头上三角的貔貅

貔貅：长得像麒麟的一种动物。是龙五的儿子，因为它只是吃钱，不吐，所以现在人们买它做为招财。

貔貅,开光玉器 开光瑞祥灵兽 ,开光玉貔貅 开罡玉貔貅

　　招财、辟邪--貔貅

　　貔貅，粤音读作“皮休”。相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，但现在流传下来都没有分为雌雄的了。

　　在古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。致于“天禄”则较为少人用以称这类瑞兽，还有些人将它称为“怪兽”或“四不像”等。

　　中国传统是有“貔貅”的习俗，和龙狮一样，有将这地方的邪气赶走、带来欢东及好运的作用。

　　貔貅的造型很多，难以细分。较为流行的形状是头上有一角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷须。

　　制造貔貅的材料的很多，有玉制貔貅、石制貔貅、木制貔貅、瓷制貔貅、铜制貔貅，还有一些地方是用布来制造的。

　　貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，有镇宅辟邪的作用，古代还用貔貅来镇墓，是墓穴的守护兽，一般古墓的墓前都可以看到，可知其杀气的勇猛。

　　貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：一、有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。二、有趋财旺财的作用，这是较多人知道的，在一些赌馆麻雀馆，都很容易看到貔貅。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。

　　第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形

　　话表三藏别了朱紫国王，整顿鞍马西进。行彀多少山原，历尽无穷水道，不觉的秋去冬残，又值春光明媚。师徒们正在路踏青玩景，忽见一座庵林，三藏滚鞍下马，站立大道之旁。行者问道：“师父，这条路平坦无邪，因何不走？”八戒道：“师兄好不通情！师父在马上坐得困了，也让他下来关关风是。”三藏道：“不是关风，我看那里是个人家，意欲自去化些斋吃。”行者笑道：“你看师父说的是那里话。你要吃斋，我自去化，俗语云：一日为师，终身为父。岂有为弟子者高坐，教师父去化斋之理？”三藏道：“不是这等说。平日间一望无边无际，你们没远没近的去化斋，今日人家逼近，可以叫应，也让我去化一个来。”八戒道：“师父没主张。常言道，三人出外，小的儿苦，你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：有事弟子服其劳，等我老猪去。”三藏道：“徒弟啊，今日天气晴明，与那风雨之时不同。那时节，汝等必定远去，此个人家，等我去，有斋无斋，可以就回走路。”沙僧在旁笑道：“师兄，不必多讲，师父的心性如此，不必违拗。若恼了他，就化将斋来，他也不吃。”八戒依言，即取出钵盂，与他换了衣帽。拽开步，直至那庄前观看，却也好座住场，但见——知

　　石桥高耸，古树森齐。石桥高耸，潺潺流水接长溪；古树森齐，聒聒幽禽鸣远岱。桥那边有数椽茅屋，清清雅雅若仙庵；又有那一座蓬窗，白白明明欺道院。窗前忽见四佳人，都在那里刺凤描鸾做针线。主

　　长老见那人家没个男儿，只有四个女子，不敢进去，将身立定，闪在乔林之下，只见那女子，一个个——古

　　闺心坚似石，兰性喜如春。娇脸红霞衬，朱唇绛脂匀。斋

　　蛾眉横月小，蝉鬓迭云新。若到花间立，游蜂错认真。主

　　少停有半个时辰，一发静悄悄，鸡犬无声。自家思虑道：“我若没本事化顿斋饭，也惹那徒弟笑我，敢道为师的化不出斋来，为徒的怎能去拜佛。”长老没计奈何，也带了几分不是，趋步上桥，又走了几步，只见那茅屋里面有一座木香亭子，亭子下又有三个女子在那里踢气球哩。你看那三个女子，比那四个又生得不同，但见那——知

　　飘扬翠袖，摇拽缃裙。飘扬翠袖，低笼着玉笋纤纤；摇拽缃裙，半露出金莲窄窄。形容体势十分全，动静脚跟千样翙。拿头过论有高低，张泛送来真又楷。转身踢个出墙花，退步翻成大过海。轻接一团泥，单枪急对拐。明珠上佛头，实捏来尖涘。窄砖偏会拿，卧鱼将脚扌歪。平腰折膝蹲，扭顶翘跟翙。扳凳能喧泛，披肩甚脱洒。绞裆任往来，锁项随摇摆。踢的是黄河水倒流，金鱼滩上买。那个错认是头儿，这个转身就打拐。端然捧上臁，周正尖来扌卒。提跟惨草鞋，倒插回头采。退步泛肩妆，钩儿只一歹。版篓下来长，便把夺门揣。踢到美心时，佳人齐喝采。一个个汗流粉腻透罗裳，兴懒情疏方叫海。知

　　言不尽，又有诗为证，诗曰：古

　　蹴荬当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。斋

　　翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。主

　　三藏看得时辰久了，只得走上桥头，应声高叫道：“女菩萨，贫僧这里随缘布施些儿斋吃。”那些女子听见，一个个喜喜欢欢抛了针线，撇了气球，都笑笑吟吟的接出门来道：“长老，失迎了，今到荒庄，决不敢拦路斋僧，请里面坐。”三藏闻言，心中暗道：“善哉，善哉！西方正是佛地！女流尚且注意斋僧，男子岂不虔心向佛？”长老向前问讯了，相随众女入茅屋。过木香亭看处，呀！原来那里边没甚房廊，只见那——古

　　峦头高耸，地脉遥长。峦头高耸接云烟，地脉遥长通海岳。门近石桥，九曲九湾流水顾；园栽桃李，千株千颗斗穠华。藤薜挂悬三五树，芝兰香散万千花。远观洞府欺蓬岛，近睹山林压太华。正是妖仙寻隐处，更无邻舍独成家。知

　　有一女子上前，把石头门推开两扇，请唐僧里面坐。那长老只得进去，忽抬头看时，铺设的都是石桌、石凳，冷气阴阴。长老心惊，暗自思忖道：“这去处少吉多凶，断然不善。”众女子喜笑吟吟都道：“长老请坐。”长老没奈何，只得坐了，少时间，打个冷禁。众女子问道：“长老是何宝山？化什么缘？还是修桥补路，建寺礼塔，还是造佛印经？请缘簿出来看看。”长老道：“我不是化缘的和尚。”女子道：“既不化缘，到此何干？”长老道：“我是东土大唐差去西天大雷音求经者。适过宝方，腹间饥馁，特造檀府，募化一斋，贫僧就行也。”众女子道：“好，好，好！常言道，远来的和尚好看经。妹妹们！不可怠慢，快办斋来。”古

