指环王中所有的戒子都有什么用?

1、至尊魔戒

作用：最大的力量是可以保存某人的生命力及意志。佩戴至尊魔戒的人，即使是非常短暂，也会延长佩带者的寿命，使持有者能解读他人的思想。

2、精灵三戒

作用：三各自戒还有一些别的能力

天之戒维雅：拥有治愈及保护的力量

水之戒南雅：减慢时间的流逝

火之戒纳雅：可给予使用者抵抗压制、支配及绝望的力量，甚至可抵抗疲劳。

3、矮人七戒，其中只有第一枚有名字，是为索尔之戒

作用：增强携带者的能力。七戒都被索伦的力量所污染，他们的主人变得极其贪财。

4、人类九戒，没有具体的名字

作用：让携带者隐形并延长他们的寿命、九位携带者最后被黑暗力量变为戒灵。

扩展资料：

天下精灵铸三戒，地底矮人得七戒，寿定凡人持九戒，魔多妖境暗影伏，闇王坐拥至尊戒。

至尊戒，驭众戒；至尊戒，寻众戒，魔戒至尊引众戒，禁锢众戒黑暗中，魔多妖境暗影伏。

甘道夫翻查埃西铎在死前的著作才知道至尊魔戒文字的意思。当埃西铎切下索伦的手指，至尊魔戒受热燃烧，故埃西铎能把文字摹下来。

魔戒全属至尊御，至尊指引诸魔戒，至尊魔戒唤众戒，众戒归一黑暗中。

参考资料：

-至尊魔戒

1 戒的古文意思有那些

戒 jiè

〈动〉

(1) （会意。小篆字形，上面是“戈”，下面象两只手（即“廾”）。两手持戈，表示戒备森严。本义：警戒，戒备）

(2) 同本义 [guard against]

戒，警也。——《说文》

岂不日戒。——《诗·小雅·采薇》

以三年之戒。——《礼记·曾子问》

基浇能戒之。——《左传·哀公元年》

息民不戒。——《国语·吴语》

怵然为戒。——《庄子·养生主》

戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

知足以自戒。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(3) 又如：戒慎（戒备谨慎）；戒书（用来自我警戒的文字）；戒旦（警告天将破晓）；戒守（警戒守卫）；戒命（禁止某些行为的命令）；戒戢（警介禁止）；戒诗（自我警戒的诗）

(4) 通“诫”。告诫 [warn]

主人戒宾。——《仪礼·士冠礼》

三保戒团众。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(5) 又如：戒勉（告诫勉励）；戒约（告诫约束）；戒谕（告诫；训导）；戒朝（告诫无将明）

(6) 留神，当心 [be careful;caution]。如：戒口（慎言）；戒火（慎于用火）；戒谨；戒慎

(7) 预备；准备 [be ready]

既种既戒。——《诗·小雅·大田》

(8) 又如：戒装（准备行装）；戒辖（准备车辆）

(9) 登程，出发 [start]。如：戒行（登程，出发上路）；戒途（出发，准备上路）；戒程（登程，出发上路）；戒道（登程，出发上路）

(10) 戒除 [abstrain from;give up;stop]

戒奢以俭。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(11) 又如：戒杀（戒除杀生）；戒脱（戒掉）；戒绝；戒诗（戒除做诗）；戒烟；戒酒

(12) 告请；约请 [invite]。如：戒期（定期）；戒速（谓事先告知，再届时邀请）；戒食（约期共食；招宴）

(13) 斋戒 [fast]

圣人以此斋戒。——《易·系辞》

戒及宿之曰。——《周礼·太史》

七曰戒。——《礼记·礼器》

词性变化

◎ 戒 jiè

〈名〉

(1) 警戒之事 [warning]

君子有三戒。——《论语》

(2) 戒指的简称 [ring]。如：钻戒（镶钻石的戒指）

(3) 佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译。指必须遵守的各种准则，防非止恶的规范 [Buddhist monastic discipline]。如：戒定慧（佛教用语。指持戒、禅定和智慧，为佛家三无漏说）；戒体（佛教用语。受戒的比丘内有防非止恶的自治力，而且始终符合戒律的要求，身心完全清净）

(4) 用于告戒的一种文体 [style]。如：戒书（汉代皇帝四种命令之一，用以戒敕刺史、太守及三边营官）

(5) 通“界”。界限，分界 [border;limit]

星茀于河戒。——《史记·天官书》

江河为南北两戒。——《新唐书·天文志》

2 说戒日 是什么意思,佛学如何解释

举行说戒仪式之日，称为说戒日，也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人，称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。

印度历法将每一月分为白月与黑月两半，白月目口月盈至于满之间，黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日（小月二十九日），因此，中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日（小月二十九日）。

律中聚集布萨之法于一处者，称为布萨犍度，《四分律》称之为说戒犍度。说戒，系就其作法而名；布萨，则就其功能而名。此一犍度中，规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒，乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。

