做梦要去世老人送你黄金戒指啥意思怎么破解

梦，是人的睡眠中自然出现的一个过程，是比较正常的自然现象，生物学规律使然。据相关睡眠研究表明，如果剥夺人的做梦过程，则会严重影响睡眠质量，导致各种疾病产生的。所以需要理解和接纳做梦的自然反应，同时放松身心，坦然面对就好。

为什么会做梦，梦有什么意义，梦对人有什么影响，千百年来占梦学家、心理学家以及神经生物学家一直为此苦苦求索，然而至今仍未能找到解开这个谜底的答案。

人类对做梦的较为严谨的科学研究始于17世纪。1886年，梦学专家罗伯特认为，人在一天的活动中有意或无意地接触到无数的信息，必须经过做梦把这些信息释放一部分，这就是著名的“做梦是为了忘记”的理论，这个理论在一百年后的1980年代又开始重新流行。在罗伯特以后不久，又出现了弗洛伊德心理学解梦理论，弗洛伊德认为，人不停地产生着愿望和欲望，这些愿望和欲望在梦中通过各种伪装和变形表现和释放出来，这样才不会闯入人的意识，把人弄醒，也就是说梦能够帮助人排除意识体系无法接受的那些愿望和欲望，是保护睡眠的卫士。弗洛伊德的理论从本世纪初一直流行到60年代，后来世界上对梦的研究慢慢地离开心理学领域，进入生物学实验室，做梦从此被视为是一种生物现象。法国里昂梦学实验室的神经生物学家米歇尔·儒韦是梦学研究的国际知名专家，儒韦1959年把有梦定义为“反常睡眠”。他通过脑电图测试发现，人每隔90分钟就有5～20分钟的有梦睡眠，仪器屏幕上反映的信号不同，显示了人在睡眠中大脑活动的变化。如果在脑电图的电波上显示无梦睡眠时把接受测试的人唤醒，他会说没有任何梦境；假如在显示有梦睡眠时唤醒他，他会记得刚刚做的梦。此外，研究人员采用X线断层摄像仪测试发现，大脑在有梦睡眠阶段的图像接近于清醒时的图像。有趣的是，研究人员用仪器进行测试发现，做梦不是人类特有的现象，鸟类和所有的哺乳类动物也都会做梦。70年代末，一位科学家通过老鼠实验发现，有梦睡眠还和记忆有关，做梦的老鼠比被剥夺有梦睡眠的老鼠更能记住经验，但是这一研究结果并不适用于人类，因为医生在治疗精神沮丧病人时用一种叫做单一氨氧化酶的抑制剂，这种药完全取消人的有梦睡眠，但却不会引起记忆紊乱。法国梦学专家儒韦认为，做梦是由遗传基因决定的，他把老鼠有梦睡眠中发出的信号码进行比较，发现相同亲缘系统的老鼠有近似的信号码，这一理论又被前不久美国科罗拉多大学研究员布尔加的一项实验证实。布尔加对同卵双胞胎进行了研究，发现生下来后就被不同地方的两个不同家庭分别抚养大的双胞胎竟然有相似的做梦经验，由此证明，人的梦境表现是遗传记忆。

另外，在刚刚出版的美国《科学周刊》上有一篇关于做梦研究的最新报告，报告的作者华盛顿神经科学研究院和马里兰州博才斯达国家卫生研究所的合作小组通过一台高性能神经断层摄像仪为十来个接受实验的人进行测试，发现他们在有梦睡眠阶段大脑皮层的这个特定区域的血液循环异常加快，研究人员们由此发现，大脑中负责看梦中景象和看外部视觉景象的视觉神经系统原来是各自独立存在的。报告说，看梦的内视系统被证实独立存在以后，就能够解释为什么我们在梦中会有扩大的情感，为什么能接受那些不合理的古怪情节以及紊乱的时空观念。

