玉器相关知识

玉的分类

　　玉有软玉、硬玉[2]之分 软玉一般指产于我国新疆一带的白玉、青玉、碧玉与东北岫玉等，硬玉是指产于缅甸的翡翠。无论是软玉、硬玉，它们的质地都非常坚硬，颜色十分璀璨，故冠以“石中之王”的美誉。

玉石价值本已不菲，再经过巧匠的加工雕琢，就变成了一件件价值连城的宝物。玉器随着时代发展，就逐渐形成了玉的文化。

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玉的内涵

　　“玉”字始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

　　汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有而显示出它的不可替代的价值。

　　“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等，有关玉的民间传说和故事如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女祸补天》等，更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌一部感人至深的《红楼梦》，是曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里了，对玉的爱在中国人的心目中扎下了深深的根。

　　汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释是：“玉、石之美者。”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。

　　还有“象三玉之连／其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通。

　　形容玉的种类丰富多彩，可谓之“千样玛瑙万样玉”。

　　说明玉的天然美不以人的意志为转移，可谓之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。

　　表示玉的经济价值为它物所不及，可谓之“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”。

　　玉的文化就是中国七千多年的文化，它是唯中国深奥的一种特殊文化，它充溢了中国整个的历史时期，有关她的趣闻，更是丰富多彩，光怪陆离，足见中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴。因此而形成了中国

玉

人传统的用玉观念，这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。

　　玉之润可消除浮躁之心，玉之色可愉悦烦闷之心，玉之纯可净化污浊之心。所以君子爱玉，希望在玉身上寻到天然之灵气。

　　玉乃石之美者，色阳性润质纯为上品。宝石也如此。其价值高低并不完全取决于成份，翡翠白玉中不值钱的为多数。如同人一样，哪个民族都出英雄。好玉乃石之珍品。

　　玉文化发展史

　　华夏祖先选择美石磨制玉器，最早见于2000年前的内蒙古查海兴隆洼文化遗址的一对白色玉块表明距今约一万多年前的旧石器时代晚期中国玉业的萌芽与建立。

　　在我国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，玉器的佩带代表着人们社会地位。从碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器随社会的发展而发展，玉的文化随之更加丰富———新石器时代的玉龙、玉璧，商周的玉刀、玉戈，春秋的剑饰、带钩，汉代的瑞兽，唐宋的花鸟发簪，及元明清的大件玉雕，特别是清代，雕琢艺术可以说达到了中国玉雕史的巅峰。值得一提的是明末清初的工匠陆子冈所制作的玉佩，开创了图文并茂、构图新颖、做工精湛的玉佩饰物之先河，至今仍被推崇备至，俗称“子冈佩”。它为玉的文化添增了更加绚丽的色彩。

　　美玉得到我们东方人的万般垂爱。东方人往往用玉来比喻人的德性，儒家讲究“君子必佩玉”，“无故，玉不去身”等。

　　我国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。在浙江河姆渡新石器时代文化遗址中，发现有少量玉珠、玉管和玉玦等。但我国玉器的起源，应当比这更早。玉器脱胎于石器的母体，远远超越了石器。最初只是小玉块钻一孔用作垂饰，或象磨制石器一样，磨成玉制武器或工具。到了新石器时代晚期，玉器才有雕刻花纹或磨得光滑的制品，器形也比较大，比较复杂，可算做工艺品。以磨制石器为主要标志的新石器时代，加工玉石器的技术是相同的。制石技术由打制发展到磨制，经历了数千年，制玉技术大致也经历了同样的过程。二者在使用技术和工具上可能完全相同，但玉器除实用外，还有其他的需求，因而在技术要求上比制造石器复杂。玉器不仅要求光洁度比石器高，有的还要镌刻各种花纹图案，这是出于人们审美的需要，是非实用的艺术装饰。这在石器上很少见。

