【助破僧违谏戒缘起】什么意思？如何解释？

亦名：五法四依邪正对明 , 子题：相似语、妄语、鱼肉制断 邪正 ,含注戒本‧十三僧残法：「佛在罗阅祇时，提婆达故执五法，尽形乞食、著粪扫衣、常受露坐、不食酥盐鱼及肉，以教比丘。众僧谏时，伴党比丘助破谏僧。比丘举过，佛诃责已，因制此戒。」 （含注戒本 卷上‧一五‧九） ,戒本疏‧十三僧残法：「就戒缘中，初明调达执五法相，二明伴党比丘助破为缘。就前五法，乞食、粪衣、露坐，似佛四依，为 相似语 故；然不同四依开制托缘，此三调达说必尽形故。后二 妄语 者，调云酥盐味重，鱼肉损生，故立二断也。调达云，以此五法，为人说时，年少比丘，必多信受，上座长老，则不允从；于王舍城创说之时，五百年少，一时信受。六十长老及阿难云，此是非法，非毗尼，非佛教，脱郁多罗僧于一面。前已设谏，今犹复行；四伴顺从，故又设谏。缘相如此。」行宗记释云：「戒缘，牒释中二，初明五法。邪正对明；但四依中易其第三，除去后一，复加余二。欲强佛制，令人受行，一制尽形，更无开许。教虽严峻，人不可依；不济机缘，但成虚设。判归邪法，其致在兹。前三傍佛，故云 相似 ；后二自立，故云 妄 语 。酥盐味重者，谓以酥盐煮肉等为膏，如多论酥肉汁，僧祇五脂为七药之类也。问：『永断 鱼肉 ，若是邪法，何以楞伽、涅槃复 制断 耶？』答：『法化初开，未宜即禁；涅槃方等，正合机宜。无缘辄制，故得名 邪 ；机至教兴，故名 正 耳。又律对小机，说为正食，断则成 邪 ；经被大根，乖于慈行，断则名 正 。又彼法出于恶意，不为利生；佛教出自慈怀，无非济物。所以异也。』调达下，次明行化。五百年少，从彼所化，共往伽耶别自说戒。目连身子二人往化。目连神力，令彼昏睡，身子说法，令得正信，同归佛所，还得和合。六十下，三明设谏，又二，初叙前戒谏主。脱郁多罗僧者，以乞忏治摈，并著下衣，今为僧谏事，同摈罚故。前下，次显今戒谏伴。」 （戒疏记卷九‧六九 ‧八）

图上有两个戒指。我知道你是说大的那个。也就是男戒。AU是黄金的化学符号。AU750代表是18K黄金。纯金是24K。含黄金100%。所以18K也就是含黄金75%了。

缘是刻字。代表那间公司或者工厂的出品。

你那个不可能是157CT。只能是D0157CT。打157CT是不正规的。1CT是一卡。也就是100分。你这个也就是157分。这个钻石如果是SI级的话值707元。VS级的话值1147元。d0031ct是副石，也就是小的那两粒。值75元。

