蔡京是怎么死的

　　蔡京是北宋时期的权相之一，还是非常杰出的 书法 家，不过最后沦落客死异乡的结局。下面是我搜集整理的蔡京是怎么死的，希望对你有帮助。

　　蔡京是怎么死的

　靖康元年的时候，金朝的军队南下，宋徽宗禅让了皇位给宋钦宗，边关的战事日益紧张。于是蔡京就举家开始南下，逃避当时的战乱。但是当时的朝臣都认为蔡京是导致朝廷败坏的“六贼”之首，于是纷纷开始上书弹劾蔡京。

　蔡京也因为受到弹劾，而遭到了贬官，先是被贬成了秘书监去到了南京，后来又遭到了接连的贬斥，迁官韶、儋二州，最后在潭州的时候，病死在了那里，时年八十岁。但是民间又有很多留言说，蔡京不是病死的，而是被活活饿死的，而这个饿死也不是简单的饿死，而是被百姓们活活饿死的。

　据说当时蔡京被流放之间，压着已经给自己装了一大船的珠宝，所以蔡京显然是有钱能够买东西吃的，所以饿死就没那么简单了。其实是因为沿路都百姓都非常憎恨这个十恶不赦的大奸臣，都不肯卖给他事物。从开封到长沙，这三千多里的地，蔡京很难能够买到东西吃，一路上都是饥寒交迫，年过八十的蔡京病困交加，很快就死了。而且死了之后连棺木都没人卖给他，只能草草地用布裹了尸体，埋到了专门收葬那些贫病没有家人的地方。

蔡京简介

　蔡京是北宋时期的宰相，也是一位 书法家 ，一度位极人臣权倾朝野。蔡京出生在官宦人家，之后考中进士进入官场的。他先是在地方做地方官。后来出使辽国，回来之后被封为中书舍人。

　之后的十年间，蔡京在当时朝野中的两个派系之间周旋，一路平步青云，这时也有人发现了蔡京的艰险狡猾。后来因为蔡卞已经做了右丞相，有人记恨蔡京，就和宋哲宗禁言说蔡京不能和弟弟蔡卞一同被提拔。

　之后的几年里，蔡京在官场浮沉，因为这样那样的关系，始终也没有什么大作为。直到后来宋徽宗 决定 重用蔡京，蔡京的人生轨迹才开始改变，公元1103年的时候，蔡京升任了左仆射。原本大家都以为蔡京会有所作为，但是蔡京却偷偷以“绍述”的名义，钳制了太子，掌握 天下 大权。蔡京掌权拥立新法，但是新法并没有让北宋的人民真正的富强起来，而且为了拥立新法，蔡京还对许多反对新法的人进行打压。而且往大了说，其实后来北宋覆灭，其中也有蔡京的份。

　到了公元1112年的时候，被弹劾辞官之后的蔡京又被召回到京城，宋徽宗继续让蔡京做宰相，蔡京再一次掌权。之后蔡京又大姓花石纲，造成了一些不必要的浪费。到了1120年的时候，宋徽宗 命令 蔡京辞官，但是蔡京又凭借朱勔的势力，再次掌权为相，但是这时的蔡京已经老眼昏花，根本没有能力办理政事了。都是蔡京的儿子蔡眥为他在处理事情，但是蔡眥却常常恣意为奸，中饱私囊，因此后来蔡京也不得不辞官。后来蔡京被贬官到南京，走到潭州的时候病死在了这里，享年八十岁。

蔡京之墓

　史书中记载，蔡京是在流放的时候因为饥寒交迫又年老体弱而病死在半路的潭州上面的。而且相传当时蔡京虽然带了大量的金银财宝，但是路上的百姓都十分厌弃这个十恶不赦的大奸臣，所以没有人卖给蔡京吃的。到最后，蔡京是因为这样而活活饿死的。