3 求一些有关于戒或者诫的古文古训古言

古训：

1 三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。

2 得宠思辱，居安思危。

3 常将有日思无日，莫把无时当有时。

4 妻贤夫祸少，子孝父心宽。

5 君子周而不比，小人比而不周。

6 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

7 居处恭，执事敬，与人忠。

8 宁可人负我，切莫我负人。

9 原浊者流不清，行不信者名必耗。

10 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

11 饱食终日，无所用心，难矣哉！

12 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

13 宁向直中取，莫向曲中求。

14 海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。

15 天行健，君子以自强不息。

16 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

17 少壮不努力，老大徒伤悲

18 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

19 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。

20 根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

21 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善进。

22 贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。

23 以责人之心责己，以恕己之心恕人，以爱子女之心敬父母。

24 骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。

25 义之所在，不倾于权，不顾其利。

4 佛教戒日是什么意思

你说的应该是佛教的"斋戒"吧，因为很多学佛的老菩萨，常会称斋戒日 为斋日 或戒日

斋戒

广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。

准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。

盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：（一）离杀生。（二）离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。（三）离非梵行，梵行即清净不*之行。（四）离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。（五）离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。（六）离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。（七）离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。（八）离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。

此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不*、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。

我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。〔中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧只律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七〕

5 投笔从戒文言文解释

班超为人有大志，不修细节，然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。家贫，常为官佣书以供养〔6〕，久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域〔7〕，以取封侯，安能久事笔研间乎〔8〕？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉？”

班超。他为人很有志向，不拘小节，但品德很好，在家中每每从事辛勤劳苦的粗活，一点不感到难为情。班超很有口才，广泛阅览了许多书籍。因为家中贫寒，他常常受官府所雇以抄书来谋生糊口，天长日久，非常辛苦。他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“身为大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该学学在国外建功立业的傅介子和张骞，以封侯晋爵，怎么能够老是干这笔墨营生呢？”周围的同事们听了这话都笑他。班超便说道：“凡夫俗子又怎能理解志士仁人的襟怀呢？”

6 求古文翻译,文言文（佛经中的一句）翻译

此文出自刘宋·求那跋摩译的《菩萨内戒经》。经文大意：佛在十五日说戒时，文殊菩萨请问佛：初发意的道俗菩萨，当作何功德开化众生？佛即为说十二时戒法。

此文即出自佛所说第九时戒。开始叙述菩萨已断六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的贪欲烦恼，而且，能六根常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），广开法门，教化一切人、天，令成菩提。因此，就有了你所问的这段经文。

因为菩萨已有如上功德，所以，此文大意是：

时当死，不犯净戒：在死亡来临之时，菩萨不会为惜命而犯戒；

时当死，死不为欲惑：即使面临死亡，菩萨也终究不为贪欲所诱惑；

时当死，死不为可不可动：面对死亡，菩萨最终也不会为各种可意、不可意的境界而动心；

是我平愿：以上是我，即：菩萨平生所行的誓愿。

人来索身，当以与之：假如有人来问我索取此身，我会毫不犹豫地奉献；

制其所索，我不逆也：如果有人限制、逼迫，种种索取，我都毫不违逆，随顺满足。

是为菩萨九时之戒：这就是菩萨第九时所持的净戒。

以平等心持之，是为持戒：虽然严持净戒，但菩萨没有分别之心，始终以平等、慈悲喜护之心来持戒。因此，这才是真正地持戒。

7 文言文 孟母戒子的意思

孟母戒子

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其 也，呼而问之，：“何为中止？”对曰：“有所矢，复得。”其母引刀裂织，以此戒之，自是之后，孟子不复 矣。

译文：孟子小时侯，倍数的时候。她的母亲正在织布，孟子背书有时会中断下来，过一会就又会背诵下去，她的母亲知道他是遗忘了，就叫他过来说，：“背书怎么会停下来呢？”孟子回答说：“有的地方忘记了，过一会又记起来了。”他的母亲没有说什么，便拿起剪刀八织成的布剪断了，用这来告戒孟子。从此以后，孟子背书，不再遗忘了。

8 文言文《孟母戒子》的意思是什么

原文

孟子少时①，诵②，其母方③织。孟子辍然④中止，乃复进⑤。其母知其喧⑥也，呼而问之：“何为⑦中止？”对曰：“有所失，复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织，曰：“此织断，能复续乎？”（以此戒⑾之）。自是之后⑿，孟子不复喧矣。

注释

①少时：小时候 ②诵：背诵，背书。 ③方织：正在织布。方，正。 ④辍（chuò）然中止：突然中止的样子。辍，停止，废止。 ⑤乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。 ⑥喧：通“谖”，遗忘，忘记。 ⑦何为：即“为何”，为什么。 ⑧有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 ⑨引：拿来，拿起。 ⑩裂：割断 ⑾戒 ：告诫 ⑿自是之后：从此之后 ⒀之：指代孟子 ⒁续：连接

译文

孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲正在一旁织布。孟子突然停止背书，（过了一会儿）又继续背诵下去。孟子的母亲知道他因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀剪断了布，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗？”从那（这）件事以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。

