香奈儿和古驰相比怎么样？

香奈儿和古驰相比，香奈儿也是不落下风的。香奈儿（Chanel）是法国奢侈品品牌，由可可·香奈儿（Coco Chanel，原名Gabrielle Bonheur Chanel ，中文名加布里埃·香奈儿）于1910年在法国创立，拥有时尚精品及配饰、香水彩妆及护肤品以及腕表/ 高级珠宝三个大类的产品。

香奈儿女士借用了男士服装的元素，运用在女装上。自此，男士外套、对襟毛衣、斜纹软呢、jersey针织面料、甚至绅士出席宴会在前襟佩戴的山茶花、骑士背心的菱格纹车纹，都被她巧妙地化为极具风格的仕女穿着和手袋上的创作。

香奈儿其他情况简介。

香奈儿女士的创作更跨越了传统概念的“时尚”。她曾说：“我要一款设计过的香水。”在这个概念的引领下，她与俄国宫廷调香师恩尼斯·鲍合作推出了一款集合了80多种成分的香水——这，就是传奇的N°5香水。

此后，香奈儿女士更以丰富的创意，不断开拓新的领域——八角形的Première腕表，1932年“Bijoux de Diamants”钻石珠宝系列的设计，都为未来的香奈儿腕表和高级珠宝开启了无限灵感泉源。

以上内容参考 ——香奈儿

由于水晶有记忆的功能，

有些人，在拿到些未经消磁的水晶矿石，或会头晕、或会心悸、或会胡乱作梦、或会抑郁，都可能是前一手负能量残留下来的原因。

也有些人，拿到水晶后，会很开心、会很兴奋、会童心大发、会突发奇想、灵感大作，相同意思，有前一手的残余能量留下。只是，后者比前者幸运一些。

消磁，就是要消除前一手的残余能量，让水晶恢复它本来的面貌，也就是它所记忆着在天地间那股原本无善无恶的能量。能量，原来是中性的，水晶也是中性的。但宇宙间的趋向，以及人类灵魂的整个进化方向，都是朝正面的、积极的、向上的，所以水晶的能量，也是帮助着众生朝正面的、积极的、向上的大方向在进化。

所以，要是有谁批评你手上的水晶矿石的能量不佳时，这些人常常会以某某大师、神通人士自居噢，笑笑就好，不要在意。您了解到水晶矿石原本中性的能量，它也就像镜子一样地在反射着批评者的能量，批评者正是在批评着他自己，这正是一种全然反射嘛！还是笑笑就好，甚至毋须点破，这种人通常极重面子，也常会恼羞成怒。水晶宝石带回家来，再消磁一下，不要留有他们的能量，又是好汉一条！。

消磁，就像计算机磁盘的「RE-PROGRAMMING」，消除掉前一手的能量后，有新的空间来供我们使用。消磁，并不会消除掉水晶矿石本身的能量的，这点请各位爱用者绝对放心！

消磁的方法有很多，有自然的，有人为的，有简单的，有繁复的，我们一一介绍如下，让各位朋友可以就着自己的方便与喜好来参考使用。

日光照射法

把水晶矿石放在窗台边、阳台上，让阳光照射个半小时、一小时就够了。若是一时忘记了时间，多晒一些时候也无妨。一上午、一下午，时间一到，阳光自会偏移，不用担心。

有些受热会褪色的宝石，如紫水晶，或某些特别鲜艳却不稳定的颜色，如翠玉、红宝、红色电气石、绿宝石、橙色方解石、粉红色的芙蓉晶等等，则最好不要使用日光照射法。

还有，水晶球的球体会将阳光「聚焦」，形成高温、高热，底下若铺有纸、布、木板等易燃品，恐怕很快会烧起来，造成危险。所以，水晶球在以日光照射法消磁时，要特别小心，最好就换用其它方法来消磁。

海盐水消磁法

用海盐（即粗盐，非精制的食用盐）溶在一般水中，酌量即可，沾起来稍咸咸的就可以了，不须加太多，造成浪费，用脸盆、澡盆、碗、杯、桶盛装皆可，材质不拘，塑料、木头、铝、铁、陶、瓷都可以。只要能够把要被消磁的水晶矿石淹满了就好。重要的是海盐水能将水晶淹过头，容器的材质不拘。

