结婚戴戒指的习俗最早起源于哪个朝代

指环的产生以及来历，并非只是西方结婚指环为最早。在东方，戒指有着同西方同样久远的历史。在著名的《创世纪》中，记载着这样一句话，说埃及法老任命约瑟为首相，"法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上。"在《以斯贴记》一书中，也多次提及波斯王以戒指为印记及授戒指于他人，表示授以权柄。说明在古老的东方，戒指不仅是女子的装饰品，同时也是帝王权利的象征及授权的符信。

指环在我国的产生，据杂史家的推测，认为指环创始于商代末期。但一些考古学家发现，商周两代，还处于铜器时代，而金的发现与应用，稍晚于铜。炼金需要十分复杂的技术。那么，铜器时代如何有那么多的金供后妃群妾作指环呢？实际上，古人所谓的"金"，并非今日之"金"的概念。金有类名和专名两种用法。类名，是指金属或五金的通称。银子叫做"白金"，黄铜等**的金属叫做"黄金"，就是铁，也属于金属类，叫做"重金"。因此，商周两代的所谓的金指环，并不是指用黄金制作的指环，很有可能是铜之类的金属。

对于指环的历史，也有许多的推测和传说，很难有一个十分准确的证据来论证戒指的发明出自哪个时期或哪个人物。然而，有一点是可以肯定的，那就是，戒指的历史同文化的历史一样的悠久。

指环为何有称之为戒指呢？"戒"禁戒之意，将指环戴于手指间，以示禁戒。故曰"戒指"。然而，要"禁戒"的又是什么呢？在《五经要义》中有这样的记载："古者后妃群妾御于君，作当御者，以银环进之，娠则以金环退之，进之著右手，退者著左手，本三代之制，即今之戒指也。"《三余赘笔》亦根据《诗经》之注，而断言戒指为上古的遗志："世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。按《诗》注：古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环以进退之。生子月辰（按月辰，经期也）以金环退之；不御者以银环进之，著于左手，既御者著于右手。事无大小，经以成法。既世俗之名戒指者，有自来矣。"这就是说，皇帝的宾嫔妃们在经期和妊娠期，戒绝天子的亲近。这种行为，并非古人具有科学的、开明的见解，而是古人认为怀孕及经期中的女人，身体不洁，如男人与之接触会有晦气。这种出于迷信的动机，倒是在现代科学认为妊娠和经期应当避免性生活的行为有某种暗合。

在今日，戒指的这种禁戒意义虽已不复存在，但是从某种程度上看，依然存在禁戒的性质。比如，戒指的佩戴历来有约定俗成的规则，订婚或结婚戒要戴在无名指上，这表明该女子已被别人占有，禁戒别的男子再向她求爱。用现代的话说，就是防止第三者插足。

随着时代的进步和发展，戒指已有了更多的含义。比如，已戒指作为订婚和结婚的纪念；相互赠戒指作为男女之间表达爱情的一种信物或表示对亲人的一种纪念；也有人佩戴戒是为了图吉祥、求好运，或是求得某种心理上的平衡；更有许多人是为了炫耀自己的财富以及表示某种身份。当然，用戒指作为整体美的一种装饰，已被许多人所接受。作为点缀，作为装饰，作为一种个性与风度的表现，戒指也同其他首饰一样，扮演着一个新的角色。

>>>> 国际上比较流行的戴法是：

食指——想结婚，表示未婚；

中指——已经在恋爱中；

无名指——表示已经订婚或结婚；

小指——表示独身。

至于右手，在传统上也有一个说法：那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性。当然，还有一种戒指，无论你戴在那里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒，它只起到一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，没有任何拘束。