启发

这则故事告诉我们：学习不应当因环境嘈杂而分散注意力，学习必须全神贯注，专心致志，不能半途而废。

方法

父母教育孩子要用适当的方式，言传身教，事半功倍 。

1 文言文戒子说的译文是什么啊

陶母戒子

陶侃在青年时期作过鉴察鱼梁事物的小官，曾派人送一陶罐腌鱼给母亲。他母亲把原罐封好交给送来的人退还，同时附了一封信责备陶侃，说：“你作小官，拿公家的东西来闭塞给我，不但对我毫无裨处，反倒使我担心。

原文陶公少时作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。母封鲊付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”

注释：①陶公：对陶侃的敬称②鱼梁吏：鱼梁，在水中筑堰用以捕鱼的一种装置鱼梁吏，监察鱼梁事务的小官③坩（gān）：盛物的陶器④鮓（zhǎ）：经过加工的鱼类食品，如腌鱼，糟鱼之类

2 求小时代宫名送林萧戒指的原文

我隐约感觉这不是我应该触及的上司的私生活领域，所以我果断地想要转身出去。

但是宫洺叫住了我。 他拉开他的抽屉，然后拿出一个黑色的首饰盒，递给我说：“送你。”

我颤抖着接过盒子，打开，是一枚镶嵌着小钻石的戒指。 钻石的光芒照瞎了我的眼。

我手一软差点掉在地上。 宫洺把身子往后倒在椅子上，头仰起来，看着落地窗外黑压压的天空。

他说：“圣诞节给女朋友的礼物，不过用不到了。刚分手。”

我从他的语气里听不出任何的情绪，所以我也无从去猜测他是伤心还是冷漠抑或重获自由般的洒脱。所以我只是站着，反复在心里跑过字幕“祸从口出”，“沉默是金”。

过了一会儿，他问我：“你们女人，到底是喜欢男人花更多的时间陪着你们，还是喜欢男人事业有成家财万贯？” 我低头想了一想，没想出答案来。其实我想对他说，女人心里并不是只有这两个标准，还有很多很多的其他，那些其他都是用金钱，或者简单的陪伴所不能衡量的。

他接着说：“但这两者本来就是矛盾的，鱼和熊掌，从来就没有人会一起得到。” 但是他说的时候，已经没有看向我了。

我轻轻地走出了办公室。回到我的助理位置上。

过了一会儿，MSN上，宫洺的对话跳出来：“你下班吧。” 我走出写字楼的时候，大街上几乎已经没有人了。

偶尔有汽车飞快地跑过去，卷起一阵冷空气擦过脸庞。 我回过头望向身后的大厦，宫洺办公室的灯孤单地亮着，像是寂寞黑暗的宇宙里，一颗遥远而又孤零零的星球，在无边的黑暗里，沉默不语，轻轻地发着光。

这是我第一次看见远离PRADA外套和宝马汽车的宫洺。第一次看见不那么像一张纸做的人物的宫洺。

这是我第一次像是从一个小小的窗口里看见了他广袤的天空。

3 阅读下面文言文,完成下列各题汉中程文矩妻者,同郡李法之姊也,字

(1)本题考查理解文言实词含义的能力理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义，能结合具体语境来准确辨析即可A：解释正确；B：或：有的人故此项解释不正确；C：解释正确；D：解释正确故选：B(2)本题考查对文言一词多意的辨析能力要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义，并且能辨析词语在不同语境中的含义实词注意题干中的提示，“意义”指词的含义，“用法”指词的变用，哪一点相同或相似都可以A：前句：为：做后句：为：做意义用法相同；B：前句：以：认为后句：以：把；C：前句：而：连词，表转折，可译为：却，但是后句：而，连词，表并列；D：前句：虽：虽然后句：虽：即使故选：A(3)本题考查翻译句子解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等运用“留”、“删”、“调”、“换”“补”的方法，直译为主，意义为辅①句中重点词有：“甚”表程度，很；“别居”，别处居住句意为：四个孩子不孝得很，为什么不叫他们另外居住来疏远他们一些？②句中重点词有：“恩养”，孝顺句意为：我们兄弟不知道孝顺，是禽兽心肠（4）本题考查的是对课文内容的理解解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，概括即可①丈夫死后，照顾关心前妻之子胜过亲生；②程兴被继母感动，携弟自求刑罚，致郡守表彰其继母；③继母临终戒子答案：（1）B(2)A(3)①四个孩子不孝得很，为什么不叫他们另外居住来疏远他们一些？②我们兄弟不知道孝顺，是禽兽心肠（4）①丈夫死后，照顾关心前妻之子胜过亲生；②程兴被继母感动，携弟自求刑罚，致郡守表彰其继母；③继母临终戒子。

4 孟母戒子 文言文解释+习题解释

孟母断织

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止①，乃复进。其母知其喧（xuān）也②，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织③，以此戒之。自是之后，孟子不复喧（xuān）矣。

