆不会改变，对美好爱情的执著追求更不会改变！梁祝读书在峄山的说法不会变，峄山成就了这对才子佳人，可以说峄山是 “梁祝爱情的摇篮”，是“蝴蝶升起的地方” 。相信人间有真爱的人们，一定会将这曲爱情悲歌继续传颂下去，让峄山自然山水见证他们永恒的爱情！

峄山古会

“二月二，龙抬头”，也是邹城市峄山古会的第一天。钢山街道后八村舞龙队参加了“一三年登峄山，祈福保平安”活动，在峄山脚下擂鼓祈福，舞起长龙，不仅舞出了精气神，更祈龙赐福，保佑风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。舞龙现场气氛热烈，为峄山古会增添了新视点、新风味。

道教与峄山

道教既是一种社会历史，又是一种宗教文化。从历史资料的记载看，有的认为道教起源于老子，葛洪则认为是起源于“二仪未分”之时原始天王，种种推断，使道教的起源问题变的真假难辨，扑朔迷离。道教正因为有了这些错综复杂的神秘面纱，才吸引着我们一步又一步地向她走来。

从一统天下的秦王朝开始，以法家思想为指导，实行严刑峻法，企图借暴力镇压来维护其统治，且又迷信神仙方士，大搞神鬼祠祀，希图王权永世。可其统治转瞬间为农民起义所颠覆，故汉初统治者又推崇“清静无为”的统治思想和“无为而治”的黄老思想，实行所谓的“黄老政治”。

道的原始目的是以追求长生不老、修道成仙为主要目标。道教理论的形成主要是神仙思想和道的学说的总结和延展。《山海经》里就有关于不死之国不死之药不死之人的诸多记载，一些养生之术、强体之术、延年之道和玄奥之士真是五花八门，应有尽有。如彭祖、容成、陆通，他们“常食桂芝，善导引行气，或能善导补之事，取精于玄犊”，在惊涛拍岸、飞沙走石、上天入地的玄幻术和方士学究的鼓噪和帮道，又加之帝王为了千年江山永固，长生不老而推崇至致。《黄帝四经》、《黄帝泰素》、《黄帝阴阳》、《黄帝铭》、《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《说老子》、《道德经》等传世经史为道家思想和道教兴盛奠定了世代传承的理论基础，从而成为有别于其他宗教的魁首教系，才有了中国现存的黄道吉讳和求生长福、养生保健、澡雪心神、积行树功、益蜀驱邪累、累德增善的道家文化。

当然在黄老之学的发展过程中，其文化、思想、道制、艺术不断为人们所吸引、采用及不断延伸，其中墨子就由其独特的视觉吸收和拓宽了黄老学说的思想和空间，著出了《天志月鬼》等道家思想和学说，葛洪谓之：外治经典，内修道术，精思道法，想像神仙。有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。道教早期经典《太平经》的许多思想，十分明显地带有墨家思想的明显痕迹，可以说墨家学说对道教信仰和思想广大也起到了不可小觑的作用。

从道教早期的《太平经》《参同契》问世到东汉后期的五斗米教与太平道出现，从而使天师道教流传于大江南北，晋代道教由民间步入上层，以赵王伦的谋士孙秀为代表，赵王伦还拜了道士胡沃为太平将军，以招福佑。其实，自商周以来，术士步入高层者数不胜数，其中最有名者商周丞相姜尚，甚至连诸葛孔明也不能避嫌。晋代道学进入了高门市胄，大批高级士族加入道教，其中最有名的有钱塘木氏，琅琊孙氏，王氏，范阳卢氏，高平郗氏，会稽孔氏，丹阳葛氏，陶氏等等。从东汉末期道教的不断分化和斗争，一直到魏晋道教的改革和整顿，道教向着完善化、制度化、规范化方面发展。

北齐周出现了楼观道，它的发展成为这一时期的鼎盛教系，到了隋唐，道教得到了空前发展，并为统治阶级的政权稳固和巩固起到了一定作用。并对道观的修缮和道经的撰录给予了大量的支持和财务拨付，同时出现了众多知名道士如矛山宗的王远知、潘师正、司马承祯、李含光、楼观道的岐郓、尹文操、巨国珍及天师道的张陵一以及知名的道教学者孙思邈、成玄英、王玄览、李荣、李鉴、张万福等。道教在唐末的安史之乱、农民起义和五代十国时期受到了重创，许多道观被毁，藏经被损，散失殆尽，为道教发展史上一次空前浩劫。

进入宋代，北方道教在政府支持下又得到维护和发展，大修道观，广招隐逸，修订包存道书等，把崇道政策又推向了一个新的高潮。

根据《峄山志》和《邹县志》记载，峄山上早期道教活动有颛顼之玄孙，陆终氏之中子曾在峄山修炼，彭祖居玄策，汉末方士阳城郗俭在峄山南华观东华阳楼修炼，还有汉末义隐，南北朝魏太武帝排佛建观等等数不胜数，但这些皆为传说旷谈。