　　新石器时代的玉器，具有实用价值的有玉斧、玉铲、玉刀、玉戈等生产工具和武器，用作装饰品的有玉环、玉球、玉镯、玉璜、玉玦、玉珠、玉管等。此期玉器简单素朴，薄厚不一，造型不规则。到了晚期，玉器才逐步脱离石器，在技术和艺术上走上独立发展的历程，并为后世玉器工艺的发展与提高奠定了社会的、技术的基础。

　　随着青铜器的使用或金石并用，生产工具有了很大改进，社会生产力得到提高，物质财富的增殖和积累，促使了阶级的形成和国家的出现。我国第一个奴隶制国家夏朝的历史还未完全为人们所揭示，有待

进一步研究，故其玉器情况迄今不明，只好暂付阙如了。

　　商代奴隶制极其发达，奴隶已被投入各种社会生产和生活领域。随着农业的发展，手工业内部有了较细的分工，制玉工艺已从石器制作中分离出来，成为独立的手工业部门。同时，商代的奴隶们又创造了灿烂的青铜文化，青铜工具在制玉工艺中的应用，使琢玉技术显著提高，制玉用具逐渐以青铜取代石器。

　　殷商玉器与原始社会玉器有明显变化，商代早期的二里头文化所出的玉戈、钺、铲、圭、琮、刀、璜形玉等，其造型、雕琢、钻孔、抛光等方面都达到相当高的水平。至殷墟玉器，人物、动物、神瑞等玉雕大大增加，工艺精进，并有很多新的突破，创作了不少精湛的作品。这时的玉器已转为赏玩之用，大多作为工艺品。殷墟妇好墓出土755件玉器中，仅装饰性玉器就超过半数，多于礼器、仪仗、工具、杂类的总和，这说明商玉的社会功能已发生较大变化。

　　殷墟玉器种类很多，据不同形制和用途可大致分为礼器、仪仗、工具、用具、装饰品、艺术品以及杂器等7类。用做礼器的有大琮、组琮、圭、璧、环、瑗、璜、玦、簋、盘等；供仪仗用的有戈、矛、戚、钺、刀等；属生产工具器形的有斧、凿、锛、锯、刀、纺轮、铲、镰等；日常生活用具有臼、杵、梳、耳勺、匕、觽等；装饰品的数量最多，有佩带饰物、笄、钏、坠饰、串珠等。艺术品较少，妇好墓所出的1件玉龙、2件玉虎、1件怪鸟都是上好的艺术品。杂器有玉链、玉琀等。

　　玉雕是殷代的重要手工业之一，从殷墟玉器的造型设计和艺术风格等方面考察，其成就并不亚于殷代青铜器，只是过去由于资料的缺乏，人们把注意力集中在青铜文化之上，而对与之并行和相互影响的玉雕艺术很少研究。殷墟玉器是我国古代文化遗产的一个组成部分，充分体现了殷代广大玉雕艺人的高度智慧和创造才能。这些玉器的发现，不仅使我们对殷代玉雕艺术有了比较全面的了解，而且对研究我国玉雕史、艺术史以及殷代的社会、经济和文化等方面的有关问题均有重要的参考价值。

　　周王朝是继殷商之后的一个强大奴隶制国家，农业、手工业都很发达。周朝统治者注意总结商代灭国的教训，将奴隶社会的各项制度和措施加以整顿，使之条理化、规范化，以维护和巩固其统治。就玉器而言，由于周朝重要法规《周礼》中赋予玉以德的理想和内涵，周玉离开了殷代玉器发展的轨道，向礼仪性玉器方向发展，并开辟了玉器的“道德化”、“宗教化”、“政治化”的新时代，奠定了后世以《周礼》为古玉研究的理论基础。