　　此时有三个女子陪着，言来语去，论说些因缘。那四个到厨中撩衣敛袖，炊火刷锅。你道他安排的是些什么东西？原来是人油炒炼，人肉煎熬，熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎作豆腐块片。两盘儿捧到石桌上放下，对长老道：“请了，仓卒间，不曾备得好斋，且将就吃些充腹，后面还有添换来也。”那长老闻了一闻，见那腥膻，不敢开口，欠身合掌道：“女菩萨，贫僧是胎里素。”众女子笑道：“长老，此是素的。”长老道：“阿弥陀佛！若象这等素的啊，我和尚吃了，莫想见得世尊，取得经卷。”众女子道：“长老，你出家人，切莫拣人布施。”长老道：“怎敢，怎敢！我和尚奉大唐旨意，一路西来，微生不损，见苦就救，遇谷粒手拈入口，逢丝缕联缀遮身，怎敢拣主布施！”众女子笑道：“长老虽不拣人布施，却只有些上门怪人。莫嫌粗淡，吃些儿罢。”长老道：“实是不敢吃，恐破了戒，望菩萨养生不若放生，放我和尚出去罢。”那长老挣着要走，那女子拦住门，怎么肯放，俱道：“上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往那里去？”他一个个都会些武艺，手脚又活，把长老扯住，顺手牵羊，扑的掼倒在地。众人按住，将绳子捆了，悬梁高吊，这吊有个名色，叫做“仙人指路”。原来是一只手向前，牵丝吊起；一只手拦腰捆住，将绳吊起，两只脚向后一条绳吊起。三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨道：“我和尚这等命苦！只说是好人家化顿斋吃，岂知道落了火坑！徒弟啊！速来救我，还得见面，但迟两个时辰，我命休矣！”那长老虽然苦恼，却还留心看着那些女子。那些女子把他吊得停当，便去脱剥衣服。长老心惊，暗自忖道：“这一脱了衣服，是要打我的情了，或者夹生儿吃我的情也有哩。”原来那女子们只解了上身罗衫，露出肚腹，各显神通：一个个腰眼中冒出丝绳，有鸭蛋粗细，骨都都的，迸玉飞银，时下把庄门瞒了不题。主

　　却说那行者、八戒、沙僧，都在大道之旁。他二人都放马看担，惟行者是个顽皮，他且跳树攀枝，摘叶寻果，忽回头，只见一片光亮，慌得跳下树来，吆喝道：“不好，不好！师父造化低了！”行者用手指道：“你看那庄院如何？”八戒沙僧共目视之，那一片如雪又亮如雪，似银又光似银。八戒道：“罢了，罢了！师父遇着妖精了！我们快去救他也！”行者道：“贤弟莫嚷，你都不见怎的，等老孙去来。”沙僧道：“哥哥仔细。”行者道：“我自有处。”好大圣，束一束虎皮裙，掣出金箍棒，拽开脚，两三步跑到前边，看见那丝绳缠了有千百层厚，穿穿道道，却似经纬之势，用手按了一按，有些粘软沾人。行者更不知是什么东西，他即举棒道：“这一棒，莫说是几千层，就有几万层，也打断了！”正欲打，又停住手道：“若是硬的便可打断，这个软的，只好打匾罢了。假如惊了他，缠住老孙，反为不美。等我且问他一问再打。”你道他问谁？即捻一个诀，念一个咒，拘得个土地老儿在庙里似推磨的一般乱转。土地婆儿道：“老儿，你转怎的？好道是羊儿风发了！”土地道：“你不知，你不知！有一个齐天大圣来了，我不曾接他，他那里拘我哩。”婆儿道：“你去见他便了，却如何在这里打转？”土地道：“若去见他，他那棍子好不重，他管你好歹就打哩！”婆儿道：“他见你这等老了，那里就打你？”土地道：“他一生好吃没钱酒，偏打老年人。”两口儿讲一会，没奈何只得走出去，战兢兢的跪在路旁叫道：“大圣，当境土地叩头。”行者道：“你且起来，不要假忙，我且不打你，寄下在那里。我问你，此间是甚地方？”土地道：“大圣从那厢来？”行者道：“我自东土往西来的。”土地道：“大圣东来，可曾在那山岭上？”行者道：“正在那山岭上，我们行李马匹还都歇在那岭上不是！”土地道：“那岭叫做盘丝岭，岭下有洞叫做盘丝洞，洞里有七个妖精。”行者道：“是男怪女怪？”土地道：“是女怪。”行者道：“他有多大神通？”土地道：“小神力薄威短，不知他有多大手段，只知那正南上，离此有三里之遥，有一座濯垢泉，乃天生的热水，原是上方七仙姑的浴池。自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了。我见天仙不惹妖魔怪，必定精灵有大能。”行者道：“占了此泉何干？”土地道：“这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡。如今巳时已过，午时将来哑。”行者听言道：“土地，你且回去，等我自家拿他罢。”那土地老儿磕了一个头，战兢兢的，回本庙去了。知

　　这大圣独显神通，摇身一变，变作个麻苍蝇儿，钉在路旁草梢上等待。须臾间，只听得呼呼吸吸之声，犹如蚕食叶，却似海生潮。只好有半盏茶时，丝绳皆尽，依然现出庄村，还象当初模样。又听得呀的一声，柴扉响处，里边笑语喧哗，走出七个女子。行者在暗中细看，见他一个个携手相搀，挨肩执袂，有说有笑的，走过桥来，果是标致。但见——古

　　比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。主

　　行者笑道：“怪不得我师父要来化斋，原来是这一般好处。这七个美人儿，假若留住我师父，要吃也不彀一顿吃，要用也不彀两日用，要动手轮流一摆布就是死了。且等我去听他一听，看他怎的算计。”好大圣，嘤的一声，飞在那前面走的女子云髻上钉住。才过桥来，后边的走向前来呼道：“姐姐，我们洗了澡，来蒸那胖和尚吃去。”行者暗笑道：“这怪物好没算计！煮还省些柴，怎么转要蒸了吃！”那些女子采花斗草向南来，不多时，到了浴池。但见一座门墙，十分壮丽，遍地野花香艳艳，满旁兰蕙密森森。后面一个女子，走上前，唿哨的一声，把两扇门儿推开，那中间果有一塘热水。这水——主

　　自开辟以来，太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。那九阳泉，乃香冷泉、伴山泉、温泉、东合泉、潢山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉，此泉乃濯垢泉。斋