订婚戒指的来历

有关订婚、结婚戒指的由来，据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

另一个说法，世界上第一个把戒指用作订婚信物的人是奥地利王麦士米尼。1477年，麦士米尼在一次公开场合认识了一位叫做玛丽的公主。她的美丽容貌和优雅的举止使麦士米尼为之倾倒。麦士米尼虽然知道玛丽早已许婚于当时的法国王储，但是为了赢得她的爱情，麦士米尼还是决定试试运气。他命人专门打造了一枚珍贵的钻石戒指，送给玛丽。面对这只精雕细刻、闪闪发光的钻石戒指和麦士米尼的热烈追求，玛丽终于改变了初衷，与麦士米尼幸福地结合了。从此，以钻石戒指作为订婚信物，便成为西方人士的一种传统。

说法之一

指南针的发明是中国人在战国(公元前475年—公元前221年)以来确定方位的近千前间的实践中不断探索的产物，与中国方位文化的发展演变密切相关。指南针是利用磁石的指极性而制成的磁学定位装置，但在它出现以前，古人则是用非磁学的天文定位法确定方位。

说法之二

指南针的发明时代难以确定应在北宋（公元960年—公元1127年，是继五代十国之后的朝代）以后。

王振铎的相关观点，指南针的发明至早不逾于宋，此种观点在其一系列的研究成果都有所体现。如在《司南、指南针与罗经盘(上)》一文中所述：“自周末至李唐，古人所称述之‘司南’或称‘指南’为一种辨别方向之仪器，其物便于携带及测验，宛如指南针之用矣。王振铎认为在唐朝已经出现了便于携带的类指南针仪器，但绝不是指南针。王振铎把此种物件看作是指南针的过渡形式。王振铎未明确论断指南针发明的具体时问，由于缺乏材料，出于科学严谨性方面考虑，所以未轻易论断。他在《司南、指南针与罗经盘(中)》中说：“(指南)鱼法固早于(指南)针法约半个世纪，然此二者先后相互之关系，仍有待史证之发现而说明也。”正是在此情况下说的。另外，在同一篇论文中又说：“中国古代，藉缝纫之钢针，经人工传磁，而成人造磁体之指南针，其史证之发现，至今尚未见有早于十一世纪以前者。”这是以北宋时沈括《梦溪笔谈·杂志一》与《梦溪笔谈补》为根据而加以论断的。这两篇文章中记载了此种人工传磁而成人造磁体的指南针。另外王振铎在此篇文章中批判了英人维烈亚力(Alexander wylie)所著《中国研究》中所指的唐朝僧一行已经注意到了磁针所指方向与北极之差的错误理解。最后郑重地提出论断：“按中国磁针偏向之记载，尚未发现史证有早逾《梦溪笔谈》者，存中记其‘微偏东’，寇宗爽记谓‘偏东’，即指磁针之偏角而言。”这便是王振铎由于材料所谓限制而不能对中国磁偏角的发现时间有一个确切的认识。关于指南针的发明时代，王振铎只是给出了一个大致的推测，在《司南、指南针与罗经盘(中)》中，王振铎说：“指南针之发明时代，以《萍洲可谈》海舶用磁针及沈括谓方家制磁针，信其创始必早。”指南针的发明应当是一个很漫长的时间中，慢慢地改进的结果，而不同时期的形式，也应以不同的形式出现，王先生也只能给出一个时间区间。

李约瑟的观点，顺序的磁偏角，先向东后偏西，体现在中国堪舆罗盘的设计的同心圆，这些同心圆一直存留至当代。勿容置疑，磁罗盘在中国用于堪舆目的很久以后，才被用于航海。但是航海罗盘确是中国人的发明，它可能发生在十一世纪以前的某个时期或更早的时期。”李约瑟在此段中对指南针，磁偏角、罗盘等问题论述的清楚，虽然有些论断过于武断，但是对中国指南针的发明问题，做出了一个总结性的论断。

潘吉星先生在王振铎先生与李约瑟先生研究的基础之上加以总结，但可以明显看出他比较同意李先生的观点，对于李约瑟先生所提到的几个材料在《中国古代四大发明——源流外传及世界影响》一书作了详细地论述与阐述。但同时也和李约瑟先生一样，在有些问题上过于武断，明显的证据不足，让人难以信服。