一般浸泡个3到4小时就可以，多泡久一些也没关系。笔者多习惯在晚间将之泡起来，然后去睡觉，隔天早上再捞起来，清水冲一冲，毛巾概略的擦一擦，不再滴水就好，放着让其自然风干就好了。

若有许多水晶矿石，可以一起泡海盐水没关系，不须要麻烦到分开泡。

泡过后的海盐水就倒掉了，不必留着下次用，占空间又不卫生。海盐多很便宜，水族馆、农会里多可买到，不然一些稍具规模的水晶矿石店也多会有供应。

遇有一些矿物易生锈的，如黄铁矿、白铁矿、黑胆石、金太阳、自然铜、镍铁陨石、自然银、电镀首饰等，或可能溶于水或极脆弱会被水流冲散的，如蓝铜矿、沸石、云母、透石膏、沙漠玫瑰，或方解石、各色萤石，或串有丝线、镶有金属、粘有配件的饰品等等，皆不适于泡在水里。

自来水冲洗法

就是将水晶矿石放在水龙头下冲洗个十几、二十分钟。可是，这会浪费许多水资源，除非状况紧急又无其它替代方法时，笔者并不建议此种方法。

一些易生锈的、不适于泡水的项目，与第二项目同

海水消磁法

其实是相当于海盐水消磁法，只是此法只适用于那些住在海边的朋友们，方便取得海水，一般人可能无法如此便利。不适用的水晶矿石项目，仍与第二项目同。

净香消磁法

就是用檀香、沉香，点一盆在旁，或用拜拜时的「香」、「香枝」点几枝在旁，也可以。点燃了，藉其香料所燃出来的烟，即可净化其周遭的能量场。

朋友们可不要轻忽了「香」的效用哦，看它飘缈虚无、四处轻飞，没有厚实感，好象没有用到力的感觉，而担心这样有效吗？事实上，这个「香」啊，力量非常强大，它既能凝结时空，又能转换时空，君不见拜神、请神、问事、卜筮，随时都要用到香，我们只是利用「香」在时空交错之中来达成「消磁」、「清洁」的作用而己，算是大材小用、牛刀小试而己，效果之优良，朋友们根本毋须担心。

事实上，净香消磁法可能是所有消磁方法中最方便、最有效力的方法噢！一般在各水晶矿石店，东西又多又大，那动辄数百公斤的矿石如何能轻易搬动去晒太阳、去泡海盐呢？净香消磁法就是店家们最常使用的方法。

很多时候，那新买来的香末不易点燃，或烧到一半就熄了，颇困扰。朋友们可准备支铁汤匙，将新末与旧灰搅伴均匀，要多一点烟嘛，就全将它们堆成一堆，从上点燃，渐渐就会很多烟冒出来。有时，一个不小心，弄太多香末了，哇，那烟冒出来的样子好象印第安人的求救讯号，也像古代烽火台所烧起的「狼烟」，吓死人了！所以，在陶盘上，将香末拨成一长条型，或圆周型、半圆型，在一端点燃，就会顺着慢慢烧，比较温和，不会呛鼻，也可以烧久一点的时间。

寺庙过火法

就是到一些供奉、祭拜正神的寺、庙、宫、观，把水晶在其香炉上「左三圈、右三圈」，转一转，就可以了。这和第五法净香消磁法相同，但注意是要拜「正神」的庙噢，不是拜「阴神」，甚至拜「邪神」、「邪灵」的庙。当神仙和当人一样，当人有「户籍」，就是合法居民，不是偷渡客；当神仙也得入天庭的「仙籍」，注册有案的才是正格的神，不然就是「散仙」或孤魂野鬼。土地公小虽小，却是个不折不扣的正神，朋友们可以放心的拜。在我国，有很多小庙，供奉着各路不同的鬼、灵、精、怪，虽然也是非常灵，常称「神威广大」，但我们并不鼓励到此过火，变量太多。不过，一般人知道查户籍要到户政事务所，查仙籍却不知去哪里查，这也是很教人困扰之处。朋友们问一下年纪稍长的长辈们，应该也都好分辨出来。咱们在此就不要一一点名来分正神、阴神了，以免得罪无形界中的各位大老。