做梦是人体一种正常的、必不可少的生理和心理现象。人入睡后，一小部分脑细胞仍在活动，这就是梦的基础。人为什么要做梦，不做梦会有什么反应呢？

正常的梦境活动，是保证机体正常活力的重要因素之一

科学工作者做了一些阻断人做梦的实验。即当睡眠者一出现做梦的脑电波时，就立即被唤醒，不让其梦境继续，如此反复进行，结果发现对梦的剥夺，会导致人体一系列生理异常，如血压、脉搏、体温以及皮肤的电反应能力均有增高的趋势，植物神经系统机能有所减弱，同时还会引起人的一系列不良心理反应，如出现焦虑不安、紧张、易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。显而易见，正常的梦境活动，是保证机体正常活力的重要因素之一。

梦是协调人体心理世界平衡的一种方式

由于人在梦中以右大脑半球活动占优势，而觉醒后则以左侧大脑半球占优势，在机体24小时昼夜活动过程中，使醒与梦交替出现，可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此，梦是协调人体心理世界平衡的一种方式，特别是对人的注意力、情绪和认识活动有较明显的作用。

无梦睡眠不仅质量不好，而且还是大脑受损害或有病的一种征兆

最近的研究成果亦证实了这个观点，即梦是大脑调节中心平衡机体各种功能的结果，梦是大脑健康发育和维持正常思维的需要。倘若大脑调节中心受损，就形成不了梦，或仅出现一些残缺不全的梦境片断，如果长期无梦睡眠，倒值得人们警惕了。当然，若长期恶梦连连，也常是身体虚弱或患有某些疾病的预兆。

热恋中的男子梦见戴金戒指。

男人梦见卖金戒指。

未婚女子梦见戴金戒指周公解梦之梦到戒指

男人梦见戒指丢失了。

梦见买戒指，会长期与丈夫分离。

未婚男子梦见恋人给自己戒指，家里要举办婚礼，会见到自己的情侣，会与陌生人一见钟情，要生病，会遭受损失。

女人梦见丈夫赠送戒指给自己，会生男孩、富有。

商人梦见买金戒指生意能赚大钱，意味着要出国访问，妻子会更爱自己。

已婚男子梦见妻子送戒指给自己，不久要结婚成家，是凶兆。

已婚男子梦见戒指。

梦见得到金戒指。

女人梦见丢了戒指。

梦见戴银戒指，会家贫如洗。

已婚女人梦见戴金戒指。

未婚男子梦见戴金戒指，生活会幸福。

梦见戴金属戒指，夫妻会拌嘴，能与自己意中人结为伉俪，会得到爱情

网剧《灵魂摆渡》简直是灵异爱好者的盛宴。其中有一集是《织女的诅咒》，一个善良、美丽的女子——织女虔诚地为村子祈雨，最后她的祈求不灵验了，村里的男人们侮辱她，最终杀死了她。

从人的欲望、匿名导致的恶魔效应等角度进行分析当然有理，但却忽略了其中有关织女神性的线索。从女神崇拜到杀死女神的急剧转变，体现的是可以追溯到蒙昧时代的塔布禁忌。在首领塔布中，普通人对首领的爱恨交织让他们患上强迫症，仪式的崩盘则会让让强迫症患者彻底失控。

一、塔布及其本源——玛那

人类学家认为，远离大陆的岛国（如美拉尼西亚、波利尼西亚、新西兰等）上往往更好地保留着蒙昧人文化，是研究人类原始族群文化的好样本。塔布（英文taboo）原本是一个波利尼西亚词，早已成为国际学界的惯用语。中国将塔布称作禁忌。许慎在《说文解字》中云：“禁，吉凶之忌也”。

学界普遍认为，塔布有两层相互矛盾的意义，首先是神圣、圣洁、不可侵犯的意思，其次是危险、可怕、不可接触的意思。它比宗教还要久远，在那个蒙昧时代支配着部落中蒙昧人之间的各种关系运转，具有法律、法规、道德规范的作用。图腾就是一种塔布，它规定了族群与族群之间的界线，还是族外婚制度中选择可选配偶的依据。