注释：方：正。诵：背书。 辍：中止。乃复进：乃，于是；就；复进：继续背。 喧：遗忘。 有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 引：拿起。 裂：割断。失：忘记。复的：又译文

孟轲小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。小孟轲突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。（发现这种情况），小孟轲的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”小孟轲回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时），小孟轲的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他（读书不能半途而废）。从此以后，小孟轲不再因为分心而遗忘了书中的内容了。

道理：做任何事都要全神贯注，一心一意不能分心。

5 文言文戒子说的译文是什么啊

孟母戒子 译文孟轲小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。

小孟轲突然停止背书，然后再背诵下去。（发现这种情况），小孟轲的母亲知道他是因为分心遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”小孟轲回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”

（这时），小孟轲的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来警告他（读书不能半途而废）。从此以后，小孟轲不再因为分心而遗忘了书中的内容。

陶母戒子的译文陶侃在青年时期作过鉴察鱼梁事物的小官，曾派人送一陶罐腌鱼给母亲。他母亲把原罐封好交给送来的人退还，同时附了一封信责备陶侃，说：“你作小官，拿公家的东西来闭塞给我，不但对我毫无裨处，反倒使我担心。

文舒戒子译文季汉王刘昶，字文舒。性格谦谨仁厚，为他哥哥的儿子取名字都符合这个谦谨仁厚的作风，分别叫刘默，刘深。

自己的儿子分别叫刘浑，刘深，刘沦，刘湛。 他写书信告诫子侄们：“我之所以给你们起这样的名字，是想让你们看见名字，体验我对你们寄予的厚望，不至于违背我的告诫行事。

万物的道理：成就的快，败亡的也快；成就的晚能够善终；委曲才能伸张，谦让才能成就德行，显示弱小实则坚强，以这样的原则行事，事情很少有不能达到目的的。如果有人批评你，应该自我检讨。

俗话说：感觉寒冷就要穿上厚袄御寒，阻止他人的批评诽谤就要自我检讨改正。这真是至理名言阿。”

司马懿因此向朝廷推荐刘昶认为他才德兼备。。

主戒和围戒是什么意思。结婚有什么戴戒指的说法？

套戒中的主戒可作订婚戒指，围戒可作结婚戒指。两戒合戴象征眷侣朝夕相守的真诚约定。在诸多欧美国家婚礼习俗里，围戒与经典单头订婚戒指合戴，代表朝夕相伴、日月与共。单独佩戴主戒，经典而优雅；单独佩戴围戒，简洁随性；组合佩戴于无名指，精致而尊贵

戒指的戒是什么意思？

戒指异名“指环”，史书中称“约指”、“抠（左边应为“弓”）环”、‘手记”、“代指”等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；“今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。”从字面分析“戒”字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起著禁戒的作用。

戴戒指的说法？

以下说法是我搜集来的，供楼主参考一下：

戴戒指是有讲究的。按西方的传统习惯来说，左手显示的是上帝赐给你的运气，因此，戒指通常戴在左手上。

国际上比较流行的戴法是：食指———想结婚，表示未婚；中指———已经在恋爱中；无名指———表示已经订婚或结婚；小指———表示独身。

至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的，那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

还有一种戒指，当你戴它的时候，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒。这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。

戒指戴在拇指上是个性的体现，感觉很自我，率性。戒指戴在食指上，感觉是比较有个人主张。最正式的戴法莫过于戴在中指上，如果不想有太正式的感觉，可以在左或右指再加一个简单的指环。无名指上的戒指通常是结婚戒指，无名指长得比较纤细，因此不管什么戒指，戴起来都是标准的秀气。最新鲜的戴法，莫过于把戒指戴在小指头上了。一枚小小的、简单的尾戒，让女性的手莫名其妙地可爱起来，一般现在只想单身，“请不要浪费时间追求我”的意思。

戴设计性比较强的戒指时，如果想更有个人风格，可以考虑搭配另一个材质相同、线条较简单的指环在另一指上。如果戒指的材质属性可以和手表搭配，那是最好不过的了。例如你戴的是枚可爱的花戒指，就可以配一只皮质金框的表。如果你并没有太多可以变换的表或戒指时，不妨考虑把戴戒指的手和戴手表的手错开，不要让不协调的两件配饰在同一只手上出现。

在同一只手上戴两枚戒指时，色泽要一致，而且一枚戒指复杂时，另一枚一定要简单。此外，最好选择相邻的两只手指，如中指和食指、中指和无名指或无名指和小指，千万不要中间隔着一座“山”。

█ 大拇指：

据古罗马文献记载，将戒指戴在此指可助你达成心愿，迈向成功之路。

█ 食指：

指示方向的手指，把戒指戴在此指个性会变得开朗而独立，最适合从事自由业的人戴。

█ 中指：

次于无名指最适合戴婚戒的手指，戒指戴在其上最能营造自由爽朗的气氛，能让你灵感涌现，变得更有魅力、有异性缘。

█ 无名指：

从古罗马时代以来习惯将婚戒戴在其上，相传此指与心脏相连，最适合发表神圣的誓言。而无名指上有重要穴道，戒指戴其上可以适度按压肌肉，有安定情绪之效。

█ 小指：

小指传达的是一种媚惑性感的讯息，戒指戴在其上将会有意想不到的事发生，特别推荐给直觉敏锐、从事流行时尚相关工作者。

戴戒指是爱的语言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便）

按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指，结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘。应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。