　　周代重玉之风极盛，祭祀时兼用玉器，宴享只用铜器。由于玉器的世俗化、道德化，自天子以下，人人都佩玉。周代用玉范围之广、重视玉的程度、选用玉的要求和制玉的技术都超过以往。周代不断改进琢玉技法和造型设计，着意加工修整和抛光，使器物日臻美观。在做工方面，除继承商代双勾线外，还出现了粗犷的一面坡线，往往做成睛、耳、口、身、尾等的外轮廓，使造型清晰，简洁有力；细部多用阴线或平行阴线，比较强调在磨光的平面上用阴线突出其粗细曲直的对比、变化，减少了器身的起伏层次。这是西周玉的特点。

　　持续500余年的春秋战国时代，由于铁器取代青铜工具，广泛用于生产，大大促进了生产力的发展，并影响到社会制度的变革。这一时期，实质上是落后的奴隶制瓦解、先进的封建制度孕育成长的社会大变革时期，几个政治经济中心并存，在文化与学术领域中出现了“百家争鸣”的崭新局面。秦、晋、燕、齐、楚、吴、越、巴蜀等多种地方文化，相互竞争，共同繁荣，为中华民族统一文化的成长奠定了坚实基础。玉器出土情况也反映了这一历史事实。玉器手工业到春秋战国时代发生了转折性变化，玉器制作精致非凡，在古代玉器史上写下了光辉一页。

　　春秋就其社会形态来说是一个过渡时期，反映在玉器工艺上也同样具有过渡色彩，仍然继承了西周青铜器上的龙、凤或幻想的变形禽兽等纹饰图案，但已出现精雕细琢的崭新风格。到战国时代，玉器上的

动物题材所占比重增多，技艺精巧，将食肉动物的凶猛性格和机警感觉深刻而生动地表现出来。

　　春秋战国祟尚“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”的说教，故当时盛行种类繁多的佩玉。这种社会习俗对玉器工艺的发展有一定影响，这就是佩饰玉器的简便化、小型化，以及刀剑、革带用的玉器问世。刀剑用玉始见于春秋而盛行于战国和两汉，春秋战国常见玉器有琮、璜、璧、镯、环、剑饰、佩饰等，其中以玉璧和龙形佩饰最多。此外还有玉带钩、玉玺以及各种葬玉等。

　　秦灭六国，建立了空前强大的中央集权的封建帝国。汉承秦制，实行休养生息、提高生产的各项政策，巩固和发展了统一强盛的封建制国家。此期出土玉器，件头硕大，雕饰豪放，品种繁多，技艺精湛。这时统治阶级在社会礼仪、日常生活中更加广泛的使用玉器，并逐渐形成崭新的时代风格。两汉玉器对以精致著称的春秋战国玉雕艺术是一次重大突破，对后世玉器有着重大影响。

　　西汉继承春秋战国器形特点，变化不太大。东汉由于交通方便，新疆软玉源源流入中原，琢玉事业得到进一步发展。器形除玉璧、玉环、鸡心佩、剑佩、带钩和玉蝉等外，各种用于殉葬的“明器”和各式容器、玩赏品大量出现，同时也大量出现用以“辟邪厌胜”的器形，而且各种器形和纹饰多有摹拟神话故事的，富有神秘色彩。

　　魏晋南北朝因受乱世薄葬的影响，向来玉器出土极少，所以其发展面貌不甚明朗。从零星出土的玉器如玉琀、玉璧、玉带钩来看，与汉代没有多少变化，几乎难以鉴别。其雕工有的尚精，有的显得粗放，玉质更不及两汉那样莹润。

　　隋唐时代，经济繁荣，文化发达，对外交往密切，长安成为国际性都市。这时的手工业极其兴隆，手工艺品也是对外贸易的重要商品。但此期玉器出土甚少，现在知道的不过玉杯、佩饰、带扣、带板、玉簪、衮册等很少几种。唐代玉器和器形与汉代和魏晋南北朝的风格不同，大量出现花鸟、人物饰纹，器物富有浓厚的生活气息。有实用价值的杯碗增多，并出现新型饰件和表示官阶高下的玉带饰物等。