溪流消磁法

这是适合家住在山谷溪流、河川旁的朋友们来使用，与自来水冲法有异曲同工之妙，但此法更自然，也更好。水晶矿石放在溪流中，让其冲洗个几个小时，不须太死板的刻意规定啦。

要小心的是，这河川不要有太过严重的污染。任何河川都免不了有人、动物来此撒尿、拉屎、洗衣、倒水的，不太严重都没关系。不要有农药污染，不要有毒鱼的锖化钾污染，不要有工厂排放的废水，也不要有家庭污水、粪水的污染。看看，要是溪流中的鱼都游起「仰式」来，就是白肚子朝天死翘翘了，水也变臭了，变黑了，当然不要在此「消磁」。否则，消磁不成，还变成「吸毒」呢！

土埋法

土埋法系所有方法中最确实、净化效果最彻底的。说来很简单，就在地上挖个洞，把要消磁的水晶矿石放进去，掩盖起来，最少七天，多则十天、半个月也无妨。尤其遇有重病患所使用过的水晶，或明知哪颗水晶已含有极强、极重的负能量，用土埋法来消磁净化最好。土地，是孕育滋长地上万物生命之母，她蕴藏有丰富的生命力量，相同地，她也有吸收地上物所产生之负能量，并将之析解、转化之功能。如果是太大的污染源，如核废料等，那咱们不敢讲，那对大地之母也是个极为沉重的负担；但对几个、几万个由她自己所孕育出来的水晶矿石，再回其怀中、子宫中，重新温暖一下、滋润一下，是没什么问题的啦。甚至可以说是很好，因为像是回娘家嘛，和地气重新接通，对水晶的拥有者与使用者都是非常好的。

只是，土埋法说来简单，做来却不易，尤其对住在都市区域、公寓楼上的朋友们，举目所及都是水泥和柏油，哪里去找一块「净土」呢？挖到盆栽里面的土可不能算，这些土的境遇都和水晶一样，已经脱离大地之母的怀抱啰，不要再加重其负担，以免更形灰头土脸。

埋到附近公园里？也不妥，公园到底不是我们家，人来人往，熙熙攘攘的，埋个宝贝在里面，怕不一下子就给后脚跟到的人给挖走了。这是一虑。再则，现代社会很流行分尸作案，本来也是怕别人看见，才会挑选月黑风高的晚上来埋水晶的，可是都市人背着袋子，带着圆锹、十字镐，哇，一定会搞得左邻右舍、路上行人紧张兮兮的。

但别气馁，这也正好提醒咱们住在都市的朋友，遇到假日，有空就多到郊外走走，或多回乡下看看父母、兄姐、弟妹及亲朋好友。水晶要多和土地接触，人也要多和土地接触，尤其是自己亲身成长的地方，还带有浓郁的亲情存在，天底下哪里有比此更好充电的地方呢？到郊外呢，水晶宝石可埋个半天、一天的时间，虽不太够，但聊胜于无，总比没有好，常带出来就是了。放回乡下、亲戚家，则可此次埋下，下次回来再取出即可。

土埋的地方无大限制，一般即可，但避开坚硬的砂石瓦砾堆，以免水晶受伤；不要在有腐土之处，即土中含有太多的有机质，如腐化中的枯枝败叶、小虫、动物排泄物等等。

住乡下的朋友们要用土埋法来消磁水晶就最方便了，举目望去，「死鸟仔飞不过」的土地都是咱们的，到处埋都可以。偏偏就是太方便了，埋下去以后又都看不见了，所以要小心别忘了埋藏点。记得要留下适当记号，比如可学金银岛的海盗们画个大叉叉，或画个骷髅头，或插上个牌子注明「此地无银三百两」、「这里没有埋水晶」，就不会忘记了。否则，日后找不着，得再请挖土机、推土机来自家院子「开矿作业」，那就麻烦了。