从我对道教的探求中发现，早在周武初期武王弟滕文王就著了千余言的《道教实花序》，从中描述了他对老子和道的看法，并极力颂扬，曾于峄建观，推崇道术。北魏太武帝排佛时，楼观道已在峄山定观，这也许是峄山道系最早的命名吧。

峄山志说，峄山道教有世系可考应始于全真道北宗的随山派。其创始人为刘处玄，曾师从王重阳学道两来峄山，命徒王贵实守炉丹峪，弟子安然子，姚之翊奉守白云官后传120余年至明转归华山派住持。清净派孙不二之徒李崇彦创建玉泉观。华山派于明代正盛，道徒众多，多达1300人，拥有土地3700亩，观宫573楹，使峄山道教发展达到鼎盛时期，明万历年间，颁布《续道藏》一部181卷，峄山佛道两家历时9年建成道藏阁，至清朝峄山道教属丘处机传下的龙门派最为盛行，主持白云官近一百多年，现？？？？

我对峄山道教的兴趣和启蒙来源于知名学者张延龄先生的《峄山道情》，1996年有幸得之，爱不释手，可后来被同事借去，说是遗失，其实是爱其秀灵悦其哀婉而不愿还之。饮怨无奈之下，只留无限追忆，1995年，有邹城作协孙主席于百忙之中在峄山寻到寄与我，甚表谢意。

再读起来，仍是清歌幽婉，妙语连珠，一个亦文亦武侠肝义胆美仑多情的女道士形象使我心难割舍，一个神秘多情的峄山，一个多情而神秘的峄山之道，由此，我二上峄山，去寻访一下峄山现有的道观和道徒了。说真个的，峄山的道观和道教从有史可考的金宋到如今，已历经上百次战争和劫难，修修毁毁，毁毁修修，其中最大有宋元之战，佛道之争，明末农民起义，朱棣峄山平道，清峄山白莲教，包括近当代的革命战争、抗日战争、解放战争和解放后的三反五反、文化大革命，每次战争和运动都会给道观和道教文化带来不同程度的催折和破坏，还好，在政府和人民对传统文化的保护和厚爱下，虽垣残壁裸，枯木陈风，倒也基稳蒂固，错落有致，槎棹巍峨，雄风犹存，更有参天古树蔽日遮天，拱门石道，相映成章，铭碑依肩，珠戏黄龙。

道教之人灰袍冠带，皂褂水鞋，发须绺白，神情肃然，端坐在香火侧，拜案前，念念有语，祈安佑福。

历经数千年，尚有颂经扬道之碑刻诗文呈上。如元碑：白云宫，仙人棚，碧云宫，炉丹峪，东华宫共有11块作记。明有明德真人道行碑，崇德真人之记碑，仙人万寿宫重建记碑，炉丹峪重修长生观记碑，饬祭峄山仙人万寿宫碑，明朝的皇帝饬谕碑，李公墓记碑，玉清殿碑和清朝的二十四景碑，仙棚歌碑，峄山赋碑及民国峄山碑等五十多块碑刻，都较系统地记录下了峄山道教文化的发展和转延。

诚然，峄山石刻楹联诗文更是不计其数，描叙道学、道教文化的可占其多数，特别是1985年成立峄山风景名胜管理所以后，政府加强了对峄山文化的管理，整修和挖掘，使峄山景致和文化发展都达到了一个全新境地，故殿悬彩，轻风缭香，秀木幽泉，洞穴怪珑，诗情画意，熙熙相生。

我等后生对峄山之道知之甚少，习之尚浅，向先贤讨之趋，思之切，故有不若，望请开愚。只好用寥寥数语来结尾了，感想几多，以示情怀：

五华香云鹤鸣天

千年道情唱浮烟

浑浊尘俗一尽洗

日月朗朗转瞬间

荣辱成败生前洒

人生自古两难全

承济康福名传世

清风渺渺入峦间

《孟子·尽心上》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。东山，即指峄山。它雄峙于孔孟之乡邹城市东南10公里处，自然景观优美奇特，素有“岱南奇观”、“邹鲁秀录”之美誉。

