浪说红楼：湘云的婚姻状况

一、湘云结婚了

此节先 说出结 论，再用 假说演绎 论证。三十一回的史湘云已经结婚，这次来荣府就是省亲回门。

首先来分辨一个概念： 大姑娘。

按中国习俗，已到婚龄的女孩历来被称为大姑娘。二十回的史湘云刚一出场，就被荣府大小人物称为史大姑娘；第三十一回亦然，都有“史大姑娘来了”这句话。

当然并不是说，女孩到了婚龄成为 大姑娘 ，就一定非嫁人不可。

还有一种情况： 假设，湘云已经嫁人；她在娘家的时候， 即： 无论史家或相当于娘家的荣府，她还会被称为姑娘；这个姑娘是女儿之意。

也就是说： 史湘云如果是史家头生头长的女孩子，她在史家或荣府，从小到大永远都是史大姑娘。

湘云被称作 史大姑娘 ，说明她已到婚龄应该没错。

顺便插说： 倘如此，红楼众钗到了婚龄的人应该很多；林黛玉就是其中一位。因此，史湘云到了婚龄一说，必然会给文本带来新的矛盾。

而事实上，红楼众钗的年龄，一直都是困扰读者的主要问题，但并不影响阅读与体味。因为《红楼梦》不是学术论文，我们不能要求曹雪芹事事都要做得严谨。

闲言少叙。前文一再提说，史湘云的 某次表现异常 ；于平时的个性有冲突，并且十分矛盾。这次表现，就是指她在 三十一回下半阕 的高调亮相。三十一回史湘云登场，有两笔很奇怪。

第一笔， 说她穿戴十分齐整、貌似也穿得很多。因此，贾母见她来了，就让她赶紧脱下外面的衣服，怕捂得热着了。

这个情节说明两个问题：

其一， 湘云应该从较冷的北部地区而来。

其二， 说明湘云这次着装与平时有异。或者说，与平时比较，她这次的穿着比较讲究。但以她豪迈、随意、不拘小节的性情而论，又不会这样。那么是不是说，她这次来荣府，应该是受到某种礼仪的约束。不要急，先不下结论。

第二笔， 更令人多意。说她这次来荣府，竟带着一伙媳妇丫环。这个情节颇费思量。前文一再念叨，从相关情节和言语判断，史鼎夫妇平时对湘云十分苛刻；那么，湘云这次来荣府，忽然成了史家公主一般，还前呼后拥呢？

因此是不是说，湘云此次来荣府一定是什么情况有变？不急下结论，再看后面的情节。

接下来，先有一个随行的嬷嬷对贾母说：“她衣服都带来了，可不住几天”。就是说，湘云这次是 有备而来 ，原打算就要在荣府住下。

再下来的情节，就是前面曾论述多次的 湘云赠戒 。其中隐含一些详细的有关荣府下层人物的身份问题，论金钏儿之时已经详细说过，不再重复。此节主要来分辨湘云两次赠戒的意义。

请注意，是两次。

从湘云当时及三十二回之初与袭人的对话判断： 史湘云在前一阵儿，已经向钗黛等主子**，赠过戒指。这次她亲自带来的四个戒指，是赠给平儿、袭人、鸳鸯、金钏儿四个身份不凡的丫头。

湘云赠戒 ，能引发一些重要的矛盾和问题：

1 、按湘云在史家窘迫的处境和收入，她为何会突然大面积地向荣府的**和中层好友丫头赠送礼品？

2 、倘说是见面之礼倒也无妨；略能讲通。但三十一回的相会，并不是她们的初见。

3 、为何在前一阵子，只向主子**钗黛二人赠送？而这次来荣府，又亲自向四大丫头赠送？

以上所辨，貌似总有不通的情理。因此，必须重新换个思路，来分辨 三十一回 令人奇怪的描述。

我判断：湘云前一阵结婚了。

要证明这个判断，先理一理头绪先做个假设。 假设： 史湘云在结婚之时，像她这样的孤女，应该说有两个娘家：第一个是史家；另一个就是她从小生长的荣府。

不论她是不是忠靖侯史鼎的亲生闺女，毕竟是名义上的侯门之女。如果结婚倘要讲究排场，史家会向她的婆家提出一些要求；或者说，她的婆家原本就很有脸面，也应当为史府和荣府一些重要的主子**比如钗、黛等人，备一份无关轻重的礼物，表示尊重。