　　　南北宋、辽、西夏、金及元代玉器，是在唐代基础上发展起来的。宋代以来，用于实用和装饰的玉器占据重要地位，在社会上广为传播，与祭器典章文物相对而言，被称为“玩物”，这些玉器的碾琢水平也很高。由于南北割据和受不同民族文化的影响，在玉器上反映出民族和地方特色。两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。宋代不仅工商繁荣，贸易发达，而且道教盛行，理学泛滥，这也对玉雕产生影响，以神龟、仙鹤、龙凤等为题材的玉雕就是当时这些社会思潮的反映。西夏、辽、金、元玉器则以花、鸟、虎、鹿和鱼水纹饰为主，而且以佩饰和嵌件较多。实用品有杯、洗、带板等；以鸟、鱼、兽等为题材的工艺品增多，对玉器的碾琢融入了本民族的生存意识和乡土感情。

　　　明代的生产力有很大发展，城市手工业、商业繁荣，玉器制造也相当发达。这时玉雕的趋向是进一步走向世俗化。明代程朱理学泛滥，道教以及民俗信仰深入民间。人们要求社会安定，祈求神灵保佑，以获得今世的荣华富贵。这种社会要求反映在工艺领域就是吉祥图案大为盛行。明代玉器的吉祥图案有八仙、三星等神仙，寿、喜等文字，桃、灵芝、梅、竹、兰、鹿、鹤、鸳鸯等动植物，以及龙、凤、螭虎、角端等瑞兽异禽。吉祥图案有时成为主题图案，有时做装饰点缀，表现出吉祥图案的普遍性与深入性。

　　明代因喝茶饮酒之风弥漫，致玉制壶杯出现，并与日俱增，此种玉雕最富于时代感。同时，继宋之后，明代艺术仿古之风逐渐形成，影响到玉器生产上仿古玉昌盛。仿古玉滥觞于宋，盛行于明清，主要以青铜器和古玉器为祖型加以改造琢成。

　　明代书法绘画艺术进一步影响了工艺美术的发展和提高。此时，玉器工艺也或多或少受到文人画的某些影响，碾琢写意山水和诗句、款识。这种反映文人趣味的玉器，前代是不见的。玉器与社会文化生活的关系也日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也使用玉制文具或以玉做陈设装饰。

　　明代统治者为巩固其封建统治，沿袭旧制在冠服制度上用玉来标志等级贵贱。与前代不同的是：系在官袍上的带板用玉数量增加，皇帝、公、侯、驸马和一品文武官员的革带均以玉板做装饰标志。

　　明代玉雕具有时代风格，刀法粗犷有力，出现“三层透雕法”，镂雕十分精细。北京、苏州、扬州是当时的三大玉琢中心。宋应星《天工开物》认为：“良工虽集京师，工巧则推苏郡。”苏州的玉琢工艺在当时被推为全国之首，对明代玉器工艺的发展和提高作出了历史性贡献。明代中期以后，玉琢技艺发展更快，出现了不少琢玉大师，以陆子冈最为有名，由他琢制的玉器，称为“子冈玉”。但明代玉琢在碾磨细研这最后一道工序上，存在“求形不求工”的现象。

　　清代是我国封建社会的最后一个王朝，它对多民族的统一国家的形成与巩固作出了很大贡献。在这一历史背景之下，玉器得到了空前发展，形成了我国古代玉器史上的最高峰，在玉质之美、做工之器形之众、产量之多、使用之广等方面，都是历史上任何一个朝代的玉器所不能媲美的。

　　清代玉器生产在清初至乾隆二十四年这百余年内，由于受到玉材来源困难的限制，发展极其缓慢，这一时期玉器的做工与明末相似。乾隆时代玉器在此基础上成长发展，从乾隆二十五年进入全盛时期，经历了半个世纪，又转向低潮，以至衰落，随着清王朝的覆灭，我国古代玉器的历史也宣告结束。