在国外，不戴戒指也表示“名花还无主，你可以追我”。 按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是：

食 指——想结婚，表示未婚；

中 指——已在恋爱中；

无名指——表示已经订婚或结婚；

小 指——表示独身。

至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

大拇指上一般不戴戒指，如戴即表示正在寻觅物件；戴在食指上表示想求婚；戴在中指上表示已订婚或已有物件；戴在无名指上表示已订婚或已结婚；戴在小指上表示独身主义或已离婚。有人用更简单的“追、求、订、婚、离”五个字说明将戒指分别戴在5个手指上的含义和暗示 。

若是未婚姑娘。应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步了。在国外，不戴戒指也表示“名花还无主，你可以追我”。而现代人已经不太拘泥于这套规矩，只要自己喜欢，戴在哪个手指都无所谓。

对男士来说——戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。戴翡翠玉石者注重品位素质，处事严谨。

对女士来说——喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。喜爱红宝石者热情似火。喜爱蓝宝石或海蓝宝石者，较内向冷淡。喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。

手指与戒指——戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。喜戴在食指者，性格较偏激倔强。喜戴在右中指者，崇尚中庸的人生观念。喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。喜戴在小手指者，有自卑感。喜戴在无名指者，无野心，随和，不计较得失

嵌宝石的戒指又有不同的意义。钻石象征永恒，在欧洲和美国，每逢结婚周年纪念日，做丈夫的一般都要向自己的妻子赠送钻石戒指和贵重金属，以示爱情的忠贞。翡翠表示爱情，珍珠表示高贵，紫晶表示健康，机敏和幸运。

戒指戴在左手的五个手指上分别代表着:“追”,“求”,“订”,“结”,“离”

古埃及的统治者有一个将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它带在手指上，天长日久，人们发现男人手指上的小印章挺漂亮的，于是不断改良，并演变成了手上的饰品。

关于戴戒指的含义，流传着好几个版本的解释，其中的一种说法是：左手从拇指开始分别代表的意思是追（有行动地对对方的追求），求（仅限于内心的一种渴望）、定（正在恋爱或已订婚）、结（结婚了）、离（单身或离婚了）。戒指一般都戴在左手，因为戴右手做事不太方便。

右手小指：不谈恋爱。

右手无名指：热恋中。

右手中指：名花有主。

右手食指：单身贵族 。

左手小指：不婚族。

左手无名指： 结婚。

左手中指： 订婚。

左手食指： 未婚。（清热解毒）

告诉你个简便方法：清热解毒

食指——青春，即未婚

中指——热恋

无名指——结婚

小指——独身

十指戴戒指的说法

国际上有一种流行的约定成俗的戴法：

戒指决不戴在大拇指上，双手其他的各个手指都可以佩戴。

戒指戴在食指上，表示本人已有情人，想结婚而尚未结婚。

戒指戴在中指上，表示本人正在寻求物件或正处于热恋之中。

戒指戴在无名指上，表示本人已经订婚或已经结婚。

戒指戴在小指上，表示本人决心过独身生活，也就是表示本人终身不嫁或终身不娶。

比较通用的一种说法是：

戴在拇指上表示追（有行动的对对方的追求），戴在食指上表示求（仅限于内心对爱情的渴

望），戴中指表示定（正处在恋爱中或已经订婚了），戴在无名指上表示结（已经结婚

了），而戴在小指上就表示离（决定单身或离婚了）。 在国外，不戴戒指也表示“名花还

无主，你可以追我”。

戒指泄露的心底故事

戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故

事。

对男士来说——

．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。

．戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。

．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。

对女士来说——

．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。

．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。

．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。

．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。

手指与戒指——

戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。

．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。

．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。

．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。 ．喜戴在小手指者，有自卑感。

．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失。

关于戴戒指的说法

戴戒指是有讲究的。按西方的传统习惯来说，左手显示的是上帝赐给你的运气，因此，戒指通常戴在左手上。

国际上比较流行的戴法是：食指———想结婚，表示未婚；中指———已经在恋爱中；无名指———表示已经订婚或结婚；小指———表示独身。

至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的，那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