《权力的游戏》中史塔克家族的狼图腾

塔布有三种。根据《大不列颠百科全书》的介绍，它们分别是直接塔布、间接塔布与中间塔布。直接塔布是“在人或物内在固有的玛那作用下产生的自然塔布或直接塔布”；间接塔布是“在玛那作用下产生的传感塔布或者间接塔布”；中间塔布存在于“两种因素都存在的场合”。可见玛那是塔布产生与存在的本源。

《权力的游戏》中狼家迎接劳勃国王

玛那（波利尼西亚语mana）是一种神秘的、超自然的魔力。首领、祭司的玛那高于普通人。产生鬼神观念之后，蒙昧人自然地将玛那神力归因于神灵。首领与祭司都是直接塔布。人们认为他们是玛那的肉身载体，崇拜他们，但实际上崇拜的并非他们的肉身，而是他们身上存在的玛那。

二、作为恩惠与恐怖之源的玛那

玛那是神圣的。蒙昧人认为，玛那是神圣的，因此每个人都可以通过玛那进入那个充满神迹的、魔幻的世界。巫术就是蒙昧人在发挥他们的玛那。在美剧《吸血鬼日记》、《邪恶力量》中，女巫可以通过触摸某个人的个人物品寻找到他的所在地，这种定位魔法就是女巫用自己的玛那追踪了某人的玛那。严格说，定位魔法属于接触巫术。

《吸血鬼日记》中的女巫邦尼

玛那可以产生恩惠。蒙昧人还认为，每个人身上的玛那强度不同，首领、祭司身上有高强度的玛那，普通人身上有低强度的玛那，大臣身上的玛那强度则居中。由于玛那的强度之差，因此当玛那主动从高强度一方流向低强度一方的时候，就成了对后者的恩惠。一直到中世纪，英国还普遍认为国王的触摸能治病。

玛那还是恐怖之物。玛那具有传染病一般的魔力，它可以通过高强度玛那者使用过的物品、穿过的衣物等流动。根据蒙昧人的意识形态，普通人绝对不能在不经允许的情况下触碰首领的衣物、食品等，否则会遭到灭顶之灾。难怪到了清代，皇帝赏个菜赐个汤的，还是浩荡隆恩呢。另外，大家还可以自行联想下周星驰的**《九品芝麻官》中那个具有“神力”的“龙内裤”。这些其实都是远古接触巫术习俗的一些遗存。

《九品芝麻官》中包龙星拿着龙内裤

玛那的双重属性导致蒙昧人对它爱恨交加，人们既希望获得它的恩惠，又对它避之唯恐不及。“遵守着塔布的人往往对所忌讳的对象，抱有一种矛盾态度，归因于塔布的那种魔力的一个基本效力是产生诱惑。”这种诱惑就源自玛那。

三、塔布禁忌：蒙昧人的强迫症

以玛那的属性为基础，蒙昧人发展出了塔布禁忌。在这种禁忌中，玛那既是被放上神坛的圣物，又是被隔离、被逃离、被敌视的忌讳之物。在弗洛伊德看来，蒙昧人都是强迫症！

强迫症是一种神经症，一般都有某种患者意识不到的某种根源。患者一次次地回忆某个场景，折磨、审判、批判自己，欲罢不能！这种不能自制的回忆是强迫症患者的仪式。强迫思维患者只是强迫性地回忆，有的患者还伴有强迫行为。

强迫症患者的仪式性动作是对本能欲望的压抑。在不断重复中，患者既检查、确保欲望依然在被压抑中，不会爆发、进入意识，又在这种压抑中以一种独特的方式享受着与潜意识的亲密“接触”。压抑机制是什么？当然是道德。强迫症某种程度上说是一种道德病（当然它也有生理基础）。

重复洗手是一种常见的强迫性行为

塔布禁忌可以视作最初的道德规范的确立，道德产生了，强迫症的种子也就随之种下了。塔布禁忌是对蒙昧人本能欲望的规范。弗洛伊德认为，即便在压抑下，人的本能欲望也不可能消失，它只会进入潜意识，塔布代表的是蒙昧人的心理态度与观念文化。塔布禁忌与本能之间的冲突持续存在，最终形成了一种固着，沉淀为仪式性动作。