　而且蔡京死了之后也没有人卖棺木给蔡京，所以身边的人只能随便拿了块布把蔡京的尸体裹了，就把蔡京埋在了一个收葬那些无家可归的人饿殍的地方。虽然这个仅仅是民间的说法而已，也没有史书的记载蔡京到底葬在那里。但是从这里也大致能够看出一位权倾一时的宰相的晚景过的是十分的凄凉，死后也必定不会有什么好的墓葬。

　但是后人还是为蔡京修建了坟墓，这个蔡京墓在河南省滑县牛屯镇上。蔡京死在了潭州也就是今天的长沙，而墓却在河南，因为当时根本就没有这个技术手段将蔡京运送到河南安葬，所以这个墓显然就是一个纪念意义的衣冠冢罢了。这个墓经过多年的风吹雨打已经非常的破败，四周杂草丛生，被人认为是奸臣的蔡京也 自然 不会有人为他扫墓或是祭祀。

　但是前不久就有“福建莆田将投巨资修复北宋权相蔡京墓”的新闻发出，也引起了人们的热议，许多普遍认为不应该为奸臣修墓。但是蔡京的是非功过几百年来都已经有多少人评说，现在能够让他有个安身之处才是后人应该做的。至于蔡京是否真的是奸臣，应该多去了解那段 历史 ，而不是随波逐流。

第十七回

己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：此回乃一部之纲绪，不得不细写，尤不可不细批注。盖後文“《十二钗》”书，出入来往之境方，不能错乱，观者亦如身临足到矣。今贾政虽进的是正门却行的是僻路，按此一大园，羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径，考其方向基址。故正殿反于末後写之，足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也。（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记[旧有]“《风月宝鉴》”之书（原书）与指称《石头记》後六十三回的庚辰本第十七回脂批[後文]“《十二钗》”书（内在续书）是一对马克思同因对偶辩证范畴。两者前後相继，天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。书是《石头记》原著最大的分析性计量单位。

《石头记》全书“第十七回”为“《十二钗》”书第一回。第十七回“《十二钗》”书在第二十八回称为“今作”，在第四十二回称为“今书”。

境坊之“坊”承“境”字缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的後避前情形。境坊断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是‘太虚幻境’”，指大观园。因此，所谓[後文]“《十二钗》”书（内在续书），也就是《石头记》的大观园部分。“《十二钗》”书是全书的一部分即後半部分，而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式。正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“琏二奶奶”是全表计量，第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》，同样地，第十七回脂批中後文“《十二钗》”书之《十二钗》指的是《金陵十二钗》）

第二十八回

甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎，“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣。（按：“今作”即第四十二回所谓今书第十七回所谓“《十二钗》”书，《石头记》後六十三回。与旧有“《风月宝鉴》”之书即《石头记》前十六回相对。

凤姐调侃性说谎，宝玉却在其基础上添谎，这证明宝玉的那套药方是假方，至少君药是假。

《本草纲目/介部/真珠》：修治李曰︰凡用，以新完未经钻缀者研如粉，方堪服食。不细则伤人脏腑。

曰︰凡用以新净者绢袋盛之。置牡蛎约重四五斤以来于平底铛中，以物四向支稳，然後著珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各（锉）四两，笼住，以浆水不住火煮三日夜。取出，用甘草汤淘净，于臼中捣细重筛，更研二万下，方可服食。

慎微曰︰《抱朴子》云︰真珠径寸以上，服食令人长生。以酪浆渍之，皆化如水银，以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸服之。

时珍曰︰凡入药，不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日，煮过如上捣研。一法，以绢袋盛，入豆腐腹中，煮一炷香，云不伤珠也。）

第三十八回

己卯（庚辰）（戚序、蒙府夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般）——令人遥忆不能一见，余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书？（按：第一个“补”字为补叙。後一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增关系165=80。第四十二回提及三十八回时，将“《十二钗》”书称为“今书”）

第四十二回

庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀，故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”後宝钗之文字，便知余言不谬矣。