　　乾隆时代玉器是清代玉器的代表，可概括为仿古玉和时做玉两大主流，此外还有仿痕都斯坦玉。仿古玉，一种是仿古彝，即仿商、周青铜器的造型、花纹；另一种是仿汉玉。时做玉器，其形制多种多样，图案、做工均极其丰富多彩。仿痕都斯坦玉的兴起，是由新疆地方大吏搜罗痕都斯坦玉器进贡内廷，得到乾隆皇帝欣赏并下达旨意之后开始的。痕都斯坦玉也称为印度玉，西方称为莫卧儿玉，具有阿拉伯风格的造型和花纹。其特点是“水磨”，抛光强烈，器薄如纸，乾隆皇帝御制诗中有数十篇赞美痕都斯坦玉器的精湛做工。

　　乾隆时代的玉琢水平达到高峰，远远超过了元代和明代。这一时代的能工巧匠继承和运用了历代琢玉工艺的优秀遗产，借鉴绘画、雕刻、工艺的成就和外来影响，创造与发展了具有鲜明的时代特点的玉器艺术。由于玉器的质地，在我国民族历史上一向受到重视，所以出现了玉有五德、九德，甚至十一德之说，这些说法虽然出自儒家，但实际上是人们从观察玉质的直观感觉出发，引伸附会，与社会道德观联系起来，成为玉器发展的精神支柱和传统力量。到乾隆时代，这一倾向有了更大发展，用大块头的玉料碾成各种雕琢简练而又能显示玉质美的器物，这种形体丰硕的陈设性玉器，未见于前代，这不能不说是君临中华的满族统治者以及当代玉匠把传统的玉材观，充分地加以发扬光大的硕果。总之，乾隆时代玉工出色地完成了集历史遗产之大成而创新的重任，碾琢了丰富多彩的杰出作品，为我国古玉发展作出了不可磨灭的贡献。

　　综观我国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，我国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，质地莹润，碾琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。作为我国古代玉器史重要组成部分的传世古玉，也是我们中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照耀着正在蓬勃发展中的现代玉器工艺的宽广路程。

　　玉件的保养与清洗：

　　1．避免与硬物碰撞。玉件受碰撞后很容易裂，有时虽然肉眼看不出裂，其实玉表层内有暗裂纹，这就大大损害其完美度和经济价值。

　　2．玉器要避免阳光的暴晒。防止影响到玉的质地和色泽。

　　3．忌化学剂，化学剂会给玉石带来一定的损伤，例如各样洗洁剂、肥皂、杀虫剂、化妆品、香水、美发剂等。如若不小心沾上，应及时抹除后清洗，

　　不要让它对玉石造成损伤。

　　4．尽可能避免灰尘、油污。若有污垢或油渍等附于玉面，应以淡肥皂水刷洗，再用清水冲净，切忌使用化学除油污剂。

　　5．新购玉件一般也应在清水中浸泡几小时后，用软毛刷（牙刷）清洁，然后用干净的棉布擦干再佩戴。

　　6．佩挂件最好用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料，这样有助保养和维持原质。

　　7．定期清洗。玉件一般隔一段时间要进行一次清洗。[1]御府和田玉

　　8．玉佩等悬吊饰物，应经常检查系绳，防止丢失或损伤心爱的宝物。

呵呵，我也不懂，网上找的，看帮到您啦吗？

带“玉”字辈的应该不止一支，每个地方不一样的。

　全国各地孙氏字辈已收集逾 70 支（随时更新）

　　广东、 某支字辈：云尔伯仲，文崇元宏。国思正承，君恩显荣。克修先业，振淑名望，奕叶济传。（在上世纪八十年代，又重新续了三十二字）：忠勤孝恭，敦厚仁慈。守高曾训，宝若彝。积荫丰隆，衍诸洪丕。履安泰定，贞寿恒颐。