海盐埋法

就是把水晶矿石埋在海盐堆中，这当然是个非常理想的消磁方法，效果也好。只是，条件难免大受限制，只有住在盐田边的人才有此好福份，或家中常堆有大批海盐的人才可行。

有人或会问道「这是否把水晶『腌』起来？」咦，有这个味道哦！看看一些鱼、肉、咸菜等等，「腌」起来都可以保存很久，不容易坏。水晶本来就不会坏，不用腌，就是消磁嘛！

念佛号消磁法

假如上师能为我们来加持、消磁，上师也是人啊，我们也是人啊，我们能不能也自己来加持、消磁呢？答案是绝对肯定的！「舜何人也，禹何人也，有为者亦若是！」

但一般人普遍能量不足，赤手空拳、单打独斗不行，得请帮手来，才有够力！念佛号，是个最有效方法。

时下一般年轻人听到「念佛」就会逃之夭夭，觉得十分奇怪。

先撇开佛号、咒语的功用不谈，咱们最主要就是要藉助唇、齿、口、舌、喉咙的念诵声音，在胸腔、腹腔、鼻腔、头颅部份产生共鸣，这种共鸣的声波就是一种能量了。这种共鸣的声波非常好用，既可产生能量，又可震开身体上的经络、气穴、脉轮，就像练气功啰！身上若有什么负能量（业障、外灵），也可由此震开摆脱掉。当然，这也是一种不折不扣的消磁了。

雷电消磁法

这是利用在大雷雨之前，电光闪烁之际，由雷电的光芒，继之以隆隆的雷声，对水晶矿石所加以的消磁方式。但注意是雷电的光芒，不是利用雷电的本身噢，那太难了，也太危险了，没有必要冒此风险。

在亚热带的台湾居民在每年的春夏时节，都常会遇到闪电打雷的，算还方便啦！但其它时节就没机会了。北方的同胞就会麻烦些了，只有夏季几个月有雷电，要苦苦等待了。

雨水消磁法

这可比自来水方法便宜且实惠多了，且可常与上法并用，闪电、打雷、下雨，都一起来了，多好！秋冬时节，只下雨，不打雷，没关系，也可以。要小心的是，城市的天空污染严重，下雨时不急着把水晶拿出来，人也先避一避，免得被「酸雨」淋成秃头。先让雨下个五分、十分后，再把水晶拿出来让其冲淋，也可以消磁的。

吹风消磁法

不管是清凉的西南风或是酷寒的东北风，都可以把水晶拿出来让其吹拂个一个晚上，也是很好的消磁方式。

月光星光消磁法

这是比较柔性的处理方式，建议与其它的消磁方式，如烟熏、泡海盐水等法，合并使用。星光、月光都非常柔和，只要是无云的晚上皆可，月光亮时星光淡，月光淡时星光亮，也适合此比较柔性宝石，如月光石、方解石、芙蓉晶、土耳其石、硅孔雀石等等。这与其说是消磁，不如说是补充能量吧！

人，也要常常「晒」月光哦！吸收日月精华嘛！别的好处不提，带着自己的小朋友躺着数星星，不是很惬意吗？

晶簇、晶洞消磁法

这个道理是和「土埋法」类似道理，让一颗水晶矿石回到比较大的类似母体上，藉以得到休息、滋补、充电、与消磁。母体的体积越大，效果越好，从三、五公斤起，到十几、二十公斤是最理想，五十公斤以上到上佰公斤的是效果最佳。白水晶簇、紫水晶洞都可用，玛瑙晶洞（聚宝盆）也可，大水晶球旁、大水晶柱上也都可以。大型水晶矿石虽可自行呼吸排除不良能量，维持中性，但也常常来点个香、放点音乐的好。

霜雪覆盖法

这是利用霜雪本身及当时低温环境，来对水晶矿石所做的一种消磁动作。这在欧美等地区原本是很平常、也很方便的事，效果也好，也很多人使用。但引进台湾、香港及东南亚等热带、亚热带地区时，却遭扭曲了。这些地区常年高温，哪儿有满地霜雪可寻呢？就被建议放到冰箱的冷冻柜内去冰了，「冷冻法」消磁。

要注意，我们只是介绍此方法，但却不建议朋友们使用此方法。因为，现在的天气越来越暖，常年温度的平均气温偶有所上升，冷冻柜里则常在0度至4度之间，所有水晶宝石等矿物，其「膨胀系数」都极低，意思就是说热胀冷缩的能耐极差，温度变化稍大一点，就会承受不了而裂开了、碎开了。再看到多起实例，朋友们说眼见水晶裂开，「心」也跟着裂开了，更坚定地请朋友们不要使用此方法。