　　有诗为证，诗曰：主

　　一气无冬夏，三秋永注春。炎波如鼎沸，热浪似汤新。知

　　分溜滋禾稼，停流荡俗尘。涓涓珠泪泛，滚滚玉团津。古

　　润滑原非酿，清平还自温。瑞祥本地秀，造化乃天真。斋

　　佳人洗处冰肌滑，涤荡尘烦玉体新。主

　　那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉，骨都都冒将上来，四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子，亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳。两山头放着两个描金彩漆的衣架。行者暗中喜嘤嘤的，一翅飞在那衣架头上钉住。那些女子见水又清又热，便要洗浴，即一齐脱了衣服，搭在衣架上。一齐下去，被行者看见——古

　　褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。斋

　　肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。主

　　膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。知

　　那女子都跳下水去，一个个跃浪翻波，负水顽耍。行者道：“我若打他啊，只消把这棍子往池中一搅，就叫做滚汤泼老鼠，一窝儿都是死。可怜，可怜！打便打死他，只是低了老孙的名头。常言道，男不与女斗，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。不要打他，只送他一个绝后计，教他动不得身，出不得水，多少是好。”好大圣，捏着诀，念个咒，摇身一变，变作一个饿老鹰，但见：古

　　毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆丧，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。会使老拳供口腹，不辞亲手逐飞腾。万里寒空随上下，穿云检物任他行。知

　　呼的一翅，飞向前，轮开利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，径转岭头，现出本相来见八戒、沙僧道：“你看。”那呆子迎着对沙僧笑道：“师父原来是典当铺里拿了去的。”沙僧道：“怎见得？”八戒道：“你不见师兄把他些衣服都抢将来也？”行者放下道：“此是妖精穿的衣服。”八戒道：“怎么就有这许多？”行者道：“七套。”八戒道：“如何这般剥得容易，又剥得干净？”行者道：“那曾用剥。原来此处唤做盘丝岭，那庄村唤做盘丝洞。洞中有七个女怪，把我师父拿住，吊在洞里，都向濯垢泉去洗浴。那泉却是天地产成的一塘子热水。他都算计着洗了澡要把师父蒸吃。是我跟到那里，见他脱了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名头，是以不曾动棍，只变做一个饿老鹰，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出头，蹲在水中哩。我等快去解下师父走路罢。”八戒笑道：“师兄，你凡干事，只要留根。既见妖精，如何不打杀他，却就去解师父！他如今纵然藏羞不出，到晚间必定出来。他家里还有旧衣服，穿上一套，来赶我们。纵然不赶，他久住在此，我们取了经，还从那条路回去。常言道，宁少路边钱，莫少路边拳。那时节，他拦住了吵闹，却不是个仇人也？”行者道：“凭你如何主张？”八戒道：“依我，先打杀了妖精，再去解放师父，此乃斩草除根之计。”行者道：“我是不打他。你要打，你去打他。”知

　　八戒抖擞精神，欢天喜地举着钉钯，拽开步，径直跑到那里。忽的推开门看时，只见那七个女子，蹲在水里，口中乱骂那鹰哩，道：“这个匾毛畜生！猫嚼头的亡人！把我们衣服都雕去了，教我们怎的动手！”八戒忍不住笑道：“女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗何如？”那怪见了作怒道：“你这和尚，十分无礼！我们是在家的女流，你是个出家的男子。古书云：七年男女不同席，你好和我们同塘洗澡？”八戒道：“天气炎热，没奈何，将就容我洗洗儿罢。那里调什么书担儿，同席不同席！”呆子不容说，丢了钉钯，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来，那怪心中烦恼，一齐上前要打。不知八戒水势极熟，到水里摇身一变，变做一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住。东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去；滑傣蜱的，只在那腿裆里乱钻。原来那水有搀胸之深，水上盘了一会，又盘在水底，都盘倒了，喘嘘嘘的，精神倦怠。主

　　八戒却才跳将上来，现了本相，穿了直裰，执着钉钯喝道：“我是那个？你把我当鲇鱼精哩！”那怪见了，心惊胆战对八戒道：“你先来是个和尚，到水里变作鲇鱼，及拿你不住，却又这般打扮，你端的是从何到此？是必留名。”八戒道：“这伙泼怪当真的不认得我！我是东土大唐取经的唐长老之徒弟，乃天蓬元帅悟能八戒是也。你把我师父吊在洞里，算计要蒸他受用！我的师父又好蒸吃？快早伸过头来，各筑一钯，教你断根！”那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：“望老爷方便方便！我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。”八戒摇头道：“莫说这话！俗语说得好，曾着卖糖君子哄，到今不信口甜人。是便筑一钯，各人走路！”呆子一味粗夯，显手段，那有怜香惜玉之心，举着钯，不分好歹，赶上前乱筑。那怪慌了手脚，那里顾什么羞耻，只是性命要紧，随用手侮着羞处，跳出水来，都跑在亭子里站立，作出法来：脐孔中骨都都冒出丝绳，瞒天搭了个大丝篷，把八戒罩在当中。那呆子忽抬头，不见天日，即抽身往外便走，那里举得脚步！原来放了绊脚索，满地都是丝绳，动动脚，跌个禋踵：左边去，一个面磕地；右边去，一个倒栽葱；急转身，又跌了个嘴躭地；忙爬起，又跌了个竖蜻蜓。也不知跌了多少跟头，把个呆子跌得身麻脚软，头晕眼花，爬也爬不动，只睡在地下呻吟。那怪物却将他困住，也不打他，也不伤他，一个个跳出门来，将丝篷遮住天光，各回本洞。古

　　到了石桥上站下，念动真言，霎时间把丝篷收了，赤条条的，跑入洞里，侮着那话，从唐僧面前笑嘻嘻的跑过去。走入石房，取几件旧衣穿了，径至后门口立定叫：“孩儿们何在？”原来那妖精一个有一个儿子，却不是他养的，都是他结拜的干儿子。有名唤做蜜、蚂、蠦、班、蜢、蜡、蜻。蜜是蜜蜂，蚂是蚂蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蜡是抹蜡，蜻是蜻蜓。原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。古云禽有禽言，兽有兽语，当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。忽闻一声呼唤，都到面前问：“母亲有何使令？”众怪道：“儿啊，早间我们错惹了唐朝来的和尚，才然被他徒弟拦在池里，出了多少丑，几乎丧了性命！汝等努力，快出门前去退他一退。如得胜后，可到你舅舅家来会我。”那些怪既得逃生，往他师兄处，孽嘴生灾不题。你看这些虫蛭，一个个摩拳擦掌，出来迎敌。知