如他在书中所述：“但从司南仪到指南针中间经历了几个技术过渡，这些过渡发生在魏晋南北朝至唐代。”他这种论断性的结论没有太多的材料支持。但此结论在大体上是没有错的。潘吉星先生和李约瑟先生一样把崔豹《古今注》中的“蝌蚪，虾蟆，(青蛙)子也，一名悬针，一名玄鱼。”作为“从勺到针”的过渡来看。他说：“将在空中的磁针与方位盘配合，在晋南北朝曾经用过，确能指南，从而实现了李约瑟先生说的from the spoon to the needle(从勺到针)的过渡。”潘吉星先生在同一本书中也对水罗盘的出现时问做出了论断。他说：“有证据显示，9世纪唐代堪舆罗盘制造者已经做出了这决定性的一步。”在同一页中，他再一次强调说：“晋南北朝开始对司南作技术改进，而在唐代后期完成从司南向罗盘的转变，北宋人享受这些技术成果并使之发扬，历史的发展脉络应是如此。”进一步对指南针的发展脉络做出了阐述。潘吉星在李约瑟先生研究的基础之上，吸收了王振铎先生的部分观点，对指南针的发明时间与过程重新作了一个界定，虽然依然有部分不妥之处，但总体来说，是科技史上的一个进步。丽另外一些学者，或是没有新材料而做出惊人的论断，或是材料不足，仅凭某一材料片段做出新的论断，但总体来说均未能让众人信服，影响亦不是很大。”而把指南针起源论断于唐代。姑且不论此论断的正确与否，单依此材料根本不能得出此种论断。

说法之三

在成都民间收藏族的藏品中，发现了一件极具学术研究价值的玉(石)器，它是由七块玉(石)板拼接而成，正面是图形，反面是古文字，特别是在第4块玉(石)板上的中间，有一个圆形图案，其上放置了一个类似半个“地球”的东西。在这个“地球”的顶部(北极)有一个直径4 cm的小洞，其中插有一支玉(石)的指南针，在圆形图案上还有“东”、“南”、“西”、“北”四个古文字。依据现有学科专业知识分析，这四个古文字与我们今天在进行地质填图时所使用的罗盘上的“东”、“南”、“西”、“北”的方位字一样，除东字外，其余“南”、“西”、“北”三个字均与甲骨文不同。在三星堆玉(石)器上发现指南针很重要，那种认为指南针最早出现在春秋战国时代的观点由此会被彻底推翻，文献中曾提及的黄帝发明指南车一事，但至今只是推测，未见考古实物，而三星堆地区玉(石)器上指南针的发现把中国指南针的发现史推到了伏羲时代。三星堆发现的指南针是玉(石)的，不会转动，是象征性的，可能当时已有会转动的实物。

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戒指是配和属性装备使用的，可以把属性抵抗变成吸收，比如说穿上冰属性铠甲再带上这戒指。