戒指诞生得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品。这就是戒指的由来。

戴戒指是爱的语言

戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便），

而关于戴戒指的含义，社会上流传好几个版本的解释，其中比较通用的一种说法是：

戴在拇指上表示追（有行动的对对方的追求），

戴在食指上表示求（仅限于内心对爱情的渴望），

戴中指表示定（正处在恋爱中或已经订婚了），

戴在无名指上表示结（已经结婚了），

戴在小指上就表示离（决定单身或离婚了）。

在国外，不戴戒指也表示“名花还无主，你可以追我”。而现代人已经不太拘泥于这套规矩，只要自己喜欢，戴在哪个手指都无所谓。

戒指泄露的心底故事

戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。

对男士来说——

．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。

．戴金戒指者较重利益，往往会有精明的生意头脑。

．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。

对女士来说——

．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫。

．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。

．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。

．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。

手指与戒指——

戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。

．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。

．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。

．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。

．喜戴在小手指者，有自卑感。

．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失

戒指虽小，却是我们纤纤玉手不可或缺的装饰品，它的光辉和颜色，有你想不到的魅力，如何充分地发挥它的魅力，真正体现它的作用呢？

首先先从手指与戒指的配搭谈起：

食指是五指中具有强烈主张性的手指，因此，戒指要具有强烈的存在感 和特性，才能和它配搭。戒指的形状宜纵长，镶的宝石宜大且高；

中指是属于性质强的手指，加上它位于正中，因戴的戒指必须有平衡的作用。方形、十字形┩p 圆形的戒指，都会使左右显得平衡；

无名指被认为是最纤细和美丽的手指，和这一手指相配的戒指包括传统和典雅式样的；纯金的、或镶珍珠的都不错；

尾指最娇小，所以，要以设计华美┨p 蜜的戒指配搭。拷皓p纯银的戒指，比镶宝石的戒指更适合尾指，特别是式样美丽的白金戒指。

其次是戒指的配搭技巧：

戒指如果与手表相配搭，魅力就会大增，原则是：金配金、典雅配典雅、时髦配时髦。

如果您戴的是有色宝石，那就要注意和手炼、手表、长袖衫的袖口颜色配搭调和。

如果您想要重叠搭配戒指， 那就要注意戒指的式样、材料要基本一 致，直线配直线，曲线配曲线，两只戒指的颜色和粗幼都要差不多。

若想两只戒指都戴在一只手指上，就要简单式样配 简单式样，如：V 字 形戒指配镶单粒宝石戒指；粗戒指配华丽式样的戒指。若想两只手指分别配 戴，以中指与食指、中指与无名指为宜，切不可食指与无名指重叠戴戒指，因为中间隔了中指，会显得不协调。

还有一种戒指，当你戴它的时候，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒。这种戒指是起一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。

戒指戴在拇指上是十分奇怪的，因此不推荐。戒指戴在食指上，感觉是比较有个人主张。最正式的戴法莫过于戴在中指上，如果不想有太正式的感觉，可以在左或右指再加一个简单的指环。无名指上的戒指通常是结婚戒指，无名指长得比较纤细，因此不管什么戒指，戴起来都是标准的秀气。最新鲜的戴法，莫过于把戒指戴在小指头上了。一枚小小的、简单的尾戒，让女性的手莫名其妙地可爱起来，一般代表“我现在只想单身，请不要浪费时间追求我”的意思。

戴设计性比较强的戒指时，如果想更有个人风格，可以考虑搭配另一个材质相同、线条较简单的指环在另一指上。如果戒指的材质属性可以和手表搭配，那是最好不过的了。例如你戴的是枚可爱的花戒指，就可以配一只皮质金框的表。如果你并没有太多可以变换的表或戒指时，不妨考虑把戴戒指的手和戴手表的手错开，不要让不协调的两件配饰在同一只手上出现。

在同一只手上戴两枚戒指时，色泽要一致，而且一枚戒指复杂时，另一枚一定要简单。此外，最好选择相邻的两只手指，如中指和食指、中指和无名指或无名指和小指，千万不要中间隔着一座“山”

格式化、yEs 回答采纳率:1000% 2008-09-28 09:28

因为-它没有起点也没有终点。代表-永恒！

戴戒指的说法有几种

按迷信说法就是，生、死、定、结、离，从大母指顺序数。谢谢请采纳

孟母戒子中以此戒指的戒是什么意思

戒：告诫。

作品原文：

《孟母戒子》

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其渲也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复渲矣。

作品译文：

《孟母戒子》

孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，说：“我把布剪断了，还能继续织吗？"用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。

戴戒指的说法中单身贵族和未婚有什么区别

单身贵族就是单身，没啥意思，

未婚应该就是已经有男女朋友了，只是还没结婚而已

　　戒指的来历与意义

　　戒指-套在手指上做纪念或装饰用的小环，用金属、玉石等制成。戒指一物究竟属于哪一国家的发明创造，还无定论。在中国，戒指的使用至少有两千多年的历史。从大量文献来看。秦汉时期，我国妇女已普遍佩用戒指。戒指传至民间，其作用就不仅是简单的装饰品了。男女互爱，互相赠送，山盟海誓，以此为证。

　　一、戒指的起源：

　　1、野蛮说：

　　据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多少年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指，男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

　　2、崇拜说：

　　戒指源自古代太阳崇拜。古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它象太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。

　　3、实用说：

　　这得追溯到3000多年前，那时还没有戒指。由于埃及的统治者有将代表权贵的印章随时带在身上的习惯，但又嫌拿在手上累赘，于是有人想到镶一个圆环，把它戴在手指头上。天长日久，人们发现男人手指头上的小印章挺漂亮，于是不断改良，并演变成了女士的饰品