（按：钗、玉即宝钗、黛玉。名通“明”，与暗相对。一身即一身一体，姐俩好，自此以后成为了闺蜜。钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情，故用名（通“明”）字。

脂批三分之一一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长，当使画其促，不尔不称。鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之。下为涧，物景皆倒。作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提出了行云流水的线性形状，鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式。

明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连环，两者互相贯为一，得其关捩，解之为二，又合而为一。”

《诗•魏风•硕鼠》：“逝将去女，适彼乐土。”郑玄笺：“逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。”《后汉书•皇后纪下•灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使者绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。”典出成语“逝将去汝”的代王‘逝’指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了，姑娘们吩咐了，我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称婆子‘逝’。

“今书”即第二十八回所谓“今作”第十七回所谓[後文]“《十二钗》”书，指《石头记》後六十三回，与旧有“《风月宝鉴》”之书即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中“今书”是口语体，“今作”是书面语体，[後文]“《十二钗》”书是典雅语体。

算术恒等式：79-16={[38-（42-41）]-16}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2），即63=3×21。

典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的代王‘逝’字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的，它需要的是80前收场而非什么80後结局，第七十七回脂批称作“散场终局”。遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v）幻情”立意劁骟古今一切80後（此即作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）所谓“《风月宝鉴》”）是红学科学化的奠基性工作。“《十二钗》”书即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後，宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。旧有“《风月宝鉴》”之书即《石头记》前十六回乃是“《十二钗》”书的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也已经交代得十分清楚。

“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效；“《十二钗》”书高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。

[後文]“《十二钗》”书之所以出现别称“今作”“今书”，是因为它为棠村（梁清标，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中今棠村已逝之“今”字是矢量关键词。因此，旧有“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，[後文]“《十二钗》”书（《石头记》後六十三回）又可名“棠村逝後”书。棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点。

裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚：   

今|书至[第]三十八回时，已过三分之一有馀，算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-89）。裕瑞不仅见过“甲戌”本，也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89），故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回，这是值得肯定的，他只是没理解旧有《风月宝鉴》之书（《石头记》前十六回）与後文“《十二钗》”书（《石头记》後六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴，将旧有“《风月宝鉴》”之书误读为旧有《风月宝鉴》一书了。他没有认识到书在这里是个名量词，之书字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。

《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；从章回计量的角度看，就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称旧有“《风月宝鉴》”之书，内在续书即《石头记》後六十三回称後文“《十二钗》”书或曰今作或曰今书。16+63=79。

《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回，从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）後书；从文本论的角度看，可称旧有“《风月宝鉴》”之书与今作“《十二钗》”之书（[後文]“《十二钗》”书“今作”“今书”）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学。

康熙时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称今作“《十二钗》”之书（七十九回完璧《石头记》之後六十三回），它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鹤续凫。

《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式，是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫名惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”。（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本，其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来，就既玩不转康熙时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫，且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人，显著违背了形式逻辑同一律。

一个巴掌拍不响，宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材，则黛玉也是作者批评的反面教材（馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也）。同样地，代王‘逝’（“好姐姐，你别说与别人，我已後再不说了”）之後，宝玉也就被‘逝’了，宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中，宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）

第十八回

展眼元宵在迩，自正月初八日，就有太监出来先看方向：何处更衣，何处燕坐，何处受礼，何处开宴，何处退息。又有巡察地方、总理关防（按：《西厢寄寓》“娇滴滴小红娘，恶狠狠唐三藏。消磨灾障，眼抹张郎。便将小组央，说起风流况。母亲呵怕女孩儿春心荡，百般巧计关防；倒赚他鸳鸯比翼，黄莺作对，粉蝶成双”）太监等，带了许多小太监出来，各处关防挡围幕，指示贾宅人员何处退，何处跪，何处进膳，何处启事，种种仪注不一。外面又有工部官员并五城兵备道打扫街道，撵逐闲人。贾赦等督率匠人扎花灯烟火之类。至十四日，俱已停妥。这一夜，上下通不曾睡。（按：张居正《请停止输钱内库供赏疏》：“不行嘉靖旧钱，小民甚以为苦，近该五城榜示晓谕，民情少定。”邵长衡（1637-1704）《青门剩稿/阎典史传》：“城破时，陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。”）