1 关于青蛙的诗句和成语

关于青蛙的诗句和成语 1关于青蛙的诗句

1、《西江月·夜行黄沙道中》

作者：辛弃疾。

朝代：宋朝。

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。

2、《约客 / 有约》

作者：赵师秀。

朝代：宋朝。

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

3、《木兰花慢·朝天门外路》

作者：吕胜己

朝代：宋朝

朝天门外路，路坦坦、走去声瑶京。悔年少狂图，争名远宦，为米孤征。星星。半凋鬓发，事千端、回首只堪惊。居士新来悟也，渭川小隐初成。

临清。巧创幽亭。真富贵、享安荣。有猿鸟清讴，松篁森卫，桧柏双旌。蛙鸣。自然鼓吹，粲林华、前后锦围屏。须信早朝鸡唱，未如夜枕滩声。

4、《绝句》

作者：吴涛

朝代：宋朝

游子春衫已试单，桃花飞尽野梅酸。

怪来一夜蛙声歇，又作东风十日寒。

5、《幽居初夏》

作者：陆游

朝代：宋朝

湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。

叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

6、《五月十九日大雨》

作者：刘基

朝代：明朝

风驱急雨洒高城，云压轻雷殷地声。

雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

扩展资料：

青蛙（Frog）属于脊索动物门、两栖纲、无尾目、蛙科的两栖类动物，成体无尾，卵产于水中，体外受精，孵化成蝌蚪，用鳃呼吸，经过变异，成体主要用肺呼吸，兼用皮肤呼吸。绝大部分青蛙通过体外受精繁殖，受精卵在母体外孵化成蝌蚪。全球只有10至12种青蛙进化至体内受精，部分会把受精卵排出体外孵化成蝌蚪。但青蛙在动物学上特指的是黑斑侧褶蛙。青蛙一向被认为是卵生动物，不过科学家发现，一种生活在印度尼西亚苏拉威西岛雨林的青蛙能够产下蝌蚪。这种青蛙是全球6000多种青蛙中唯一一种能够“下蝌蚪”的青蛙。

参考资料：

百度汉语_有关蛙的诗句_青蛙

2描写青蛙的诗句或词句

老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池。

一夜青蛙鸣到晓，恰如方口钓鱼时。

莫道盆池作不成，藕稍初种已齐生。

从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。

瓦沼晨朝水自清，小虫无数不知名。

忽然分散无踪影，惟有鱼儿作队行。

泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知。

一听暗来将伴侣，不烦鸣唤斗雄雌。

池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。

且待夜深明月去，试看涵泳几多星。

草绿清池水面宽，终朝阁阁叫平安。

无人能脱征徭累，只有青蛙不属官。

侧卧横眠百不知，轩窗寂寂雨丝丝。

岂无布袜青蛙兴，过却梅天出未迟。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片

独坐池塘如虎踞，

绿荫树下养精神。

春来我不先开口，

哪个虫儿敢作声

3关于青蛙的诗句有哪些

1 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

释义：空气中散发着稻花的香味，人们谈论着丰收的年景，耳边传来阵阵青蛙的叫声。

2 水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——陆游《幽居初夏》

释义：河溪之水满溢的时候才会有鹭鸟飞下来嬉戏，绿草幽深的地方才会有不间断的蛙鸣。

3 惊蛰已数日，闻蛙初此时。——赵蕃《闻蛙》

释义：惊蛰已经过去好多天了，此时才刚刚听到蛙声鸣叫。

4 有时白鹭窥鱼下，竟日青蛙伴我吟。——贺铸《乌江广圣寺虚乐亭》

释义：有的时候会有白鹭飞下来窥探水里有没有鱼，池塘中的青蛙日日夜夜以鸣叫声伴着我吟诵。

5 鳞鳞池面水初生，萍底青蛙自在鸣。——杨时《直舍书事》

释义：波光粼粼的水池中春水才刚刚开始流动，浮萍底下的青蛙自由自在的鸣叫。

6 林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。——曹豳《春暮》

释义：黄莺的歌声已经停歇了，长满青草的池塘边上，处处都是蛙声。

7 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——司马光《有约》

释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。

8 落日临池见蝌斗，必知清夜有鸣蛙。——黄庭坚《同刘景文游郭氏西园因留宿》

释义：傍晚在池塘旁边看到了许多蝌蚪，就知道了清静的晚上一定会有蛙鸣声。

9 一朝攀龙去，蛙黾安在哉。——李白《酬张卿夜宿南陵见赠》

释义：有一天乘龙而去了额，不知道这些蛙声还在不在。

10 萍叶青浮水，蛙声闹彻明。——陆游《春晚》

释义：青青的萍草浮在绿水之上，蛙鸣声一直闹到了天亮。

4有关青蛙的诗句

1、听取蛙声一片

宋

辛弃疾

《西江月 夜行黄沙道中》

2、跳蛙时入户

唐

白居易

《效陶潜体诗十六首》

3、一池蛇影噤群蛙

宋

辛弃疾

《鹧鸪天·水荇参差动绿波》

4、任蛙蟆胜负

宋

刘克庄

《水龙吟·即令七十平头》

5、月旦真成两部蛙

元

元好问

《鹧鸪天·白白红红小树花》

6、庭荒噪渴蛙

宋

陆游

《即事》

7、蛙黾争鸣草满庭

宋

陆游

《即事》

8、高眠时听属私蛙

宋

陆游

《秋思》

9、怒蛙号废沼

宋

陆游

《杂感》

10、青草池塘处处蛙

宋

赵师秀

《约客》

5关于青蛙的诗句有哪些

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 释义：空气中散发着稻花的香味，人们谈论着丰收的年景，耳边传来阵阵青蛙的叫声。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。