　　4、禁忌说:

　　戒指异名"指环"，史书中称"约指"、"抠（左边应为"弓"）环"、'手记"、"代指"等。最初，戒指是宫廷中后妃群妾用以避忌的一种特殊标记。当有了身孕或其它情况不能接近君王时，皆以金指环套在左手，以禁戒帝王的"御幸"，平时则用银指环，套在右手。后来，戒指传到民间，去其本义，以为美观，久之便留成风气。明代都邛《三余赘笔》记曰；"今世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。"从字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此，妇女在当时政指环，并非为了炫美，也非为了装饰，而是以示警慎，起着禁戒的作用。

　　二、戒指的戴法

　　戴戒指是爱的语言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方

　　在国外，不戴戒指也表示"名花还无主，你可以追我"。 按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，讲戒指戴在左手上是有意义的。国际上比较流行的戴法是：

　　食指--想结婚，表示未婚；

　　中指--已在恋爱中；

　　无名指--表示已经订婚或结婚

　　小指--表示独身。

　　至于右手，在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指。据说戴在这里，表示具有修女的心性。

　　三、戒指物语：

　　戒指不仅仅是装饰品，你喜欢戴哪一类戒指，喜欢戴哪根手指，都会泄露你的心底故事。

　　对女士来说--

　　．喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者，感情丰富而浪漫

　　．喜爱红宝石或红碧玺者，热情似火。

　　．喜爱蓝宝石或海蓝宝者．较内向冷淡。

　　．喜爱祖母绿或土耳其石者，情感纤弱。

　　对男士来说--

　　．戴纯银戒指表示性情温和，易迁就他人。

　　．戴金戒指者较重视利益，往往会有精明的生意头脑。

　　．戴翡翠玉石者注重品味素质，处事严谨。

　　手指与戒指--

　　戒指戴在不同的手指上，能体现与性格有关的心理含义。

　　．喜戴在食指者，性格较偏激倔强。

　　．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生观念。

　　．喜戴在左中指者，有责任感，重视家庭。

　　．喜戴在小手指者，有自卑感。

　　．喜戴在无名指者，无野心，随和，较不计较得失

这句是汉武大帝里刘彻说的一句话，是束缚之意。窦老太太驾崩后，军政大权完全回到刘彻手中，朝中大臣顾忌武帝权重，便试图以刘启时代董仲舒的“天人感应”来约束刘彻的权力。在大汉与匈奴开战之际，武帝与内朝臣猜盂，韩焉射中（即猜）盂下是戒指，武帝不悦，就说了一句：戒指者，以戒染指，朕极恶也。是借批戒指批朝臣欲限制其权力及对匈奴用兵。

1 断织之诫文言文翻译

夫君断织诫子 原文

孟子之少也，既学而归，孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。孟子惧，旦夕勤学不息，祖师子思，遂成天下之名儒。

断织之诫 译文

孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。

2 断织之诫文言文翻译

夫君断织诫子 原文

孟子之少也，既学而归，孟母方织，问曰：‘学何所至矣？’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之学，若吾断斯织也。’”夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役而无以离于祸患也。孟子惧，旦夕勤学不息，祖师子思，遂成天下之名儒。

断织之诫 译文

孟子年青时，在外求学中途回到家来，孟子的母亲正在织布，问孟子：“学习进展到了什么程度？孟子说：“还是像原来一样。”孟子的母亲就用刀割断了正在纺织的布，孟子很害怕，忙问母亲这样做的原因，孟母说“你荒废学业，就像我割断这些织物一样。”有德行的人总是以求学来显亲扬名，通过虚心求教来获得广博的知识和智慧，这样居家就能得到安宁，出门做事、做官也能避开祸害。今天你荒废了学业，这就不可避免要成为一个只会做粗活而供人驱使的人，从而也就无法远离祸患了。孟子很恐惧，日夜不断地勤奋学习，效法老师子思，终于成了天下有名的学问家。

3 戒的古文意思有那些

戒 jiè

〈动〉

(1) （会意。小篆字形，上面是“戈”，下面象两只手（即“廾”）。两手持戈，表示戒备森严。本义：警戒，戒备）

(2) 同本义 [guard against]

戒，警也。——《说文》

岂不日戒。——《诗·小雅·采薇》

以三年之戒。——《礼记·曾子问》

基浇能戒之。——《左传·哀公元年》

息民不戒。——《国语·吴语》

怵然为戒。——《庄子·养生主》

戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

知足以自戒。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(3) 又如：戒慎（戒备谨慎）；戒书（用来自我警戒的文字）；戒旦（警告天将破晓）；戒守（警戒守卫）；戒命（禁止某些行为的命令）；戒戢（警介禁止）；戒诗（自我警戒的诗）

(4) 通“诫”。告诫 [warn]