弗洛伊德将塔布禁忌的仪式与强迫症患者的重复性行为类比。在强迫性行为比如重复洗手中，神经症患者既是在洗涤手，确保手的卫生，也是在一次次的冲洗动作中确认脏东西的存在！在塔布禁忌的仪式性动作中，人们既是在强化对欲望的压抑，也是在满足潜意识中被压抑的本能。

四、首领塔布

蒙昧人需要首领塔布。他们认为，首领具有强大的魔力，确保族群正常的生活。但是，由于玛那是可传导的，所以普通人不能接近首领，以免受到伤害。因此，首领的身体成了传导或隔离玛那的唯一屏障，也成了部落仪式的核心！仪式既是对首领的崇拜，也是对他的控制。

首先，首领的身体是神圣的，是崇拜的直接对象。首领的身体是不能随便触碰的，甚至首领碰过的东西也是不可接触的圣物。人类学家弗雷泽在新西兰发现，在某个部落中，有一个饥饿的奴隶吃了首领的剩饭，他都快要吃完了，这时别人告诉他饭菜是首领吃剩的，他听到后全身痉挛、腹部绞痛，真的死去了。

接受跪拜的清朝皇帝

其次，首领的身体是恐怖的，是需要防范的对象。弗雷泽认为：

君王只为臣民而存在，只有当他履行职责，为人民的幸福而支配自然过程时，他的生命才是有价值的。……只要他能够满足他们的期望，那么人民对他的关怀将是无微不至的，同时也迫使他无时无刻不检点自己的行为。这类君王生活在仪式性礼节的藩篱中，如网的禁忌和禁制并不是旨在提高他的尊严和增加他的享受，而在于限制他的行动。

人类学的研究发现，首领完全是一种折磨人的负担，甚至是个没人想干的苦差事。古罗马朱庇特神的最高祭司不能骑马，不能带完好的戒指，不能随便剪头发，不能在户外脱衣服，他剪下来的头发和指甲都要埋在树底下；在西非的某个地区，选个首领太难了，人们甚至把他们想选择的首领关起来，什么时候他同意了才能出来……表面上看，承受这些折磨的是首领的身体，但是人们的真实目的是改变他的心意，让他心甘情愿地主动驾驭他的玛那。

首领的身体成为了首领塔布的核心作用对象。表面上看，首领高高在上、众人敬仰、养尊处优；从另一个角度看，首领是众人“嫌弃”的孤家寡人，真是高处不胜寒，寡人好孤单啊！

五、杀死织女：蒙昧村民对女神的恐惧与敌视

从首领塔布禁忌角度看，村民们之所以杀死那个被当做织女的女孩，是因为他们在不下雨的状况下打破了塔布禁忌，他们的强迫症失控了！女孩的身体就成为了村民发泄仇恨的对象。

（一）作为玛那载体的女孩

回到《灵魂摆渡》中可怜的织女。她到底是个普通的村姑，还是具有神性的织女？从祈雨的结果看，她是个村姑，大多数观众也是从这个角度理解的。但是，在剧本中，她其实是女神织女的后裔，身上依然存在着不同寻常的玛那。

女神织女降落到了村里之后，和村民之间经历了一段“蜜月期”。村里人照料她，她主动施展玛那祈雨。后来，由于村民不想让她离开，双方进入了敌对期。为了能继续使用她的神力，她被迫生下了人类的孩子！她的孩子是人类与天神的混血儿，身上自然有高强度的神性玛那。

证据：村姑小芳自认有织女血统

这是个闭塞到有些诡异的村庄，因此我们可以推测村民之间是内部通婚的。那么千百年后，那个看似被随意推选出来的织女也不是凡人，她身上依然有着些微神性玛那。村民们的选神方式看似愚昧，其实具有合理的内部逻辑。

（二）祈雨仪式中被崇拜的女孩

在电视剧中的祈雨仪式上，那个穿着古装的女孩端坐在前方高台上，接受众人的供奉与跪拜。这时的女孩是神圣的。因为玛那神力只有附着在她的身上，通过她的主动祈祷才能见效。人们对她种种优待，免除她的劳作，让她的身体感受到与众不同的恩惠，就是为了让她身心投入地祈雨！