——陆游《幽居初夏》 释义：河溪之水满溢的时候才会有鹭鸟飞下来嬉戏，绿草幽深的地方才会有不间断的蛙鸣。惊蛰已数日，闻蛙初此时。

——赵蕃《闻蛙》 释义：惊蛰已经过去好多天了，此时才刚刚听到蛙声鸣叫。有时白鹭窥鱼下，竟日青蛙伴我吟。

——贺铸《乌江广圣寺虚乐亭》 释义：有的时候会有白鹭飞下来窥探水里有没有鱼，池塘中的青蛙日日夜夜以鸣叫声伴着我吟诵。鳞鳞池面水初生，萍底青蛙自在鸣。

——杨时《直舍书事》 释义：波光粼粼的水池中春水才刚刚开始流动，浮萍底下的青蛙自由自在的鸣叫。林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。

——曹豳《春暮》 释义：黄莺的歌声已经停歇了，长满青草的池塘边上，处处都是蛙声。黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

——司马光《有约》 释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。落日临池见蝌斗，必知清夜有鸣蛙。

——黄庭坚《同刘景文游郭氏西园因留宿》 释义：傍晚在池塘旁边看到了许多蝌蚪，就知道了清静的晚上一定会有蛙鸣声。一朝攀龙去，蛙黾安在哉。

——李白《酬张卿夜宿南陵见赠》 释义：有一天乘龙而去了额，不知道这些蛙声还在不在。萍叶青浮水，蛙声闹彻明。

——陆游《春晚》 释义：青青的萍草浮在绿水之上，蛙鸣声一直闹到了天亮。

6形容青蛙的诗句

1、宋·赵师秀《约客》：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”2、唐代贾弇的五绝《孟夏》：“江南孟夏天，慈竹笋如编蜃气为楼阁，蛙声作管弦”3、吴融《阌乡寓居十首·蛙声》：“稚圭伦鉴未精通，只把蛙声鼓吹同君听月明人静夜，肯饶天籁与松风”4、唐·张籍《过贾岛野居》有诗句：蛙声篱落下，草色户庭间5、“何处最添诗兴客，黄昏烟雨乱蛙声”6、“蛙声经雨壮，荧点避风稀”陆游7、范成大《四时田园杂兴》：“薄暮蛙声连晓闹，今年田稻十分秋 8、宋·辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。

7描写青蛙的诗句,五句

1，黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。

——出自宋代：赵师秀《约客》 白话文释义：梅子黄时，家家都被笼罩在雨中，长满青草的池塘边上，传来阵阵蛙声。 2，湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。

水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。——出自宋代：陆游《幽居初夏》 白话文释义：湖光山色之地是我的家，槐柳树阴下小径幽幽。

湖水满溢时白鹭翩翩飞舞，湖畔草长鸣蛙处处。 3，雨过不知龙去处，一池草色万蛙鸣。

——出自明代：刘基《五月十九日大雨》 白话文释义：一会儿，那兴云作雨的龙挟着雷电乌云离去，眼前出现的是池塘水溢，青草滴翠，万蛙齐鸣。 4，林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。

——出自宋代：曹豳《春暮》 白话文释义：林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。 5，小桥流水闲村落，不见啼莺有吠蛙。

——出自明代：唐寅《和沈石田落花诗》 白话文释义：村边小桥流水景色虽美但村里己萧条无人住了，连流莺都没有只有青蛙在叫。

戒指的起源

1、野蛮说：

据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

2、崇拜说：

戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

3禁忌说：

戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为“弓”）环”、‘手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