　至十五日五鼓，自贾母等有爵者，俱各按品服大妆。园内各处，帐舞龙蟠，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：是元宵之夕，不写灯月而灯光月色满纸矣。鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊，己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：抵一篇大赋。静悄无人咳嗽。己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：有此句方足。贾赦等在西街门外，贾母等在荣府大门外。街头巷口，俱系围幕挡严。正等的不耐烦，忽一太监坐大马而来，己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：有是礼。贾母忙接入，问其消息。太监道：“早多着呢！未初刻用过晚膳，未正二刻还到宝灵宫拜佛，己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：暗贴王夫人，细。酉初刻进太明宫领宴看灯方请旨，只怕戌初才起身呢。”凤姐听了道：庚辰侧批：自然当家人先说话。“既是这么着，老太太、太太且请回房，等是时候再来也不迟。”于是贾母等暂且自便，园中悉赖凤姐照理。又命执事人带领太监们去吃酒饭。

　一时传人一担一担的挑进蜡烛来，各处点灯。方点完时，忽听外边马跑之声。己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：净极，故闻之细极。（按：净，指文字表达干净利落。可对照第十六回文“忠公之嬷”中的文字。有“马跑之声”，岂能静极？《孔雀东南飞》：“新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。”

明代胡震亨《唐音癸签》评聂夷中等人：“洗剥到极净极省，不觉自成一体”“夷中诗尤关教化”。）一时，有十来个太监都喘吁吁跑来拍手儿。己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：神异，画出内家风范。《石头记》最难之处别书中摸不着。（按：在中国武术的谚语中常说"内练一口气，外练筋骨皮"，而内、外家拳法就是以该拳法在练气和练筋骨皮中以何为重来区分的。练气(以意导气，以气引领四肢百骸)重于练筋骨皮的拳法叫做内家拳法，它的任何招式都是以用意领先，拳脚随后，更讲究以柔克刚，料敌在先。例如太极拳、形意拳、八卦掌、武当拳就是最典型的内家拳。练筋骨皮(先强筋壮骨，增加打击力度和抗击打能力)重于练气的拳法叫做外家拳法，它更讲究以力量和速度克敌，以招式为先，例如:少林拳、洪家拳法、截拳道都属于外家拳。《石头记》中内家所指为正文中“会意”二字，是用拳法艺术术语评论元妃的出场情景）这些太监会意，庚辰侧批：雅得他的“出”，是绖至之人也。（按：指元妃出场，出众。《仪礼注疏》卷二十九丧服第十一：“布总，箭笄，髽，衰，三年。此妻妾女子子丧服之异於男子者。总，束发。谓之总者，既束其本，又总其末。箭笄，筱竹也。髽，露紒也，犹男子之括发。斩衰括发以麻，则髽亦用麻。以麻者自项而前，交於额上，却绕紒，如著幓头焉。《小记》曰：“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”凡服，上曰衰，下曰裳。此但言衰不言裳，妇人不殊裳，衰如男子衰，下如深衣，深衣则衰无带，下又无衽。[疏]“布总”至“三年”。○注“此妻”至“无衽”。○释曰：上文不言布，不言三年，至此言之者，上以哀极，故没其布名与年月，至此须言之故也。以其笄既用箭，则总不可不言用布。又上文绖至练有除者，此经三者既与男子有殊，并终三年乃始除之矣。”此处绖至与上文正文“宝灵宫”接应。宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。自元春封妃至禫祭除服，贾府宴乐俱免，元宵亦无灯谜之集，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。这些情节都被略去，后文类比补写）都知道是“来了，来了”，各按方向站住。贾赦领合族子侄在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接。半日静悄悄的，忽见一对红衣太监骑马缓缓的走来，己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。至西街门下了马，将马赶出围幕之外，便垂手面西站住。己卯（庚辰、戚序、蒙府）夹批：形容毕肖。半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻得隐隐细乐之声。一对对龙旌凤翣，雉羽夔头，又有销金提炉焚着御香；然後一把曲柄七凤黄金伞过来，（按：《石头记》假借汉唐名色。元代睢景臣散曲《高祖还乡》对仪仗等有极为传神幽默的描绘：“红漆了叉，银铮了斧，甜瓜苦瓜黄金镀。明晃晃马蹬枪尖上挑，白雪雪鹅毛扇上铺。这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服。”“辕条上都是马，套顶上不见驴。黄罗伞柄天生曲。车前八个天曹判，车後若干递送夫。更几个多娇女，一般穿着，一样妆梳。”“那大汉下的车，众人施礼数。那大汉觑得人如无物。”“你道那大汉是谁？白什么改了姓更了名唤做汉高祖！”。此处正文用典“黄罗伞柄天生曲”。）便是冠袍带履。又有值事太监捧着香珠、绣帕、漱盂、拂尘等类。一队队过完，後面方是八个太监抬着一顶金顶金黄绣凤版舆，缓缓行来。（按:南朝•梁•梁元帝《金楼子•立言》：“金樽玉杯，不能使薄洒更厚；鸾舆凤驾，不能使驽马健捷。”）贾母等连忙路旁跪下。庚辰侧批：一丝不乱。早飞跑过几个太监来，扶起贾母、邢夫人、王夫人来。那版舆抬进大门、入仪门往东去，到一所院落门前，有执拂太监跪请下舆更衣。于是抬舆入门，太监等散去，只有昭容、彩嫔等引领元春下舆。