当然，湘云的第一娘家史家应该首先考虑到这个礼节；向湘云的婆家提出类似要求。毕竟史家是名义上的娘家，其次才是从小生长的娘家荣府。

但这样会产生一个新的问题： 比如湘云从小交好、又在心中挂念的平儿等四大丫头，对湘云婆家来说就不必如此周道多礼；因为她们毕竟是下人。

但湘云的心里明显又过意不去；因为这些人跟她自幼相好或还服侍过自己，就像袭人后来说，毕竟是她的 心真 。结婚之后，湘云完全可以用自己的梯己来置办这四份额外礼品。

婚前，赠给主子**钗黛的礼品因是正规礼仪，自然可以上名账；所以，无论湘云的婆家或史家，都可以由专门负责婚事礼品的仆人来荣府赠送这份礼物。书中确实也这样交侍：赠给钗黛二人的戒指，是由一个男仆送来。这个男仆，应该就是史家负责湘云婚事礼品的执事主管。

而赠给平儿袭人等四大丫头的戒指，因是湘云的私意，只能由她婚后亲自赠送。

以上虽是假说，但如果以这个思路理解，前文次生的所有矛盾和问题就能轻松解决；从情理和礼节上也讲得通。

因此， 湘云已经结婚的假说 ，能够成立。这么说来，三十一回的史大姑娘来了，应该就是史湘云在婚后的 省亲 。民间此举称作回门、或叫住食、或称初次熬娘家。

婚后的第一次回门省亲，是人生大礼。 自然，湘云的婆家或史家就要讲究排场，派有许多媳妇丫环一起陪同来到荣府。

再下来的情节，也都顺理成章。

因湘云已是新婚**、大小成了夫人；她的着装，就不能像从前那么随便。因为新婚之后来到荣府走亲戚，此时湘云的着装多少牵扯着婆家和史家、还有自己的面子。

诸位已婚的女性红友，如上推断可是有些道理？

一般女性，婚后思想都会“急速成熟”；其实不论她究竟真的成熟了没有，也都会表现出一些成熟之状。那么，接下来的情节即湘云的“阴阳之论”、以及她劝勉宝玉“操心仕途经济学问”也都顺理成章。

以上结论，都附合谶曲“ 幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上 ”这段词的含意。

其实，三十二回之初湘云和袭人的对话，也能够说明这个问题。袭人说：“大姑娘，听说你前儿大喜了。”

湘云红着脸不答；接着她俩回忆小时候说过的、有关婚嫁之事的闺蜜私话。无论把大喜之意做何解，而当作婚礼解释总是没错。从袭人的一番话判断，还能看出两个问题：

1 、宝钗把湘云的礼品戒指已转送袭人。因为宝钗明白：依照礼节，湘云的婆家不可能给荣府的丫头也备一份礼品；一个戒指也不值什么，于是做个顺水人情转送袭人。

但湘云送给四大丫头的戒指，含意不同；那里面不只是结婚礼品的一层意义，而还有女孩子之间自小的闺蜜情义。

2 、袭人叫湘云帮自己为宝玉做一双鞋面，而湘云开始并不愿意；因为黛玉曾又一次吃错醋，竟把湘云老早为宝玉做的一件扇套铰坏。

史湘云有点马大哈：她很气恼黛玉疯狂的醋意，是没搞明白黛玉的酸火其实是针对宝钗的“金玉良缘”而发。

以上事例说明： 宝玉和湘云之间， 并没有婚恋的迹象 。

至于考证家说，后来贾宝玉变成了曹雪芹，史湘云演化成脂硕斋；这又是另外一个概念：人生、爱情、婚姻的结局，其成因复杂多变，不可预知的因素太多。尤其 皇帝治下 ，自己更是做不得主。

那么，史湘云既然结婚，她的夫君究竟是个什么人物？这个问题关系湘云的婚姻结局，不得不提出 “金麒麟” 之说。

二、金麒麟的寓意

清虚观打蘸 那段情节说：宝玉的爷爷贾代善有个出家替身，就是张道士；张道士让徒弟的观赏宝玉的通灵宝玉；接着又给宝玉馈赠一盘礼物；其中，有一块较大的赤金点翠的金麒麟；宝玉很喜欢，把它揣在怀里。

从后来的情节观照，宝玉揣下金麒麟，就是想转赠湘云。 以上文的结论进一步推测： 宝玉已经知道湘云结婚的消息；他想把这个金麒麟作为礼物送给湘云。

贾母为打击 王家党 炮制的金玉良缘神话，故意提出另一个金玉良缘：即与史湘云的金麒麟之配。黛玉领悟外祖母意图，配合相当给力；她借事为由跟宝玉大闹一场，把木石姻缘宁为玉碎、不为瓦全的决心公诸天下。