戒指的起源

戒指是最常见的饰品之一，也是男女爱情和婚姻的象征。你可知道，这五彩闪烁的戒指背后有着怎样悠远的历史？下面我们就给你做个简单的介绍： 戒指的起源 国外学者大多认为戒指是西方民族的创造。根据文献记述可知，罗马人早就有了戴指环的习俗。亦有人根据记戴，推断约在公司前八世纪，巴勒斯坦的女子己经以戒指为装饰品了；此外，也有法老远在公元前九世纪即以戒指为权柄象征的说法。中国学者大多认为是中国人最早发明了戒指，大约是活动在今河南省北部一带的人在公元前十一世纪所首创。 但是，无论是古罗马人、古埃及人或中国人发明戒指的说法，其依据都是古代文献或记载在书籍上的古史传说，没有考古成果的印证。 戒指的原始涵义 1．抢婚说： 据说，戒指是古代抢婚习俗的副产品。男子抢婚来其他部落的妇女就给她戴上枷锁，以证明女子的归属。经过多年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴上戒指表示“她已名花有主”。 2．崇拜说： 此种说法认为，戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以石玉制成环状，象征太阳或日轮，认为它能象太阳一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒、真理与信含。 3、标专说： 此种说法认为戒指最早是古代埃及和波斯的统治者的专属品。那时的统治者有将代表特权的印章随时带在身上的习惯，但又觉得拿在手上累赘，于是有人想到镶一厂个圆环，把它戴在手指上，形成了戒指的雏形，是权贵的标志。在西方“文艺复兴”之前的100年间，戒指也有类似的作用，那时的武士佩戴戒指，为的是炫耀自己的功勋。 4、天性说： 此种说法认为佩戴戒指是人类爱美之天性使然，它的发明与耳环、鼻环、手镯等饰物的产生同样是源自的人类修饰自己，表达美感的本能。 5、护身说： 此种说法认为戒指的原始作用是护身符，它与先民视“圆圈”为具有神秘莫测之魔力的原始思维密切相关。 无论戒指最早的起源是什么，今天，早已脱离了其原始的含义；做为时尚的饰物，戒指彰显个性；做为订婚结婚的信物，它象征着爱情和幸福。

江西省考古研究所原所长、江西省博物馆学术委员会主任刘诗中等考古专业人员，在德兴市银山铅锌矿区的南山坞发现一个老窿洞。专家初步分析认定此窿洞可追溯到唐代以前，极有可能是中国乃至世界上最早的古采冶银遗址。

据史料记载，德兴银山铅锌矿矿区在隋朝大业年间(公元605年——616年)被张蒙发现，唐高宗总章二年(公元669年)州刺史、郡守窦俨奏立银冶，获准。唐宋时期采银极盛，断断续续开采达170余年，年产白银10万余两。仅北宋天禧五年(公元1021年)，该矿区就产银高达883万两。http://wwwchinacomcn/culture/txt/2006-11/13/content_7353090htm

蜜蜂象征的意义

一、勤劳精神：蜜蜂迎着朝霞出，披着余晖归，既敬业又精业，博采百花之“糖”，风雨无阻。

二、团队精神：蜜蜂内部机构精练，分工明确，协作高效，文明有序，非常具有团队精神，一旦发现花朵，即呼朋引伴，播粉采蜜；而一旦个体遭受攻击，蜂群相拥而至，上下齐心，用足用够集体的智慧和力量，战胜对方。

三、奉献精神：蜜蜂餐风饮露，采花酿蜜，以苦为乐，乐于奉献，不计个人得失，哪怕在维权上，攻击对方拨出蜂针，面对自己行将结束生命也毫不犹豫。

四、求实精神：蜜蜂与花为伴，与花为善，不厌其烦，精益求精，认真采撷每一朵花，精选能酿造好蜜的新鲜花粉，甘作月下老，使之花开满树，青果满枝，展现了良好的求实精神。

五、自律精神：蜜蜂洁身自好，时刻保持警惕，蜂箱里一旦有不洁之物，总是将它弃之箱外。