主人戒宾。——《仪礼·士冠礼》

三保戒团众。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

(5) 又如：戒勉（告诫勉励）；戒约（告诫约束）；戒谕（告诫；训导）；戒朝（告诫无将明）

(6) 留神，当心 [be careful;caution]。如：戒口（慎言）；戒火（慎于用火）；戒谨；戒慎

(7) 预备；准备 [be ready]

既种既戒。——《诗·小雅·大田》

(8) 又如：戒装（准备行装）；戒辖（准备车辆）

(9) 登程，出发 [start]。如：戒行（登程，出发上路）；戒途（出发，准备上路）；戒程（登程，出发上路）；戒道（登程，出发上路）

(10) 戒除 [abstrain from;give up;stop]

戒奢以俭。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》

(11) 又如：戒杀（戒除杀生）；戒脱（戒掉）；戒绝；戒诗（戒除做诗）；戒烟；戒酒

(12) 告请；约请 [invite]。如：戒期（定期）；戒速（谓事先告知，再届时邀请）；戒食（约期共食；招宴）

(13) 斋戒 [fast]

圣人以此斋戒。——《易·系辞》

戒及宿之曰。——《周礼·太史》

七曰戒。——《礼记·礼器》

词性变化

◎ 戒 jiè

〈名〉

(1) 警戒之事 [warning]

君子有三戒。——《论语》

(2) 戒指的简称 [ring]。如：钻戒（镶钻石的戒指）

(3) 佛教的教规惩戒。梵语Sila的意译。指必须遵守的各种准则，防非止恶的规范 [Buddhist monastic discipline]。如：戒定慧（佛教用语。指持戒、禅定和智慧，为佛家三无漏说）；戒体（佛教用语。受戒的比丘内有防非止恶的自治力，而且始终符合戒律的要求，身心完全清净）

(4) 用于告戒的一种文体 [style]。如：戒书（汉代皇帝四种命令之一，用以戒敕刺史、太守及三边营官）

(5) 通“界”。界限，分界 [border;limit]

星茀于河戒。——《史记·天官书》

江河为南北两戒。——《新唐书·天文志》

4 求一些有关于戒或者诫的古文古训古言

古训：

1 三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。

2 得宠思辱，居安思危。

3 常将有日思无日，莫把无时当有时。

4 妻贤夫祸少，子孝父心宽。

5 君子周而不比，小人比而不周。

6 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

7 居处恭，执事敬，与人忠。

8 宁可人负我，切莫我负人。

9 原浊者流不清，行不信者名必耗。

10 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

11 饱食终日，无所用心，难矣哉！

12 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

13 宁向直中取，莫向曲中求。

14 海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。

15 天行健，君子以自强不息。

16 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

17 少壮不努力，老大徒伤悲

18 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

19 以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。

20 根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

21 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善进。

22 贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。

23 以责人之心责己，以恕己之心恕人，以爱子女之心敬父母。

24 骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。

25 义之所在，不倾于权，不顾其利。

5 周公诫子文言文

（原文）成王封伯禽于鲁周公诫子曰："往矣，子无以鲁国骄士吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣；土地广大，守以俭者，安；禄位尊盛，守以卑者，贵；人众兵强，守以畏者，胜；聪明睿智，守之以愚者，哲；博闻强记，守之以浅者，智夫此六者，皆谦德也夫贵为天子，富有四海，由此德也不谦而失天下，亡其身者，桀，纣是也可不慎欤 "

（译文）周成王将鲁地封给周公之子伯禽周公告诫儿子说："去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢，轻视人才我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅助天子的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了可是，我还（常常）洗一次头发，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，接待宾客，还惟恐（因怠慢）失去人才我听说，用恭敬的态度来保有宽以待人的品行，就会得到荣耀；用节俭来保有广大的土地，必定会有安定；用卑谦来保有显赫的官职，这就是高贵；用警备之心来保有人口众多，兵强马壮，就意味着胜利；用愚笨来保有聪明睿智，就是明智；用浅陋来保有渊博，也是一种聪明这六点都是谦虚谨慎的美德贵为君王，之所以拥有天下，是因为遵从了这些品德不谦虚谨慎从而失去天下，进而导致自己亡身，桀纣就是这样的下场（你）能不谦虚谨慎吗 "

6 《孟母戒子》文言文翻译

翻译为：

孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。

原文：

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。

出自《孟母戒子》是汉代韩婴所写的一篇古文，选自《韩诗外传》。该古文主要讲述了孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。

扩展资料：

文中主要人物：

而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。

主人公介绍编辑

孟丘

孟子名轲，字丘（约前372~前289），战国时期伟大的思想家，儒家学说创始人之一，被世人尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”。

教”和“身教”的智慧。

孟母（教子）

孟子的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得半途而废，要专心致志，这使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。

7 文言文,孔子诫子的译文

诫子书：译文

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢

文章思想：诫子书》是修身立志的名篇，其文短意长，言简意赅，主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从澹泊宁静中下功夫，最忌荒唐险躁

8 孔明诫孑（文言文）翻译

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！

[译文] 有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿随时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里。到那时再悔也来不及了。