相同道理，用来消磁、冲泡水晶的水，用一般室温的凉水就可以了，千万不要因为疼爱水晶，而受了「不洗热水，洗不干净」观念影响，用热水一冲，啊，那水晶一定又报销了！

有在作首饰的师傅也请注意，对那些已镶好宝石的戒指，要修改指围有用到火炬、焊枪时，宝石应先拿下来，不然那金、银、铜仍会将热传导过去，而破坏了宝石。记得噢！千万不要把火炬直接对着宝石哦！

还有，也不要带着水晶宝石、首饰去洗三温暖、温泉浴。一怕温差会破坏宝石，二则担心硫磺或其它矿物质会侵害了首饰的金属部份。

结论

以上介绍了20种消磁的方法，朋友们尽可参考、选择、使用，应该是很够用了，就请朋友们安心地用。

至于多久要消磁一次呢？如果是治病疗伤的话，则每次使用后都要消磁；如果是修持、祈福、许愿用的话，只要第一次消磁就可以了。日后若有感觉水晶的触感变滑腻了，或是能量似有变化，则再予消磁一下即可。

但，假若有人突然想到，「啊，我也买了一大堆水晶，但都没消磁，怎么办？」免惊，先不要紧张、激动，先看看您自己有没有什么地方不好、不舒服、不顺畅的？有吗，有的话，赶快把水晶消磁消磁。

水晶里面有些残余能量留存，是不大好，但不至于穷凶恶极啦！别忘了人本身也有能量哦，只要身体、思想状况不至于太差，自我保护不受干扰的功能、作用总是在的。一段时日的把玩后，也就相当于消磁了，人的能量体会盖过那些残余能量的。

残余能量终究是残余能量，其作用都小而微弱，影向相当有限。我们一向不愿在此太过夸张，以免朋友们担心受怕，而杯弓蛇影，草木皆兵，那就无法安心玩水晶了。

水晶宝石要有产生积极作用，一定要透过「静心瞑想」来激活它，并与之交流。人，只有在静心的状态中，杂乱思绪等电阻消除后，能量才能全然地展现出来，也才能全然的注入水晶中，才会产生积极作用。随意的看看，不经意的摸摸，不会对水晶产生太大影向的；大一点的水晶，甚至没有影向。

这是指个人使用的水晶矿石而言，要静心暝想，激活它，才会产生作用。至于与周遭环境的能量场而言，不管大水晶、小水晶，随时都在和它产生作用了。就像处在水中，就给水浸泡着；处在空气中，就给空气给包围着；进入一地方场所，就笼罩在该地的能量场里面，且已经开始相互作用了，不需要再特别的「激活」。

照理讲，一个水晶、矿石在脱离它原来生长的环境后，温度、压力都不一样了，也没有再来的原料供其成长，应该是不会再长大、变小、变透、变浊等等。可是有些朋友还是发觉到手中的水晶有所不同，我们推测，可能与其身体及周遭的能量场有所关连。有些水晶，在还没打开包装，就先产生变化了，原因是精细的能量皆能透过那些粗糙的包装材料而影向到里面的水晶。

但请不要戴着水晶去洗澡，水晶浴有其它的方式，倒不是怕您的裸体吓着了水晶，或是还有忌讳，纯粹是担心肥皂污水沾染了水晶、丝绳的，也担心热水造成的温度变化坏了水晶，如此而已。

戴着水晶睡不会有不良影向，而且还很好呢！君不见有人都以三、五十公斤的碎料铺成床在睡了，睡觉还兼练功呢，那带个几公克的水晶戒指、坠子去睡，还算是很小儿科、很亏待自己的呢！但若有人不爱翻身时链子、坠子的纠缠，或是戒指勾到棉被、毛衣等，那大可取下不戴。戴着水晶睡觉不会不好，不戴水晶睡觉也没妨碍。希望观念清楚了，大家都恣意顺心地享受水晶的一切好！

什么玉器需要消磁

国内一般会把一些成色好一些的叫做中古货，差一些的叫二手货。

在日本，二手货有一个特指的名词，叫“中古品”。日本的辞典里没有“旧”这样的词，“新”的反义词就是“古”。那么，“中古”自然是“不旧”的意思。中古品是保存得非常好的，所以，一般都不用担心商品的成色问题，他们也会进行消毒处理的。