　　广西：1、孙氏广西南宁邕宁中和那贵村支族排班顺序自北宋湖南江西安抚使、北宋副枢密使、虎卫将军先祖孙沔排起为：肖、祖、籍、鲁、乐、安－－兴、铭、挥、悦、城、朝能、积、志、世、永、克－－若、文、成、朝、振、宗－－基、广、家、兴、德、茂－－才、超、学、博、行、端

　　福建部分：1、福建惠安孙氏的，自本宗族第19世编录编排的字辈分是； 侯伯子男永世显 易书诗礼传家长文谟武烈成嘉会 尊祖敬宗启泰元

2、晋江塔头孙氏自廿世起字辈为：士、嘉、肇、奕、钟、英、毓、秀、丕、振（晋）、文、明。

3、南塘孙氏二十一世字辈为： 平、清、端、文、真、正、希、和、懋、隆、福、宜、楚、国、彦、遵、起、云、德、温、赞

4、青阳昭穆原为： "宣、祥、致、裕、则、南、孟、靖、光、宝、尾、忠、茂、世、代、万、年、远"。 "远"宇辈为二十二世，亦即乐安孙氏七十五世。新编字行为"振、邦、威、武、汉、华、兴、耿、维、新"

6、福建安溪孙氏：玉殿傅金榜。君赐占鳌头。英雄兼百辈。随我步赢洲。文士右维承。正继志修德。待时诗礼立。名丕振家声。

7、福建仙游字辈：天王明德承祖武。

李氏字辈谱100例（四）

1、 京江李氏：福泽由天定，心田在而耕；

2、 麻城八公：先代嘉植，培荫恒昌；基诚德懋，锡启其光；

3、 河南省信：培、育、明、贤、大、德、成；

4、 山东李氏：兴传道学光，先业千秋盛，厚怀大德昌；

5、 湖北荆州：士志开平太，家昌启秀文，召来崇正学，佐尚建红星；

6、 广西天峨：贤慧才沾庭尚永，有世大仕文昌云，天地明良光百代，秀运朝邦自万春；

7、 山东莱州：文、喜、明、……、元、学、仕、振、长、晓；

8、 天字华荣开，文明生父子，万走丝纵来；

9、 南冈李氏：公禹仲叔皆如伯，圭章弘元宗思应， 仰维显祖承先烈，誉颂循良书纪明， 修德行仁衍世泽，忠君为国作邦桢，彰传美盛人文茂，祥发定生继起英；

10、山东青州：宗熙先泽远，修积世其昌；

11、四川中江：学成文武义，孝顺最为先，国正天星社，朝玉永远风；

12、浙江龙泉：师、圣、道、善；

13、华容李族：德正庚添，仲言阳天；

14、华容李族：东楠先后惟文盛，科名世代新石潭；

15、华容李族：应齐子崇春时祖，烈廷家大孙谋师；

16、华容李族：必良贻法远，光裕定逢昌，元本恒传茂，同宗绍述长；

17、华容李族：玉水火廷伯，言从芳自人，世泽宗宣德，文章光永兴；

18、华容李族：春林开远秀，忠厚发祥芳，佳树培元盛，丹风振和鸣；

19、华容李族：传家惟孝友，英才必昌胜，礼义遵先进，诗书耀后昆；

20、华容李族：革潮启咸贤，继志益惠廉，国太君自重，绍业颖超群；

21、华容李族：永荣丙在学，斯文世赢宗，大家思远裕，忠孝志齐从；

22、华容李族：金水木火土，谦良本性同，中和承祖德，豫顺必兴隆；

23、华容李族：有美循先绪，绍文广太昌，贻谋裕久远，兰桂定腾芳；

24、华容李族：功全忠孝，启绪仁从，宏才大志，道隆裔宗，去德蕃远，青云长松，善惟继述，祥庆永逢；

25、华容李族：发明振业，几会中庸，书相在是，田力如农，荣华再耀，福禄是钟，延年克绍，万事攸同；

26、华容李族：初志文传应，朝承代有人，家学可自新，继统绍先明；