……第一出《豪宴》；己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《一捧雪》中。伏贾家之败（按：《豪宴》是《一捧雪》第五出。贾家[豪宴]之败在第七十一回中。）

　第二出《乞巧》；己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《长生殿》中。伏元妃之死（按：《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”元妃之死存在“薨死”悖伦。观己卯本版面可知，当前脂批元妃之死承当前正文省略“乞巧”二字，实为元妃[乞巧]之死。第十八回开头部分脂批雅得他的出，是绖至之文也与其前文“宝灵宫”接应。宝灵谓帝王的灵威。三年前有一老太妃薨逝，元妃到宝灵宫拜佛是禫祭除服。因此，元妃深知归省机会难得。第二十二回脂批才得侥幸说的是第一个老太妃薨逝禫祭除服，元妃有一次省亲机会；奈寿不长则说的是省亲后第二个老太妃欠安薨逝元妃守制三年故无像甄家二妃那样的二次省亲机会（现在（v）江南的甄家当时在都中接凤驾四次），用典宋代郑思肖《餐菊花歌》“忆昔我为混沌王，洞见末劫寿不长”指省亲机会。第一个老太妃薨逝省写、略写、隐写，第二个老太妃薨逝繁写、详写、显写。

《乞巧》是《长生殿》第二十二折《鹊桥密誓》，实际演出中分《鹊桥》《密誓》两出。元妃[乞巧]之死在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），元妃[乞巧]则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。

洪升代表作《长生殿》历经十年，三易其稿，于康熙二十七年（1688）问世。康熙三十四年（1695年），《长生殿》付刻，洪升的老友毛奇龄作序，序中说：“予敢序哉？虽然，在圣明固宥之矣。”明确指出康熙帝已不再追究这部剧本。