峄山，早在秦汉时期就著称于世，它是中国古代立志的九大名山之一。峄山因其“怪石万迭，山无土壤，积石相连，络绎如丝，故名绎焉”。《诗经·鲁颂》有“保有凫峄”的诗句。《书经·禹贡》有“峄阳孤桐”的记载。孔子、孟子、秦始皇、李斯、司马迁、华佗、李白、杜甫、苏东坡、王安石、欧阳修、黄庭坚、陆放翁、赵孟頫、董其昌、郑板桥等都曾登临揽胜，他们留在峄山的三百多处著名的摩崖刻石和碑碣，为峄山增添了奇异的历史文化光彩。 1、京台高速（京福高速，G3）—邹城出口下（沿崇义路西行）—峄山路—104国道南行约30分钟—峄山景区指示牌转向东行驶约10分钟—即可到达景区，下高速后大约需要45分钟车程。

2、京台高速（京福高速，G3）—峄山出口下（邹城南外环路西行)—邾国古城遗址北转寄到，下高速后越15分钟车程

3、104国道：邹城城区南57公里处，有峄山景区指示牌，东行1公里即到。

4、汽车站：邹城汽车站下车、乘坐2路公交车可直达，票价2元。 1、公交：邹城火车站下车、乘坐2路公交车可直达，票价2元。

2、出租车：从邹城火车站广场即可乘坐，17分路程，约25元左右。

出自《度人经》，全称《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是一部道教神学作品，撰人不详，产生于东晋。

原文：

人道渺渺，仙道茫茫，鬼道乐兮！当人生门，仙道贵生，鬼道贵终；仙道常自吉，鬼道常自凶；高上清灵美，悲歌朗太空；唯愿天道成，不欲人道穷。北都泉曲府，中有万鬼群。但欲遏人算，断绝人命门；阿人歌洞章，以摄北罗酆，束诵妖魔精，斩馘六鬼锋。诸天气荡荡，我道日兴隆。

译文：

人的一生之道路虚虚渺渺看不清楚，修仙了道的路途茫茫无际不好把握，人生歧途的鬼之道路确能够满足人的一时贪心欲妄之乐趣呀！当“人”就要走能够平安生存之门，修仙了道就要贵重生命求得能够更好的为他人做事，而进入“鬼的道路”则考虑的是贵在如何“终了”了。

修仙了道者常自然吉利，进入鬼道者常自然凶恶；所以道德高尚者自然清静无为而心灵美！莫要“悲歌朗太空”：但愿天下的人“唯道是从”成诸事；不愿人欲充斥破坏了天地万物的生态平衡使人类的生存陷入穷窘的境地！

北都泉苗府，其中有万千鬼的群体。但是，这里乃是欲阻止、遏制人的贪心算计的场所，亦是“断绝人欲”的关键所在“命门”。“恶人”鬼哭狼嚎之歌乐的洞窟乐章，以被震慑在北罗酆内了。那里约束一切歌诵“妖魔、精怪”乐章事宜。

因为“眼、耳、鼻、舌、身、意”由于贪欲之心造成的错觉，谓之“六鬼”也；已被斩妖降魔之锋利的宝剑斩断了。内功养生之道的修炼到“明心见性”的艺境，诸天之气宽广无边的样子。清楚的说明，我的“无形法身道体”日日兴旺昌盛！

扩展资料

《度人经》被后世明代《正统道藏》列为开篇经书。号称群经之首、万法之宗、一切一法界之源头，是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。

共六十一卷，其卷一为《度人经》本文，今灵宝诸经之一。全文主题思想宣传斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保鎭帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受护度，咸得长生。

受道家玄学盛行的影响，《度人经》在道家学者中颇受青睐，是从南朝齐严东开始，至唐薛幽栖、李少微、成玄英、张万福，宋陈景元、陈椿荣、萧应叟，元薛季昭、陈观吾、陈致虚，明张宇初，都对《度人经》进行诠解注释。

受宋朝崇老尚道的思想影响，宋真宗、宋徽宗更是为《度人经》作序。其中以道家思想盛行的唐宋时代注疏最多，理论也最为精湛。

《度人经》本身包含的哲学思想， 主要是宇宙生成论。其作者和另三位注者严东、 薛幽栖、 李少微都受汉代哲学很大的影响，基本都是炁一元论者，认为是炁生成一切。这个炁是原初物质、万物的发生因的意思，并无本体的含义。

《度人经》还宣扬“仙道贵生，无量度人”、“仙道贵生，鬼道贵终”、“仙道常自吉，鬼道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。

《度人经》卷二至六十一卷，每卷各立品目，内容据第一卷加以阐述，主要可以分为三大类。

第一类根据阴阳、三才、五行之理论，说明宇宙生成、人物繁育及其顺德济功之道。如《玉明运度品》、《阴阳离合五行化体品》等。

第二类举陈消灾、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以尽祈禳济度之用。如《祈禳水旱品》、《斩灭五行邪怪品》等。

第三类论保形养神、长生成眞之方。如《长生乆视品》、《回生起死品》等。各卷文体结构与第一卷相同，但间附眞雯寳符。

--灵宝无量度人上品妙经