《灵魂摆渡》中祈雨的织女

（三）祈雨仪式中被放弃的女孩

电视剧中还有一幕让人印象深刻。村里大旱已久，女孩在前方费心费力地祈祷，但台下村民的脸上已经不再是敬慕与期待，而是无奈、绝望、唾弃。既然织女不能让天下雨，那她的神力就不奏效了，我们对她的供奉都落空了。如果女孩是泥胎，相信村民们早就用木棍、石头砸碎它了。

祈雨仪式中失望的村民

在某个瞬间，村民们心中敌视、仇恨的潜意识凝聚成了不言而明的集体意识，他们行动了。他们不再掩饰自己的鄙视与仇恨，打破了千百年的首领塔布禁忌——祈雨仪式，比女神提前离开祈雨场所。被欲望驱动的男人们还一个接一个地在深夜潜入女孩房间，发掘她身体的剩余价值。压抑强迫症患者的重复性仪式消失了，敬畏与敌视之间的平衡被打破了。

第一部分——什么是现代主义？

现代主义是资本主义工业化的产物，是1890年－1950年间流行于欧美各国的一个国际文学思潮。

一、现代主义诞生的背景

在社会上，受第一次世界大战和苏联社会主义诞生的影响，因而欧洲知识分子对资本主义产生了怀疑心态。在科技因素上，受到牛顿力学体系瓦解的影响，动摇了欧洲知识分子的宇宙观。在文化哲学因素上，尼采提出「重估一切价值」、「上帝死了」，使欧洲知识分子对古典哲学重新思考。

由此可以看出，当时的大背景下，欧洲的知识分子很难不去怀疑和否定传统。

二、现代主义文学诞生的背景

首先，我们要知道在现代主义出现之前，欧洲文学有两大传统文学流派，一是现实主义，一是浪漫主义。

现代主义可以看做是现实主义和浪漫主义文学转变后形成的。

以王尔德为代表的唯美主义是对传统浪漫主义的转变，其代表作有很著名的《道林格雷的画像》，主张「为艺术而艺术」，可以说走向一个极端，完全沉浸在象牙塔之中。

以左拉为代表的自然主义是对现实主义的转变，其中的代表作有很著名的莫泊桑的《羊脂球》，其文学创作的特点是：a用生物学的观点写人。b描写的繁琐性，醉心于对偶然现象的琐碎的描写。c鼓吹无思想性。提倡要向实验科学家那样纯客观地记录事实，排斥创作的主体性。自然主义走向了另一个极端。

这是传统文学向现代主义文学转变的开端。

三、现代主义文学的流派

1象征主义。意象派诗歌。这是西方现代主义文学运动中出现最早、影响最大的文学流派，大概有以下几个特点：

创造病态的「美」；表现内心的「最高真实」；运用象征暗示；在幻觉中构筑意象；用音乐性来增加冥想效应。它发展了前期象征主义的艺术特点，反对肤浅的抒情和直露的说教，主张情与理的统一，通过象征暗示、意象隐喻、自由联想和语言的音乐性去表现理念世界的美和无限性。

代表作家有庞德、艾略特。代表作品就是很著名的艾略特的《荒原》，还有那篇很多人都不知道想表达什么的庞德的《地铁车站》：

在地铁站

人潮中这些面容的忽现

湿巴巴的黑树丫上的花瓣

2表现主义。

什么是「表现」？要理解这个看似简单的词需要知道一个文学传统。

就是文学本质中的「表现论」和「再现论」的争论。

「再现论」认为文艺是客观现实的再现。文学作品应该做的是去模仿世界，不注重对人情感的表达，大部分的「再现论」观点的支持者都是理性主义者，比如柏拉图。

「表现论」认为文艺是作家心灵的表现。文学作品应该去表达人的感情和思想，不注重对现实的描写。大部分的「表现论」观点的支持者都是非理性主义者， 比如柏格森的生命哲学，弗洛伊德的潜意识性心理学，克罗齐的直觉主义。