27、华容李族：勤书光祖照，贻翼必隆昌，孝友为珍贵，忠良是义方，诗礼训子贵，是经守典章，品望起湘泽，鸿才大名场；

28、华容李族：应钟允集美，世初树泽光，维学绍其德，克家继以昌，锦开自仕锡，洪任必先芳，振起宜宗正，作新在善良；

29、新建雅庄：宗南世与，万邦孟汝，以允志迪，文忠佳士，元华哲昌，若皇斯〇；

30、新建雅庄：宗南世，与万邦，孟汝以允志；迪斯文，秉公良，启佑怀懋德；

31、湖北李氏：云(树) 鹏 洪(光) 展(玉)，桂(明) 兰 同 绵，沐思承惠，普化达权，循规秉度，碧合珠连，世基良善，永远荣全；

32、文标脉裔：仕、希、弘、应、登；

33、文标脉裔：仕、继、汝、有、春；

34、四川武胜：光宗扬祖，隆盛荣昌，正家治国，贤孝纯良，才能增益，道德深长，久存世泽，永绍书香；

35、文机脉裔：文、仕、再、彦、应、子、必、永、承、得；

36、四川开江：思（昱）仕再彦应，子必永文（承）得，才仲仁有世，嘉正大国芳，天开沛春明，志能上朝廷，三元光先代，德泽显宗荣；

37、四川万州：才仲仁显志，世高国正昌，作承天锡远，文章见洪心，定邦裕厚泽，恩光启长芳，忠孝培大本，学士继书香，一朝三元会，万代颂荣扬；

38、开县李氏：永维德应文，仲仁有富荣，珍锡洪昌国，定一显常忠；

39、重庆丰都：子芳元占仕，正学维洪大，朝廷明月照，永应增发祥；

40、山东章丘：恩广德沛，福（裕）后庆长；

41、重庆李氏：国为辉宗远，芳泽映时新；

42、浙江台州：世荣文昌；

43、 春章德林；

44、子杰李氏：华维继孟须世良，广业文明圣道昌，德焕天章日启耀，学宗唐周粤东长；

45、光山李氏：守、若、禄、山、春；

46、安徽李氏：能、用、光、家、帮；

47、广东清远：达、德、有、常、中、公、启、百、扬；

48、贵州湄潭：大洪德国珍，玉文学光廷，开元均仁庆，繁宗成龙海，树立永远长；

49、广西融安：占、太、天、森、云、开、荣；

50、 元方之明，应为龙兴．朝廷开国，世代永昌；

51、广西苍梧：际、耀、丕、文；

52、 祖、文、章、应、国、华；

53、 朝廷开国，世代用昌；

54、山东莱芜：海光秋乃（耐）盛（圣），万国重宗嗣；

55、蒲江李氏：福开先朝，文成洪家，学光明允，德沛荣昌；

56、四川仁寿：正、大、光、明、友、龙；

57、 庆诗书启荣

58、郴洲李氏：高曾衍庆，祠依维凡；

59、黑龙江李：树荫延德广，丕振永家声；

60、 玉、树、承、先；

61、 国正添必茂，高腾秀(品)起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行；

62、尖山李氏：思志单名廷，单名世国春，天地元光大；

63、尖山李氏：文章昭著，景运肇开，祖德崇长，贤才佑启，先猷式守，敦笃彝伦，和敬锺祥，家声永振

64、尖山李氏：远怀前哲，高亮恢宏，克裕贻谋，道明礼顺,达仁由义，慎诏后昆，世颂清芬，丕承骏泽

65、东山李氏：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲；

66、高桥李氏：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长；

67、李氏家乘：笃志承先怿，同心翼后贤，见龙徵瑞兆，科甲必集联；