18K金现在厂价金价为180左右一克。

还有工费大约200元。

所以你这个戒指大约是982。（钻石为SI级）

1422（钻石为VVS或VS级）

以上价钱不含金价。因为不知道你金多重。所以无法正确估价。你自己可以加上一克180元来算的。

问题完美解决。

我是做珠宝结算的。每天估价几百件。要信我。

亦名：婬戒犯缘 , 子题：诸戒通缘、大婬戒别缘、 自有婬心行婬、怨逼行婬、婬不受乐、裹隔、有隔有隔、有隔无隔、无隔有隔、无隔无隔 ,戒本疏‧四波罗夷法：「三缘成犯相，通别分之。（一、）言 通缘 者，则遍 诸戒 。一﹑是比丘。简余三众，虽同犯婬，但吉罗故。二﹑制广后。以未制广，但违业行故。三﹑无重病。以不自知，无负心故。（二、）言〔 大婬戒 〕 别缘 者，据事有二：若自造境，则有四缘：一﹑有正境。三趣通论，约报分二，男则二处，女则三处。二﹑内染心。昏睡无心，开不犯故。三﹑起方便。四﹑与境合。若为怨逼，缘亦具四：一﹑是正境，二﹑为怨逼，三﹑开境合，四﹑受乐。犯。」 （戒疏记卷五‧四四‧一八） ,行事钞‧随戒释相篇：「成犯相，有二缘：一、 自有婬心 ，向前境，纵有裹隔互障，但入如毛头，结成大重。具四缘成：一﹑是正境 男则 二道，女则三处 ；二﹑兴染心 谓非余睡眠等 ；三﹑起方便；四﹑与境合。便犯。二者若为 怨逼 ，或将至前境，或就其身，佛开身会，制令不染。亦具四缘：一﹑是正境 不问自他 ；二﹑为怨逼；三﹑与境合；四﹑受乐。便犯。善见云， 婬不受乐 者，如以男根内毒蛇口中，及以火中，是不染之之相。」,资持记释云：「 裹隔 者，用物裹根以隔之。律文，四句皆犯：一﹑ 有隔 有隔 彼此俱有 ；二﹑ 有隔无隔 此有彼无 ；三﹑ 无隔有隔 此无彼有；四﹑ 无隔无隔 彼 此俱无 。善见云，于女三道，或以树叶，或衣，或熟皮等，随得物而用隔也。第二缘，注云等者，即不犯中，一切无婬意，痴狂心乱等。」 （事钞记卷一七‧七‧一○）

含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，十七群在阿耆罗婆提河中嬉戏浇灒。波斯匿王与末利夫人在楼上见，王言看汝所事者，夫人言，是始出家，或痴无知也。即以石蜜奉佛，便诃责制戒。」 （含注戒本卷 中‧二○‧一） ,戒本疏‧九十单提法：「戒缘中，如余三律云，十七群并得无学，水中戏笑，生世讥过；何论下凡？故举上圣以约凡下也。」行宗记释云：「戒缘中，三律，即五、十、祇也。注中初明起过。年少新学十七人共为群，事同六群，比上可解。匿王已下，次明制戒之由。王见讥嫌，夫人对王恐生轻易，又令奉蜜，请佛立制。大权护法，发起斯教，非凡所拟也。」 （戒疏记 卷一五‧九‧二）

　佛说的戒有开戒、方便戒、遮戒，这怎么守？　　有开、遮、持、犯。什么样允许开呢？救人。比如这人掉水里要死了，你是女的，他是男的，按道理男女不能相触的（编者注：指出家受戒的比丘或比丘尼）。但是为了救人，你必须得救他，你救他就不犯这条戒了，这叫开缘。除了为了生死（救命）这叫开缘，其它不允许开缘。戒律老开就不对了。所谓的圆融方便，那就是破坏戒律，不能听那个。

亦名：骂戒缘起 , 子题：断事人、牯牛譬 ,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，六群于断事人前，种类骂彼，忘失前后，惭愧不语。比丘以过白佛。便引牯牛以譬，畜生得毁，不堪进力等。便制此戒。」 （含注戒 本卷中‧一‧一一） ,戒本疏‧九十单提法：「就戒缘中，初缘，后引牯牛为譬，下类上也。论云，畜生古时皆能语者，以世劫初，先有人天，未有三恶，并从人天中来，宿习故语；今多从三恶趣来，所以不语。」行宗记释云：「释缘起中，初分文。注 断 事人 即能断诤者。 牯牛譬 者，律因刹尸国婆罗门有牛，与国中长者牛[斗@斲]力，共驾百车，赌金千两。时婆罗门于众人前作毁呰云：『一角可牵。』牛即不肯出力。长者牛胜，输金千两。婆罗门责问，牛即答云：『汝于众人前毁我故尔，若改往言，当更与[斗@斲]，赌金二千两。』时婆罗门于众人前赞言：『端正好角。』于是得胜。佛言：『畜生得毁，犹自惭愧，况复于人？』」 （戒 疏记卷一三‧二五‧二○）