显然，钗黛爱情争斗，的确存在。

前文已详： 黛玉不仅把自己给宝玉做的玉穗铰了；后来竟然连湘云老早为宝玉做下的扇套也给铰了。从文本逻辑推断，黛玉吃醋并无多少道理，只是行为艺术，是一出抗争王家党金玉良缘的表演。

但倘从另一个角度看，会不会是曹雪芹、脂硕斋夫妇有感于命运的诡谲而加进去的一段 写实艺术 ？也未可知。或许曹雪芹兼而有之。猜谜式的探索，于文本的意旨不大，还是 另劈溪径 。

史湘云和丫头翠缕论完阴阳、走到蔷薇花底下，捡到了宝玉遗落的金麒麟。 前面说过： 这是宝玉痴迷 龄官画蔷 之时、因突发暴雨而不小心丢下的。史湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟；比自己佩戴的又大又有文彩；湘云伸手擎在掌上默默不语，正自出神。

湘云为何出神？

因为她和翠缕才刚论完阴阳。显然，宝玉从张道士处得到的是一块雄性金麒麟；而湘云佩戴的是雌性。 所以翠缕大笑： 可分出阴阳来了。

这回的标题是“因麒麟伏白首双星”。

因此产生或次生的红楼学术和红楼八卦太多。

刘心武先生的原型辨证 就转了几个大圈：先是湘云和卫若兰的婚变，接着还猜测张道士和贾母之间的原生态恋情； 最后结论说 ：宝玉湘云二人因受到打击太大而早早白头；这就是白首双星之意。

读罢感觉总不如意，一旦跌进脂批的八卦炉中，将永远转不出来。所谓白首双星，不过是曹雪芹婉转地表述自己的文化理念。

前面说过： 阴阳学说，抛开其主观臆测部分，其实有许多优点，即思维的多样性。麒麟与龙，都是古中国人民想像出来的多元化、多功能、多组合神兽；都是中华文化的图腾标志。

神兽麒麟身上具有许多优点，代表中华先祖的优秀品质。

之初的 阴阳学说 ，是道家学派对 世界本因 片面的猜测式解释；自北宋张载起把该学说全面推向高峰。此后的阴阳学说，被两宋理学大师借鉴并发挥。

所以，宋之后的新儒学基本是道儒释三家学问的结晶，一直影响并决定着中国的意识形态。

前面不至一次地指出： 两宋及之后的理学家因自己的高级奴才地位，共同犯下最要命的错误，如丫头翠缕一样，主观地为人类、为自己分出阴阳等级。翠缕提出人分阴阳的想法后，湘云立即就啐了她。

曹雪芹的绝招就是双关、多关和谐音。所谓翠缕，就是春绿；其实是蠢驴的谐音。曹雪芹在此表达对理学糟粕的蔑视。

宋之后的宋明理学即所谓新儒学，从主观上抛弃了道释两家文化精华即平等自由的思想而走向反面，沦为极权的帮凶。尽管元明之后也有许多理学大师疾声呼吁平等自由，但始终无法形成主流。

曹雪芹即有感于此，重新发出了白首双星的感叹。 他的意思是说： 如果道儒两家文化精华，果真能够实现金玉之间的配对，那么就像白头偕老的夫妻一样，才能够天长地久。

史湘云咏菊花作《对菊》诗曰： 别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深 ；正是对道儒两家文化精华之所指。诗里的 别圃 ，又牵扯到史上王朝更替之际的一位文化精英，他叫熊禾。

熊禾才华盖世、风格高洁；他是南宋末年至元初时代的文化大师，曾做过一首《题林氏药圃》有关咏菊的著名古诗。 南宋灭亡， 熊禾立誓不事蒙元蛮夷，从此隐居。他专心研修理学，对朱熹极为推崇。熊禾的学问修养极其高深。

但怪异的是： 同一种文化竟然能教化出风格截然不同的精英。难道说，作为南宋初年的秦桧就没读过、还是没读懂理学大师的著作？这里面究竟藏有什么猫腻和把戏？还是有人故意捣鬼？ 真是个谜！ 因此不得不说，这又是皇帝治下一桩文化悲剧。

读罢湘云此诗再联想到熊禾；可以判断，她虽为满清高级奴才但应该不会事于满清，这正是曹雪芹魏晋风度的文明理念和文化风骨。但他的理想在皇帝治下究竟能不能实现、他会给史湘云安排怎样的人生结局呢？

唐都浪子《浪说红楼》之：论史湘云