扩展资料：

在日本也有很多人不好意思去买二手货。对于这一点，日本的商贩也很聪明，他们会很清楚地在商品上标明成色。甚至有的商品，会标注“未使用品”。既然是二手的，什么叫“未使用品”？

这就得从日本的限定版说起了。日本的限定版分为很多种，其中有一种是商品的外观和普通品不太一样的。还有一种则是送了附赠品，销售的价格却是和普通品一样的。这第二种，在网购的时候有很多人为了炒作商品的价格，会低价买进很多很多份，然后把附赠品取出来，新品则以九成新甚至更高的价格，经过某些渠道处理掉。

所以“未使用品”不过是某些奸商做的买椟还珠的伎俩罢了。

由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，可主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。

唐朝服饰由于唐朝采取开放政策，对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄，因而“浑脱帽”、“时世妆”得以流行。这就是中国古代服饰史上的第三次大变革。与前两次服饰大变革所不同的是，这一次的服饰大交流是由南北走向向东西方向流动。冠服制度是封建社会权力等级的象征，作为封建社会统治阶级精神支柱的儒学，则把恪守祖先成法作为忠孝之本，强调衣冠制度必须遵循古法，特别是作为大礼服的祭服和朝服，不能背弃先王遗制，故称法服；它具有很大的保守性和封闭性。宫廷日常服装称为常服，常服具有时代的特征。唐高祖李渊（公元618年至636年）于武德七年（公元624年）颁布新律令，即著名的“武德令”，其中包括服装的律令，计有天子之服十四、皇后之服三、皇太子之服六、太子妃之服三、群臣之服二十二、命妇之服六。内容基本因袭隋朝旧制，天子的14种服装为大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、通天冠、缁布冠、武弁、弁服、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白恰。皇太子的六种服装有衮冕、远游冠、公服、乌纱帽、弁服、平巾帻。群臣的22种服装有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、平冕、爵冕、武弁、弁服、进贤冠、远游冠、法冠（獬豸冠）、高山冠（侧注冠）、委貌冠（与皮弁同制）、却非冠、平巾帻、黑介帻、介帻、平巾绿帻、具服（朝服）、从省服（公服）、婚服；皇后的三种服装有袆衣、鞠衣、钿钗襢衣；皇太子妃的三种服装有褕翟、鞠衣、钿钗礼衣。

唐朝服饰唐代服饰之所以绚丽多彩，有诸多因素，首先是在隋代奠定了基础。隋王朝统治年代虽短，但丝织业有长足的发展。文献中记隋炀帝“盛冠服以饰其奸”，他不仅使臣下嫔妃着华丽衣冠，甚至连出游运河时大船纤绳均传为丝绸所制，两岸树木以绿丝饰其柳，以彩丝绸扎其花，足以见丝绸产量之惊人。

中国冠服制度初步建立于夏商时期，到了周代逐步完善，春秋战国之交被纳入礼治。到了唐代，冠服制度发展到十分丰富完善，对后世与国外都产生深远的影响。

唐代官吏服装大致可分两类，一类为祭祀与重大政事活动的服装（祭服或朝服）；一类为比较普通的工作与社交活动的服装（公服或常服）。

凡是从祭的祭服和参加重大政事活动的朝服（又称具服）、制度与隋朝基本相同，而形式上比隋朝更富丽华美；一般场合所穿的公服（又称从省服）和平时燕居的生活服装常服（又称讌服），则吸收了南北朝以来在华夏地区已经流行的胡服、特别是西北鲜卑民族服装以及中亚地区国家服装的某些成分，使之与华夏传统服装相结合，创制了具有唐代特色的服装新形式。其中像缺胯袍、〓裆、半臂、〓衣、大口裤等都是例子。缺胯袍就是直裾，左右开衩式的长袍，又称四〓（音撰，衣缘也）衫，它可以和幞头、革带、长靿靴配套，成为唐代男子的主要服装形式。