68、 山老派起语，派纪长相承，续祖义秋均；

69、江阴李氏：太官人讳义，司千两派承，更增君应万，秋卽林傅均；

70、江阴李氏：卫嗣瑛耀玉，立志潮添荣，光辉廷秀美，隆盛遇先春；

71、江阴李氏：文景荣人金，胜绍木太雍，学高邦大美，隆盛遇先春；

72、江阴李氏：卓武宏忠俊，贤良佑上宾，善能崇祖绪，阅代益昌兴，恢声源自远，后启象全新，蠨范开元运，咸恒垂泽清；

73、江阴李氏：南雅其祥合，西都本度呈。和敦观左有，富有庆安平；

74、万叶堂李：天正启贤，远傅宗系，大显家声，孝思维德；

75、善邑曲江：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽；

76、云湖李氏：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂；

77、云湖李氏：瑞集星垣，祥徵齐宇，德绍前徽，光昭祖绪；

78、锦潇堂李：子民享盛世，国祚自长春，祖德周贤士，宗功汉彦臣，贻谋宏远大，文允启开新；

79、源头李氏：崇志奉正宗，祖方应兆龙，荣华发达茂，永远曜先公；

80、源头李氏：文光恢世绪，良泽启廷封，长振家声大，祯祥国祚雍；

81、源头李氏：忠孝功名显，诗书道业隆；

82、源头李氏：宏开景象，家世克昌，承宜祖德，永锡贤良；

83、湖南沅江：景继修凤玉应，春世时之成，大学文名显，鸿勋泰运新，克勤功益懋，遵道治常隆，守训承先志，敦行尚本真，有恒斯建业，能立定增荣；

84、叙乐堂李：森堂惟思永，珠仕忠正春，良善惟思永，兴隆福寿昌；

85、叙乐堂李：孝友傅家学，诗书显国长；

86、城福李氏：珑、庭、文、成、甫、乡、仁、新、志、仕、山、本、宗、春、继、龙 、中、日、之；

87、城福李氏：可登大任，世际明良，原善其修，催德斯昌，敬心恒存，天锡福光，荣行裕嗣，万年永长；

88、南郭李氏：居均元景，丕基式廓，文献日存，英明代作，规启来哲，道裕先觉，美继西昆，盛傅东洛，奕叶香腾，新枝秀擢，甘雨和风，增辉花萼；

89、湛公脉裔：谷琰宣闳伯，居均元景昌，思时嘉显廷，希承李会象淑廷德茂储荣恩；

90、湛公脉裔：谷琰宣闳伯，居均元必宽，本沅理春家恢宏学时逢泰；

91、近房李氏：崇成如永延长维世洪熙光文肇启文明万国咸宁进德修业云龙风虎刚健中丄得主有常承天时行含章可贞敬义立并方大；

92、龙船港李：德以仕大万李春胜，赐隆先光开联荣荫，人文蔚起升朝辅政，世泽孔长家风愈盛；

93、上湘李氏：志必仁本政文仲，湖廷钦就可世宗；

94、上湘李氏：树德景先正，存心学大贤，忠良维国祚，孝友作家傅，积善徵馀庆，修身华福缘，昌隆符泰运，兴发定科联；

95、滕冲叠水：自立根肇守，诚振本性生，天其钟有庆，端显永炳文；

96、滕冲青乔：自维天端，立家其显，根本中承，希性有炳，成生庆文；

97、陇西李氏：经纶道节展奇才，辅佐天家登相台，宪章祖训扬先泽，洪起心傅庆方来；

98、陇西李氏：经纶承祖泽，光裕振家声，肇建洪模永，宗支裔代荣；

99、陇西李氏：荣祖显宗，大德永福，左昭右穆，至道崇仁；

100、开沙李氏：太干福寿，荣禄祥智，英宗元孚，恒丰俭裕，孝顺谦恭，纯诚恺悌，宣慈惠和，明允笃敬，纯厚为良德，振兴必有成。