因此，我们从以上的论述可以大概猜出来，这个20世纪出现的表现主义，应该追求的是对于人情感、精神的表达。认为文学不应当去客观地记录现实，而应当去表现人的主观精神和内在情感。因此在作品上的特点就是对生活中的事物进行大量的变形和抽象化，时空错杂。代表作就是卡夫卡的《城堡》《变形记》。

《变形记》就是写主人公格里高尔发现自己变成「巨大的甲虫」，整部小说就是主人公从这个「甲虫」的视角去看待格里高尔一家人以及整个资本社会。卡夫卡在这里对生活进行了抽象和变形，给读者一种不真实但却深刻的印象。卡夫卡的作品没有明确提出什么主题，不同的读者因此会有不同的理解：有人认为其表现的是人对自己命运的无能为力，人失去自我就处于绝境。有的人认为这是表现资本社会对人的异化。但总的来说，对生活中的事物进行大量的变形和抽象化，这是表现主义文学的特点。

3意识流小说

这是很著名的，恐怕是人尽皆知的现代小说流派。很多人认为其来源于佛洛依德的潜意识学说，但其实不完全对，佛洛依德的潜意识学说只是其一个理论来源，其还有一个不能被忽视的来源是柏格森的「生命—直觉主义」，这个学说认为理智都是不靠谱的，无法认识宇宙的本质的。人只有通过一种内在的体验，一种神秘的直觉方可把握这个世界。

而意识流小说则秉承了这个主张。具体来说，意识流小说描写的是主观的心理现实而不是客观的社会现实，因此多描写人的意识活动。喜欢打破时空的秩序和区别。 喜欢自由联想，认为小说中主人公的意识流越是自由的，其小说越能显示出意识表现和深层含义。 不喜欢理性地去分析事物，而爱用非理性、非逻辑的思维方式。下面这个伍尔芙的《墙上的斑点》非常具有典型意义：

小说描写主人公在一个普通日子的平常瞬间，抬头看见墙上的斑点，由此引发意识的飘逸流动，产生一系列幻觉和遐想。主人公一会由斑点联想到钉痕、挂肖像的前任房客；一会从对斑点的疑惑联想到生命的神秘、思想的不准确性和人类的无知；一会从猜测斑点是一个凸出的圆形联想到一座古象，进而想到忧伤、白骨和考古…最后发现墙上的斑点不过是一只蜗牛。

4存在主义文学

不少人喜欢把存在主义划分到后现代，但我觉得存在主义文学无论从本质上，还是其发展的时间上，它都应当毫无疑问地属于现代文学。有人甚至写文章论述了存在主义文学为何是现代主义文学（萨特与存在主义文学是后现代主义吗？――中国文学网）

存在主义文学的核心是存在主义的「存在先于本质」「世界是荒谬的，人是痛苦的」「人生是痛苦的和自由选择」。

「存在先于本质」 意味着，生活本身是无意义的，人一生下来也并没有本质，人只有活着，经历了生活，才自己决定了自己的本质。因此，人是自由的人。正因为人生没有意义，所以人可以为自己选择意义。正因为人并不是一出生就被定义，所以人可以选择自己去做一个什么样的人。——因此存在主义文学多从主人公所处的「不自由」的环境中去表现人的「自由」，从「荒谬」「痛苦」的世界中，去写主人公的选择。