　　却说八戒跌得昏头昏脑，猛抬头见丝篷丝索俱无，他才一步一探爬将起来，忍着疼找回原路，见了行者，用手扯住道：“哥哥，我的头可肿、脸可青么？”行者道：“你怎的来？”八戒道：“我被那厮将丝绳罩住，放了绊脚索，不知跌了多少跟头，跌得我腰拖背折，寸步难移。却才丝篷索子俱空，方得了性命回来也。”沙僧见了道：“罢了，罢了！你闯下祸来也！那怪一定往洞里去伤害师父、我等快去救他！”行者闻言急拽步便走，八戒牵着马急急来到庄前，但见那石桥上有七个小妖儿挡住道：“慢来，慢来！吾等在此！”行者看了道：“好笑！干净都是些小人儿！长的也只有二尺五六寸，不满三尺；重的也只有八九斤，不满十斤。”喝道：“你是谁？”那怪道：“我乃七仙姑的儿子。你把我母亲欺辱了，还敢无知，打上我门！不要走！仔细！”好怪物！一个个手之舞之，足之蹈之，乱打将来。八戒见了生嗔，本是跌恼了的性子，又见那伙虫蛭小巧，就发狠举钯来筑。知

　　那些怪见呆子凶猛，一个个现了本象，飞将起去，叫声：“变！”须臾间，一个变十个，十个变百个，百个变千个，千个变万个，个个都变成无穷之数。只见——主

　　满天飞抹蜡，遍地舞蜻蜓。蜜蚂追头额，蠦蜂扎眼睛。知

　　班毛前后咬，牛蜢上下叮。扑面漫漫黑，阉阉神鬼惊。古

　　八戒慌了道：“哥啊，只说经好取，西方路上，虫儿也欺负人哩！”行者道：“兄弟，不要怕，快上前打！”八戒道：“扑头扑脸，浑身上下，都叮有十数层厚，却怎么打？”行者道：“没事，没事！我自有手段！”沙僧道：“哥啊，有甚手段，快使出来罢！一会子光头上都叮肿了！”好大圣，拔了一把毫毛，嚼得粉碎，喷将出去，即变做些黄、麻、<鸟戎>、白、雕、鱼、鹞。八戒道：“师兄，又打什么市语，黄啊、麻啊哩？”行者道：“你不知，黄是黄鹰，麻是麻鹰，<鸟戎>是<鸟戎>鹰，白是白鹰，雕是雕鹰，鱼是鱼鹰，鹞是鹞鹰。那妖精的儿子是七样虫，我的毫毛是七样鹰。”鹰最能旺虫，一嘴一个，爪打翅敲。须臾，打得罄尽，满空无迹，地积尺余。斋

　　三兄弟方才闯过桥去，径入洞里，只见老师父吊在那里哼哼的哭哩。八戒近前道：“师父，你是要来这里吊了耍子，不知作成我跌了多少跟头哩！”沙僧道：“且解下师父再说。”行者即将绳索挑断放下唐僧，都问道：“妖精那里去了？”唐僧道：“那七个怪都赤条条的往后边叫儿子去了。”行者道：“兄弟们，跟我来寻去。”三人各持兵器，往后园里寻处，不见踪迹。都到那桃李树上寻遍不见。八戒道：“去了，去了！”沙僧道：“不必寻他，等我扶师父去也。”弟兄们复来前面请唐僧上马道：“师父，下次化斋，还让我们去。”唐僧道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”八戒道：“你们扶师父走着，等老猪一顿钯筑倒他这房子，教他来时没处安身。”行者笑道：“筑还费力，不若寻些柴来，与他个断根罢。”好呆子，寻了些朽松破竹，干柳枯藤，点上一把火，烘烘的都烧得干净。师徒却才放心前来。咦！毕竟这去，不知那怪的吉凶如何，且听下回分解。

问题一：献瑞是什么意思 献瑞_词语解释

拼音：xiàn ruì

解释：1谓呈献祥瑞。

例句：神鹰朔漠凌空,铁龙雪域驰骋;血比水浓 ,手足同心保金瓯;紫荆献瑞,送上千载祝福;白莲呈香,载来万世吉祥。

问题二：猴年献瑞是什么意思 瑞祥。 献: 献 （献） xiàn 恭敬庄严地送给：奉献。贡献。捐献。献身。献礼。借花献佛。 表现出来：献技。献艺 详细>> 瑞: 瑞 ruì 古代作为凭信的玉器：瑞玉（诸侯朝见帝王时所执玉器的统称）。瑞节。瑞符。 吉详，好预兆： 详细>>

问题三："送祥献瑞"什么意思 就是送去吉祥，献上福瑞，是一句祝福的话。

问题四：麒麟献瑞是什么意思 麒麟是中国古代传说中近乎完美无缺的神兽，它性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故而成为中国神话史上唯一被冠以“仁”字的神兽。所以麒麟亦被视为儒家的象征，因为儒家思想的核心就是“仁学”，儒学视“仁”为最高道德准则，认为人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”。孔子生活的时代礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其时”，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。可见麒麟与中国文化的渊源之深厚。

据说麒麟每次出现都是非常特别的时期，不是有大圣人出现，就是有对人类产生重大意义的事情发生。据我国最早的史书《尚书》记载：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图。”有人认为这里的“龙马”就是麒麟，当时伏羲在孟津的黄河古渡口降服了龙马，从而才有了河图八卦及文字符号的由来，奏响华夏文明的开端。龙马精神也一直成为中华民族奋斗的脊梁。什么是龙马精神呢？《易经》有：“乾为马。”乾卦又是天的象征，代表着健康、善良、远大、生生不息，纯阳的乾、刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达。正因为马具备了乾卦的诸多特性，故而称“乾为马”如果你理解成乾卦就是马，那就大错而特错了。《周易》对此写道：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这大概就是对龙马精神最好的诠释了。

麒麟的头像龙头，整体形象像马，又像鹿，后来有人认为麒麟的原形就是鹿，头上有一对角，眼睛像狮眼，虎背熊腰，尾巴似牛尾，蹄子像马蹄，背上的鳞甲呈五彩色腹**。可见麒麟的形象几乎是把所有动物的优点都集中在了一起，这也充分体现了中国人的“集美”思想。所以有人认为“龙马”就是指麒麟的说法不无道理，但到底是不是无从考证，也没必要去深究了。麒麟与龙、凤、龟并称为“四灵”，可见其地位还是蛮高的，只是后来皇家独尚龙而已。道家认为麒麟是岁星散开孕育而生，所以主祥瑞来临，含仁怀义。更多的说法认为麒麟是神的座骑，是火系天仙的神物，幼年的麒麟无大本事，成年以后几乎和龙的本领有过之而无不及，上能腾云驾雾，下能入海，口能吐火，声音如雷。麒麟和貔貅一样是雌雄的并称，雄为麒、雌为麟，在最初的形象当中雌雄是有区别的，比如有记载说麒有独角，麟无角，后来随着时间的流逝这种区别渐渐的淡了，当今的各种关于麒麟的工艺当中都很难察觉到这种区别了。这也许就是历史的进步吧。