曹寅《读洪昉思稗畦行卷感赠一首兼寄赵秋谷赞善》，标题明显与赵秋谷相关，故“行卷”只可能是《长生殿》。也就是说，只有《长生殿》才是洪升与赵执信的“交集”。但1695年前《长生殿》是没有刻本的，康熙四十三年江宁织造曹寅集南北名流为盛会，独让洪升居上座，演出全部《长生殿》。此时的《长生殿》是有刻本的，故其所谓“行卷”并非洪升带去的作品，而是康熙帝不再追究、已经印行发布的《长生殿》刻本。康熙四十一年（1702）朱彝尊为《长生殿》作序，因此，《题洪上舍传奇》之“传奇”毫无疑问是指《长生殿》戏曲刻本。

《长生殿》自序中的落款“康熙‘己未’仲秋稗畦洪升题于孤屿草堂”之“己未”用典宋代吴芾《里有蒋生者颇志于学迫于贫困吾叔德先见而怜之赡其有无使从胡经仲学作诗勉之》“不问师道己未足，聚训青衿已十龄”，藏词修辞指“十龄”。从康熙己未（1679）到康熙己巳（1689），《长生殿》历十年而成名。这个典雅语体落款实际代表的时间是康熙己巳年。“孤屿草堂”用典唐代贾岛《永福湖和杨郑州》“客游随庶子，孤屿草萋萋”，藏词修辞意为客游之地，指北京。

《长生殿》是全部名，《乞巧》是其中的一个部分。此批与其他三批一样，有全部名有分部名或分部称谓。故知《乞巧》是指洪升《长生殿》中的一节，而非元•白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》中的一出戏。《唐明皇秋夜梧桐雨》简称《梧桐雨》，并无《长生殿》之名。杨荫浏《中国古代音乐史稿》提及的康熙年间宫廷演出的昆剧中，就有《长生殿》，其中包括《鹊桥密誓》《疑谶》二折。）

　第三出《仙缘》；己卯（庚辰、戚序、蒙府、列藏、甲辰）夹批：《邯郸梦》中。伏甄宝玉送玉（按：《仙缘》为《邯郸梦》第三十出《合仙》，舞台演出本改称《仙圆》，亦称《仙缘》、《八仙拜寿》。甄宝玉[仙缘]送玉意为甄宝玉仙缘送梦贾宝玉，第五十六回中。）

　第四出《离魂》。己卯夹批：伏“黛玉”死。《牡丹亭》中。

所点之戏剧伏四事，乃通部书之大过节、大关键。（按：《离魂》是《牡丹亭》第二十出《闹殇》，舞台本称《离魂》。第七十四回中。与第七十四回庚辰夹批：音神之至！所谓“魂早离会”矣，将死之兆也。若俗笔必云十分妆饰，今云不自在，想无挂碍之心，更不入王夫人之眼也对读。“黛玉”藏代修辞指晴雯。

续则不懂——一切续书都是不懂的结果：续书人没有理解四大伏笔的省略表达方式，故续书中出现了按字面意思而出现的四大情节）

庚辰夹批：伏黛玉死。所点之戏剧伏四事，乃《牡丹亭》中，通部书之大过节、大关键。（按：庚辰本以己卯本为底本，抄录批语时出现了错乱，但其他三条批语正常。

康熙时期三脂一靖四大原版关于元春所点四出戏的脂批（双行夹批）其抄录形式是《一捧雪》中。伏贾家/之败《长生殿》中。伏元妃/之死《邯郸梦》中。伏甄宝玉/送玉，这种非对称形式是一种省略与所批正文重复的语词的形式，我们可以读作《一捧雪》中。伏贾家/[豪宴]之败《长生殿》中。伏元妃/[乞巧]之死《邯郸梦》中。伏甄宝玉/[仙缘]送玉。而乾隆时期诸不脱脂盗版抄手不明白批语形式的省略意义，都抄成双行对称形式，因此，在盗版抄手的意识中作品必然是有80後的，这就是乾隆中期出现80後狗尾续书（曹家“雪芹”梦稿本）的“学术”舆论环境。）