唐代官服发展了古代深衣制的传统形式，于领座、袖口、衣裾边缘加贴边，衣服前后身都是直裁的，在前后襟下缘各用一整幅布横接成横襕，腰部用革带紧束，衣袖分直袖式和宽袖式两种，窄紧直袖的称为〓衣，《释名》说它“言袖夹直，形如沟也。”这种款式便于活动。宽袖大裾的款式则可表现潇洒华贵的风度，称圆领衫、袍，上自帝皇、下至厮役都可以穿。幞头、圆领、革带、长靿靴配套的服式，一直流传到明代。

简言之，唐代百官常服（注：常服不可入祭礼与重大朝会）承袭前制，为圆领袍服，因前后襟下缘用一幅整布接成横襕，故称圆领襕袍。初唐、盛唐时受胡族风尚影响流行窄紧直袖式样，中晚唐以来胡风，流行传统宽衣大袖。与常服配套的首衣是幞头，足衣为乌皮六合靴，饰物有腰带、鱼（龟）袋等。

唐高祖曾规定大臣们的常服，亲王至三品用紫色大科（大团花）绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科（小团花）绫罗制作，腰带用草金钩。六品用**（柠檬黄）双钏（几何纹）绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花（均为几何纹）绫制作，带为银銙（环扣）九品用青色丝布杂绫制 作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民（公元627年至649年）时期，四方平定，国家昌盛，他提出偃武修文，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车服志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢〓带的带具，兼装饰作用）。四品袍深绯，金带十一銙。五品袍浅绯，金带十銙。六品袍深绿，银带九銙。七品袍浅绿，银带九銙。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。流外官及庶人之服**，铜铁带七銙（总章元年又禁止流外官及庶人服黄，已见上述）。唐高宗龙朔二年（公元662年）因怕八品袍服深青乱紫（古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混），改成碧绿。自春秋时期齐桓公（公元前685年至前643年在位）穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。

时至隋唐，中国服饰最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿汉人的传统衣服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）系统。唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着**窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。

唐代冠服制度在武德令推行之后，也在不断修改完善，它上承周汉传统，从服装配套、服装质料、纹饰色彩等方面形成了完整的系列。

唐代男子服饰，在延续传统的交领、对襟汉服的基础上，多了新的款式。其一是幞头，其二是圆领窄袖袍衫。

唐时以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外，幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。

圆袍翻领后

唐代官吏的主要服饰为圆领窄袖袍衫。另在袍下施一道横襕，也是当时男子服饰的一大特点。

从众多传世图画看来，这种圆领袍衫在非正式场合下流行一种“潇洒穿法”：不合颈下胸上的一段，让袍子前面的一层襟自然松开垂下，形成一个翻领的样子。这也算向胡服中的翻领靠近，也确实达到了与胡服相仿的效果。用今天的话说，大概就叫显得洋气。

不过，圆领袍并不是田间日头的老百姓们的通用服装，更不是重大祭祀与重大政事活动时的服装。

唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。唐朝女服较之其它朝代，具有强烈的自信心与流行意识，更加追求大气飘逸与华丽绚烂。

唐朝服饰襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。

盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。裙，唐代妇女下裳为裙。这是当时女子非常重视的下裳形式。制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。

　　唐代裙色多彩，可以尽如人所好，多为深红、杏黄、绛紫、月青、青绿。其中尤以石榴色流行时间最长。李白有“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。”万楚五有“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花。”其流行范围之广，从《燕京五月歌》中可见，“石榴花开街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云，千门万户买不尽，剩将女儿染红裙。”石榴裙最大的特点，是裙束较高，上披短小襦衣，两者宽窄长短形成鲜明对比。这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。

唐朝服饰唐朝还流行女子穿“胡服”。“胡服”就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系“蹀躞带”，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称“钿钗礼衣”。

风俗－女着男装

唐朝服饰女着男装在中国长期封建社会中，是较为罕见的现象。《礼记内则》曾规定，“男女不通衣服。”尽管事实上不可能这么绝对，但是女子着男装，常会被认为是不守妇道。唐以前虽然在汉魏时也有男女服式差异较小的现象，但那不属于女着男装，只有在气氛非常宽松的唐代，女着男装才有可能蔚然成风，即使这样，还应将一部分起因归于游牧民族的影响。当时影响中原的外来服饰，绝大多数都是马上民族的服饰。那些粗犷的身架、英武的装束，以及矫健的马匹，对唐女着装意识产生一种渗透式的影响，同时创造出一种适合女着男装的气氛。《旧唐书舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。