麒麟主太平，俗话说家和万事兴，请一对麒麟放在合适的位置能给全家带来和谐与美好，一般遇到容易惹上口舌是非的风水局，我都会建议他请一对麒麟，私家车里放一对小麒麟也能起到保平安的作用。具体请什么样的麒麟，要根据具体情况而定，麒麟的形象不同，其作用也略有差异，比如品相凶猛的用于镇宅避煞效果好。雌性麒麟带着小麒麟的用于旺人丁，送子纳福。品相温和仁爱的用于赐福降瑞等。说到品相现如今的工艺艺术可以说是林林总总，有符合风水要求的，也有不符合风水要求的，我一般在调整风水的时候都会亲自去挑选。而外就是材质的选择，赐福降瑞的以玉石材质为好，比如寿山石雕刻的麒麟，因为有个“寿”字，所以请给老年人可以增福添寿等；镇宅避煞以铜质或者是水晶（一般市场上常见的以黑曜石多见）为好。我一朋友以前家里总是吵吵闹闹，甚至做了财产公证闹离婚，后来我帮她调整了风水，建议她请一对麒麟回去，放在我给她指定的位置，果真就不再闹了，现在一家人在一起做事业，日子过得蒸蒸日上。

在中国传统观念中传宗接代是人生第一要务，所以民间传说中，还有麒麟送子之说，新婚夫妇请一对麒麟放在家里合适的位置，希望能早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，>>

问题五：献瑞呈祥是什么意思，求解！ 古代喜欢玩这一套，说哪里哪里长出了千年灵芝。干枯的井突然又涌出了清甜的泉水。哪里有瑞兽、祥云出现。说天降异像，好的就是皇帝有�圆蕴毂佑印；档木退祷实凼�陨咸煺鹋�。

现代人说玉兔呈祥灵猴献寿什么的，就是图个好彩头吉利。

献瑞呈祥字面上的意思就是，有灵性的动物献上了带有祥瑞之气或者寓意的东西。表示是个好兆头

问题六：五羊献瑞什么意思？ 五羊：五谷 瑞：好兆头 我个人理解的意思：五谷丰收呈现一副春天的好景象，肉多了，杂粮多了，人的福气也越来越多了。

问题七：翡翠猿猴献瑞什么寓意 灵猴献瑞寓意比较简单

多为祝寿而用

献的是寿桃

代表长寿多福之意

有不明白的地方请继续追问

希望有所帮助！谢谢

问题八：金龙献瑞是什么意思 解释：是指用舞狮或舞龙的形式来向人们表示祝福，往往反复做盘旋或叩头等一系列动作可以给人们带来喜庆与吉祥。

问题九：金龙献瑞的瑞是什么意思 吉祥的意思

问题十：献瑞是什么意思 献瑞_词语解释

拼音：xiàn ruì

解释：1谓呈献祥瑞。

例句：神鹰朔漠凌空,铁龙雪域驰骋;血比水浓 ,手足同心保金瓯;紫荆献瑞,送上千载祝福;白莲呈香,载来万世吉祥。

　　中国古代神兽简介

　　白虎

　　在中国白虎是战神、杀伐之神虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力而它是四灵之一当然也|是由星宿变成的是由二十八星宿中西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参所以是西方的代表而它的白是因是西方西方在五行中属金色是白的所以它叫白虎不是因它是白色而是从五行中说的了

　　玄武

　　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物玄武的本意就是玄冥武、冥古音是相通的武是黑色的意思；冥就是的意思玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先将答案带回来以卜兆的形式显给世人因此最早的玄武就是乌龟以后玄冥的含义不断地扩大龟生活在江河湖海（包括海龟）因而玄冥成了水神；乌龟长寿玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」所以玄冥又成了北方神

　　朱雀

　　凤凰在中国来说是一种代表幸福的灵物它的原形有很多种如锦、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的凤凰神话中说的凤凰是有的脑袋、燕子的下、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹又请凤是有五种品种以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟朱雀是四灵之一也和其它三种一样它是出自星宿的是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸联想起来就是朱雀了朱为赤色像火南方属火故名凤凰它也有从火里重身的特和西方的不死鸟一样故又叫火凤凰

　　青龙

　　在中国龙的地位就远高于印度因在中国龙是神物、是至高无上的也是皇帝的象征也是东方的代表、五行中是属木的也因青色是属木的故此有左青龙、右白虎的说法

　　星宿的是用廿八星宿中东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕古人把它们想象成为龙的形象因位于东方按阳五行给五方配色之说东方色青故名「青龙」又有龙旳说法和牛时生麒麟、和猪时生象又有龙生九子都不像龙的说法是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐故常立在琴头上如汉族的胡琴白族的三弦琴等而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上用以威摄敌军同时又用在仪仗上以显得更加威严三儿是嘲风：是只兽形龙样子有点像狗它善于瞭望故多安在殿角上据说可以威摄妖魔、消灭灾祸第四儿是蒲牢：喜欢吼叫人们就把它安在钟上大多是蒲牢的形象据说它是住在海滨的但却十分怕鲸鱼一但鲸鱼发起攻击它就会吓得乱叫故人们把木杵造成鲸的形状以令铜钟格外响亮第五儿是狻猊：形似狮子是外来品随佛教传入中国的所以格有点像佛它好安静、又爱烟火所以往往把它安在佛位上或香炉上让它为佛门护法第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效……

　　凤凰

　　大家很熟悉的神鸟了头像颔像燕颈像蛇胸象鸿尾像鱼五德之鸟

　　据《尔雅•释鸟》郭璞注凤凰特征是：「头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」「出于东方君子之国翱翔四海之外过昆伦饮砥柱濯羽弱水莫宿风见则天下安宁」《山海经•图赞》说有五种像字纹：「首文曰德翼文曰顺背文曰义腹文曰信膺文曰仁」

　　麒麟

　　是品仁慈、妖力强大的生物谙悟世理通晓天意可以聆听天命人的世界有十二个国家分别由十二个王来统治王不是以出身或功绩来评选而是由天命来决定麒麟就是传达天命为自己的国家选出王者的神兽