代表作有加缪的《局外人》。

四、小结

从上述的材料我们可以看出现代主义有以下特点：

1不再追求对社会现实的描绘，描绘的多为心理现实，基本上属于文学「表现论」

2采用的多为非线性叙事

3普遍运用象征隐喻

4更注重人的主体性，有深厚的人道主义思想

5对于一般人来说，现代主义小说很难读懂

6在继承传统文学的基础上进行反叛，但是反叛意味还没有那么明显

第二部分——什么是后现代主义？

一、「后现代主义」的定义

后现代的定义非常之模糊，不同的人对于不同的后现代主义的表述都不一样，因此也形成了非常多大相径庭的「后现代主义」概念。

哈贝马斯认为后现代主义产生于二战以后，是一股反现代性的思潮，但现代性发展的尚不充分，后现代主义登上历史舞台的时机尚未成熟，应该对后现代主义加以抵抗。

杰姆逊认为后现代主义是晚期资本主义的表征，标志着对现代主义深度模式的彻底反叛，兴起时间应该是50年代，与消费的资本主义有着内在的一致性。

贝尔认为后现代主义是随后工业社会的来临而兴起的，是社会形态在文化领域的反映，因此后现代主义产生于60年代。

再摘录一段度娘的话：

和通常意义上的思潮、流派不同，后现代主义文学既不是指称一个具体的作家或批评家的群体，也不存在被广泛认同的纲领和宣言。不仅如此，后现代文化是一种没有中心的多元文化，宽容各种不同的标准，主张「持续开发各种差异并为维护差异性的声誉而努力」。正是出于这个原因，后现代主义文学内部分支流派众多，各种思潮杂芜，很多后现代作家和批评家的自我理论体系本身就存在矛盾之处。

二、后现代主义文学的流派

公认的，以下几个流派是属于后现代主义的。

1垮掉的一代。

第二次世界大战之后出现于美国，是一群松散结合在一起的年轻人，对社会公认的一切价值都抱有背道而驰的态度，往往以颓废、堕落、犯罪、纵欲来表达自己的观点。是战后美国本土产生的最具影响力的文学流派。

「垮掉的一代」的作家们创作的作品通常广受争议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的常规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗糙甚至粗鄙。 代表作是克鲁亚克的《在路上》。写得是一群学生开车横穿美国，一路狂喝滥饮，耽迷酒色，流浪吸毒，性放纵，在经过精疲力竭的漫长放荡后，开始笃信东方禅宗，感悟到生命的意义。

2黑色幽默文学

缘于美国中小资产阶级出于对共产主义革命的先天恐惧心理，在无所适从的社会背景下，于是产生了对现实采取嘲笑抨击，揭露和讽刺，幻想和否定结合在一起的「黑色」的「幽默」。

这个流派有一个很著名的代表作，是海勒的《第22条军规》。作者在小说中摒弃了传统的现实主义创作手法，使整个作品没有一条完整的情节发展线索，也没有突出的人物形象，充满着混乱，喧闹，疯狂的气氛。但作者同时强调的是一种「严肃的荒诞」，在作品中讽刺了他眼中的美国社会只服从「第22条军规」的荒诞逻辑。

3魔幻现实主义文学

魔幻现实主义把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，人鬼难分，幻觉和现实相混

代表作就是马尔克斯的《百年孤独》。

要注意的是，魔幻现实主义通常是兴起于一些压迫、独裁或集权社会里，可能表现了对于这样一个高度危险的政治现实的一种调适。另一方面，魔幻写实也超越了这些社会限制。

不同于科幻和奇幻文学的是，魔幻现实主义会将它的世界描写得荒诞古怪、反复无常，而严谨的科幻文学则是受限于物理学法则，或者像奇幻文学会有固定的规则在里面（比如说，你必须将一枚戒指丢入火山中，或没有男人能杀得了某位骑士）。

举例来说，许多加西亚·马尔克斯的小说在表面上看起来像是对真实世界的一种报道纪录，然而仔细去审视的话，就会发现它们带有一些报道技巧所无法解释的非真实性和神秘面在里面。魔幻现实主义并不是一种运动或学派，而是一种写作风格。它和超现实主义并没有正式的关连。

三、小结

从上述的材料我们可以看出现代主义有以下特点：

a很多人认为后现代主义比现代主义更难读，但实际上不是这样。《第22条军规》出版20年的发行量是150万册，这是一个证据。 像是《在路上》《百年孤独》这些作品，虽然比起现实主义或者浪漫主义文学在语言表达和手法上没那么直接，但远不至于读不懂。

b后现代文学更具有现实针对性，政治色彩更明显

c后现代主义文学对于对文化的批判更加猛烈

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