　　梼杌

　　原本只是令人害怕厌恶的恶人根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子不可教训不知诎言告之则顽舍之则嚣傲狠明德以乱天常天下之民谓之梼杌”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽《神异经西荒经》记“西方荒中有兽焉其状如虎而犬毛长二尺人面虎足猪牙尾长一丈八尺搅乱荒中名梼杌”已然是一派怪异扭曲的形象与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物

　　獬豸

　　古代神裁制度下产生的著名神兽又被称为“法兽”根据《论衡》和《淮南子修务篇》的说法它身形大者如牛小者如羊样貌大致类似麒麟全身长着浓密黝黑的毛发双目明亮有神额上通常有一只独角据传角断者即死有被见到长有双翼但多数没有翅膀拥有很高的智慧能听懂人言对不诚实不忠厚的人就会用角抵触后世常将普通羊饲养在神庙用来代替獬豸

　　白泽

　　黄帝巡游至东海遇之此兽能言达于万物之情问天下鬼神之事自古气为物、游魂为变者凡万一五百二十种白泽言之帝令以图写之以示天下

　　《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载

　　鬼车

　　别名九头鸟色赤似鸭大者翼广丈许昼盲夜了稍遇晦则飞鸣而过爱入人家烁人魂气亦有说法称九首曾为犬呲其一常滴血血滴之家则有凶咎（此疑为个例）

　　《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载

　　凿齿

　　人形兽齿长三尺其状如凿下彻颔下而持戈盾（应有一定智能）曾为羿于寿华之野杀

　　《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载

　　横公鱼

　　生于石湖此湖恒冰长七八尺形如鲤而赤昼在水中夜化为人刺之不入煮之不死以乌梅二枚煮之则死食之可却邪病

　　《神异经（北方荒经）》有载

　　吼

　　形如兔两耳尖长仅长尺余狮畏之盖吼溺着体即腐

　　《偃曝馀谈》有载

　　重明鸟

　　在《拾遗记》中说尧在位七十年有积支之国献明鸟一名双晴言在目状如鸣似凤解落毛羽用翅而飞能抟逐兽狼使妖灾群恶不能为害或一年来数次或数年都不来国人都全洒扫门户以留重明如重明鸟未到的时候国人或刻木或造铜像

　　为此鸟的形象放在明户之间则魑魅之类自然退伏所以到了现在都刻木像、造铜像或画图像故现在画于门上

　　毕方

　　在《山海经．西次三经》中有在章峨之山有一种鸟型状如鹤一足有红色的纹和白喙就是叫做毕方《海外南经》：「毕方鸟在东方青水西只有一只脚」而《淮南子．汜论训》中说木生毕方因而有说毕方是木所变的而形状是鸟、一足、不食五谷《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神如鸟两足一翼常衔火在人家作怪灾也」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上驾象车而蛟龙毕方并害袁珂说华方是凤凤为太阳鸟故「见则其吧有讹火」《骈雅》：「毕方兆火鸟也」凤即为神也是灾难的象征《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽」大风即大凤《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫意即木生火因毕方为火鸟故用毕方代火非指毕方生于木

　　饕餮

　　《神异经•西南荒经》：“西南方有人焉身多毛头上戴豕贪如狠恶积财而不用善夺人谷物（上二句原作“好自积财而不食人谷”据《史记•五帝本纪》正义引改）强者夺老弱者畏强而击单名曰饕餮《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也”

　　《左传•文公十八年》云：“缙云氏有不才子贪于饮食冒于货贿侵欲崇侈不可盈厌；聚敛积实不知纪极；不分孤寡不恤穷匮天下之民以比三凶谓之饕餮”《神异经》所谓“《春秋》言”即此

　　《吕氏春秋•先识》云：“周期着饕餮有首无身食人未咽害及其身”宋罗泌《路史•蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神状类不常三代彝器多者蚩尤之像为贪虐者之戒其像率为兽形傅以翅”揆其所说殆亦饕餮

　　《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”而《史记•五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏姜姓也炎帝之苗裔当黄帝时在缙云之官也”蚩尤姜姓亦为炎帝之苗裔（《路史•蚩尤传》）故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮又《山海经•北次二经》所记“狍（号鸟）”郭璞注以为即《左传》之饕餮

　　附：狍鴞：《山海经•北次三经》：“钩吾之山……有兽焉其状羊身人面其目在腋下虎齿人爪其音如婴儿名曰狍鴞是食人”郭璞注：“为物贪惏，食人未img src=/data/images/rp/1/jku5opng>购ζ渖恚裨谙亩Γ蹲蟠健拂吟咽且病！br />

　　远飞

　　又名翻明、目羽紫色翅膀下亦有眼睛日出夕还（鸽子的异种）

　　《冥记》有载

　　腓腓

　　有点象狸白色的尾养之可以解忧愁（高级宠物）

　　《山海经（中山经）》有载

　　诸犍

　　人面豹身牛耳一目有长尾能发巨声行走时衔着尾休息时盘着尾

　　《山海经（北山经）》有载

　　混沌

　　长毛四足如犬有腹无五脏抵触善人凭依恶人（绝对恶灵是也）

　　（另有混沌神之说另行说明不归此处）

　　《神异经（西荒经）》里的混沌就是被人类丑化了的混沌它把混沌说成是一只象狗又象熊的野兽有眼睛却看不见有耳朵却听不见有腿却不能走空有一个肚皮却没有五胀六肺且德行极坏遇着有德行的人就一股蛮劲去抵

　　应声虫

　　居于人腹宿主每发声腹中便有小声效之且会越来越大以雷丸可治（腹语？）

　　《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载

　　庆忌

　　又名要离泽人形大概十几公分高黄衣黄帽称**小车日驰千里叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）历史上也有人名(吴王僚子猛将)、塔名为此

　　赑屃

　　也称龟趺形状像乌龟好负重长年累月地驮载着石碑人们在庙院祠堂里处处可以见到这位任劳任怨的大力士据说触摸它能给人带来福气

　　狴犴

　　又叫宪章相貌像虎有威力又好狱讼之事人们便将其刻铸在监狱门上虎是威猛之兽可见狴犴的用处在于增强监狱的威严让罪犯们望而生畏

　　貔貅

　　貔貅又名天禄、辟邪是中国古代神话传说中的一种神兽龙头、马身、麟脚形状似狮子毛色灰白会飞貔貅凶猛威武它在天上负责巡视工作阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼它有嘴无能吞万物而从不泻可招财聚宝只进不出神通特异现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此

　　汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”孟康注曰：“桃拔一日符拔似鹿尾长独角者称为天鹿两角者称为辟邪”辟邪便是貔貅了

　　但经过朝代的转变貔貅的形态比较统一如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起突眼长獠牙到现在常见到的貔貅多是独角、长尾

　　螭吻

　　也叫鸱吻、鸱尾、好望等形状像四脚蛇剪去了尾这位龙子好在险要处东张西望也喜欢吞火相传汉武帝建柏梁殿时有人上疏说大海中有一种鱼虬尾似鸱鸟也就是鹞鹰能喷浪降雨可以用来厌辟火灾于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上

　　椒图

　　形似螺蚌好闭因而人们常将其形象雕在大门的铺首上或刻画在门板上螺蚌遇到外物侵犯总是将壳紧合人们将其用于门上大概就是取其可以紧闭之意以求安全吧

　　囚牛

　　形状为有鳞角的**小龙好音乐这位有音乐细胞的龙子不光立在汉族的胡琴上彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张的形象

　　蒲牢

　　形状像龙但比龙小好鸣叫据说蒲牢生活在海边平时最怕的是鲸鱼每每遇到鲸鱼袭击时蒲牢就大叫不止于是人们就将其形象置于钟上并将撞钟的长木雕成鲸鱼状以其撞钟求其声大而亮

　　睚眦

　　相貌似豺好腥杀常被雕饰在刀柄剑鞘上睚眦的本意是怒目而视所谓“一饭之德必偿睚眦之怨必报”报则不免腥杀这样这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了

　　狻猊

　　传说形如狮喜烟好坐佛主见它有耐心便收在当了坐骑所以形象一般出现在香炉上随之吞烟吐雾狮子这种连虎豹都敢吃相貌又很轩昂的动物是随着佛教传入中国的由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻人们便顺理成章地将其安排成佛的座席或者雕在香炉上让其款款地享用香火

　　夔（kui）

　　《山海经•大荒经》记载：东海中有流波山入海七千里其上有兽状如牛苍身而无角一足出入水则必风雨其光如日月其声如雷其名曰夔黄帝得之以其皮为鼓橛以雷兽之骨声闻五百里以威天下

　　传说中国东海上有一座“流破山”夔就居住在此山之上夔的身体和头象牛但是没有角而且只有一条腿浑身青黑色据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声只要它出入水中必定会引起暴风在黄帝和蚩尤的战争中黄帝捕获了夔用它的皮制作军鼓用它的骨头作为鼓槌结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇

　　夔与天地同生世上只有三只以上是第一只第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了

　　禺疆

　　“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神也作“禺强”、“禺京”是黄帝之孙海神禺疆统治北海身体象鱼但是有人的手足乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”是颛顼的大臣形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇脚踏两条青蛇支配北方据说禺疆的风能够传播瘟疫如果遇上它刮起的西北风将会受伤所以西北风也被古人称为“厉风”

　　猰貐（yayu）

　　又称为“窫窳”（yayu）传说猰貐曾是天神被名为“危”的神杀死后来被复活但是变成了食人的怪兽关于猰貐的外形有很多种说法比如人面龙身、大小和狸一样也有的说是人面牛身马腿或者说龙头虎身的巨兽（如图）据说由于猰貐喜食人类所以尧帝命令后羿将它杀死

　　祸斗

　　“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族但是它被形容为外形象犬的妖兽吞吃犬粪、并且喷出火焰祸斗所到之处皆发生火灾所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征也有说法称祸斗吞食火并且排出带火的粪便祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征

　　虚耗

　　虚耗是给人招来祸害的恶鬼传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间腰里还有一把铁扇子据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋玄宗叫住小鬼鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁玄宗大怒立即唤人于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了大鬼指的是钟馗

　　五通神

　　中国传说中的五个魔据说在南方作祟曾经有“北狐南五通”的说法五通神经常到人家中找寻美貌女子其实五通神也被称为五显神是泰山之神的五个儿子《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述称一名姓万的书生斩杀了其中三通并且重伤了另一通最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX最后X尽人亡

　　三足乌

　　中国古代的太阳灵、也被看作太阳运行的使者中国古代传说太阳中居住着三足乌人们敬仰太阳三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜据说由于三足乌一共有十只不停地在天空中运转导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬尧帝命令后羿将所有三足乌杀结果后羿落九只、留下一只从此太阳只有一个并且在傍晚落下也有说法称三足乌是服侍西王母的灵

　　化蛇

　　水兽人面豺身有翼蛇行声音如叱呼招大水《山海经（中次二经）》有载

　　英招

　　人面马身有虎纹生鸟翼声音如榴号称是替天帝看花园的神但看起来充其量不过是只神兽而已《山海经（西次三经）》有载

　　玄蜂

　　其实就是巨蜂腹大如壶蜇人有毒能杀人《楚辞（招魂）》有载

　　青牛

　　出名主要是作为老子的坐骑但真正的原形是千年木（土成形是玉羊）《嵩高记》、《录异传》有载

　　呲铁

　　形状象水牛但有巨角皮毛漆黑以铁为食排泄物利如刚可作兵器《神异经（中荒经）》有载

　　山臊

　　山神人脸猴身一足能说人话而且会变化特别喜欢吃虾蟹《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载

　　火鼠

　　又名火光兽生活在火山中（非现在通指的火山乃是燃烧的森林）重百斤（体形应甚大）毛长接近一米细如丝见水即死用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载

　　商羊

　　一足鸟招大雨《说苑（辨物）》有载

　　讹兽

　　别名诞人面兔身能说人言喜欢骗人言多不真其鲜美但吃了后也无法说真话了《神异经（西南荒经）》有载

　　民鸟（此为一字）

　　嘴为赤色身为翠色可御火《山海经（西山经）》有载

　　钦原

　　鸟形状象蜂和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）蜇兽兽死蜇树树枯《山海经（西次三经）》有载

　　钩蛇

　　蛇身长二十米以上尾部有分叉捕食时于水中用尾钩岸上动物食之《水经注（若水）》有载

　　并封

　　类猪黑色前后皆有头述荡则是左右有头《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载：

　　夫诸

　　象白鹿但有四角招大水《山海经（中次三经）》有载

　　当康

　　有牙的小猪状因叫声而得名可以预见丰年《山海经（东次四经）》有载

　　山蜘蛛

　　巨蛛大如车轮其丝可止血《南部新书》有载

　　鸣蛇

　　大体如蛇但有四翼发磐磐之音见则大旱《山海经（中次二经）》有载

　　南海蝴蝶

　　巨型蝴蝶有人曾捕之去掉其翅膀和须足仍有八十斤极其鲜美《岭南异物志》有载

　　幽安鸟

　　类似有条纹的小猴子经常发笑看见人则躺倒因叫声得名《山海经（北山经）》有载

　　狸力

　　猪状兽脚后有突起声音就像狗叫应该是有操土之能《山海经（南次二经）》有载

　　马

　　类马白身黑尾头有一角利齿四足为爪发音如鼓声以虎豹为食一说可御兵《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载

　　孰胡

　　马身鸟翼人面蛇尾（与英招类似）喜欢载人《山海经（西次四经）》有载

　　媪

　　似羊非羊似猪非猪在地下食死人脑能人言用柏枝其头方可杀之《搜神记》、《晋太康地志》有载

　　患

　　身长数丈类牛青眼光耀明亮四脚于土中虽在动却不移开唯灌酒能消因为其为忧伤之气所聚酒能忘忧所以可消《搜神记》有载

　　九婴

　　水火之怪为羿所杀《淮南子（本经训）》有载

　　飞廉

　　鹿身头如雀有角蛇尾豹文有说其为风伯但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理《楚辞（离骚）》有载

　　奚鼠

　　巨鼠居于冰下重千斤可食皮毛可以制衣被为御寒上品用其皮蒙鼓其声可以传千里它的毛发可以召集鼠类《神异经》有载

　　傲因

　　类人穿着破烂衣服手为利爪袭击单身旅人喜食人脑舌头暴长有时伸出盘在地上休息用烧烫的大石掷之可杀《神异经（西荒经）》有载

　　天狗

　　传说中神兽名可禁凶害其说始见于秦

　　《山海经•西山经》：“山……有兽焉其状如狸而白首名曰天狗其音如榴榴可以禁凶”

　　三角兽

　　传说中瑞祥之兽名头生三角王者法度修明则此物至帝王仪卫有绘其像之旗

　　《元史•舆服志二》：“三角兽旗赤质赤火焰脚绘兽其首类白泽绿发三角青质白腹跋尾绿色”

　　九尾狐

　　省称“九尾”亦称“九尾禽”传说中的异兽居青丘之山食人其说始见于先秦至汉传为瑞祥之兽象征王者兴又天下太平则现象征王者子孙繁息

　　《南山经》：“（青丘之山）有兽焉其状如狐耳九尾其音如婴儿能食人食者不蛊”

　　《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见”

　　九婴

　　传说中怪兽名能喷水吐火尧时出作害人间被羿杀于北狄凶水之中其说始见于汉

　　《淮南子•本径训》高诱注：“九婴水火之怪为人害……北狄之地有凶水”

　　山犭军

　　亦称“hui子”传说中怪兽名状如犬而人面见人则笑其行如风其现为大风灾之兆其说始见于先秦

　　《山海经•北山经》：“狱法之山……有兽焉其状如犬而人面善投见人则笑其名山hui其行如风见则天下大风”

　　角端

　　传说中祥瑞之兽名形似鹿而鼻生一角可日行一万八千里通晓四方语言其说始见于汉

　　《宋书•符瑞志下》：“角端者日行万八千里又晓四夷之语明君圣主在位明达方外幽远之事则奉书而至”

　　烛龙

　　中国古代神话中的神兽又名烛也写作逴龙人面龙身中衔烛在西北无日之处照明于幽传说他威力极大睁眼时普天光明即是白天；闭眼时天昏地暗即是黑夜今文化史家认为烛龙为北方龙图腾族的神话其本来面目应是男根由男生殖器蜕变而来其产生晚于女崇拜时代

　　《山海经大荒经》：“西北海之外赤水之北有章尾山有神人面蛇身而赤直目正乘其瞑乃晦其视乃明不食不寝不息风雨是谒是烛九是谓烛龙”又《海外经》：“钟山之神名曰烛视为昼眠为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风；身长千里在无晵之东其为物人面蛇身赤色居钟山下”参阅龚维英《原始崇拜纲要》

　　《楚辞天问》：“西北辟启何气通焉？日安不到烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山逴龙赦只”

　　烛龙在雁门北蔽于委羽之山不见日其神人面龙身而无足（《淮南子•地形训》）

　　天不足西北无有阳消息故有龙衔火以照天门中（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

　　《万形经》曰：太阳顺四方之气古圣曰：烛龙行东时肃清行西时行南时大行北时严杀（《易纬乾坤凿度•卷上》）

　　《海外经》：“钟山之神名曰烛视为昼眠为夜吹为冬呼为夏不饮不食不息息为风；身长千里在无晵之东其为物人面蛇身赤色居钟山下”

　　诸说大同小异显系本自《海外经》和《大荒经》

　　谛听

　　相传为金地藏菩萨坐骑又称“独角兽”“地听”“善听”乃九华山镇山之宝金地藏卓锡九华立志修行因有谛听昼夜相随处处逢凶化吉终成佛法佛教尊称谛听为神犬后人缘其晓佛理通人避邪恶视为吉祥的象征

　　谛听集群兽之瑞像于一身聚众物之优容为一体虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足形态别致想象丰富世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地灵”和“万兽征物”广泛纳为收藏

　　谛听是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物唐开元末年古新罗（今韩国）王子24岁的金乔觉看破红尘携白犬一只浮海来华削发为僧白犬伴金乔觉一路颠簸卓锡九华在共同苦修的75载中白犬与金乔觉昼夜相随处处使其逢凶化吉贞元十年（794）农历七月三十日金乔觉坐化白犬亦随之傍息

　　神犬谛听的出现九华山下的柯、吴、刘、罗四大家族就以犬为宠物、爱物、宝物饲养以求风调雨顺、五谷丰登、四季平安、人寿长乐从造型看谛听它的独角其一是象征着能接受宇宙之信息似为“天线”之用；（其二能起到护身保险之用它的犬耳是听宇宙之音频、传递给信者分辨是非它的龙身示为吉祥如意它的虎头表示智勇有困难勇往直前决不退让它的狮尾表示有耐、有雄心办任何事坚持就是胜利它的麒麟足视为四平八稳与人为善、和睦相处、为善为宝

　　谛听貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬是人们想象中的征物社会上又缘称“九不象”民间广泛认为此物沾有“九气”即“灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气”能起到“辟邪”、“消灾”、“降福”、“护身”等作用一些虔诚的佛门信众更是相信沾上谛听的“灵气”即能使家运昌隆基业常青；孩子带上它则屈壮成长长大能成为诚者、贤者、智者、悟者、觉者、寿者成年人带着它就心想事成、大吉大利的！