《旧唐书舆服志》载，“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一贯矣”已明确记录下女着男装的情景。《新唐书 五行志》记，“高宗尝内宴，太平公主紫衫玉带，皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与后笑曰‘女子不可为武官，何为此装束？’”看得出来，皇帝也是抱着宽容欣赏的态度，并没有呵斥女儿不守礼法。虽说这太平公主此举有些恃宠撒娇，但也说明了唐初已经出现女着男装的案例。

女着男装的风气尤在大唐开元、天宝年间盛行。《中华古今注》记，“至天宝年中，士人之妻，著丈夫靴衫鞭帽，内外一体也。”《新唐书李石传》记，“吾闻禁中有金鸟锦袍二，昔玄宗幸温泉与杨贵妃衣之。”由此可以看出，当时女子仿制男装，穿着男装相当普遍。

风俗－开放与束缚

在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着**窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。

慢束罗裙半露胸，并不是什么人都这样的。实际上唐代妇女依然处在封建礼教的制约下，只有身份特殊的人才穿出开胸衫。古画中人可以半裸胸，那也是养在内宅；歌女们半裸胸，则是以身体取悦于统治阶级。而平民百姓家的女子仍然是不半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。

“半露胸”的绘画，与“女着男装”的案例，似乎从侧面反映了当时社会思想开放的程度。因此很多人由此相信唐代的女性开放自由。但这其实只是一种片面的理解。实际上，武则天之后，唐朝社会对女性抛头露面的情况愈加心怀芥蒂，“守本分、守妇道”为仕家大族对女性成员的通常要求。考察古代封建文化对女性定立的规章制约，很多教条书籍就出于唐代。

虽然，女性在唐代对社会地位的追求出现了勃发期，但就历史长河来看仅是昙花一现。“走出去”的途径只有偏向放纵肉体取悦于男性掌握的权力阶层，另一种对社会地位权利的呼唤则很快湮没在男尊女卑的传统风俗下了。

唐代武官的服制花色，规定武三品以上、左右武威卫饰对虎，左右豹韬卫饰豹，左右鹰扬卫饰鹰，左右玉钤卫饰对鹘，左右金吾卫饰对豸。又诸王饰盘龙及鹿，宰相饰凤池，尚书饰对雁。后又规定千牛卫饰瑞牛，左右卫饰瑞马，骁卫饰虎，武卫饰鹰，威卫饰豹，领军卫饰白泽，金吾卫饰辟邪，监门卫饰狮子。唐太和六年又许三品以上服鹘衔瑞草、雁衔绶带及对孔雀绫袄。这类纹饰均以刺绣，按唐代服装款式，一般应绣于胸背或肩袖部位。

唐代在战场上驰骋的都是人披马甲不具装的轻骑，步兵甲占步兵人数60%，《唐六典》记唐甲有13种，即明光甲、光西甲、细鳞甲、山文甲、乌锤甲、白布甲、皂绢甲、布背甲、步兵甲、皮甲、木甲、锁子甲、马甲。

锁子甲即曹植表中所说的环锁铠，《晋书·吕光传》记载前秦吕光在进攻龟兹城时见西域诸军甲如连锁，射不可入，隋唐时西域康国向中原朝廷进贡过此种铠甲。唐代将此种铠甲分成大中小三种型号，按体型高矮分给战士使用。《唐六典》武库令中记载着弓、刀、甲的种类，盾则改名彭排，计6种，即藤排、团排、漆排、木排、联木排、皮排。据注明，藤、团、漆、木都是古制。

五代铠甲戎服

隋唐五代服饰初唐的铠甲和戎服的基本保持着南北朝以来至隋代的样式和形制。贞观以后，进行了一系列服饰制度的改革，渐渐形成了具有唐代风格的军戎服饰。高宗、则天两朝，国力鼎盛，天下承平，上层集团奢侈之风日趋严重，戎服和铠甲的大部分脱离了使用的功能，演变成为美观豪华，以装饰为主的礼仪服饰。“安史之乱”后，重有恢复到金戈铁马时代的那种利于作战的实用状态。五代时期在服饰方面基本沿袭唐末制度，明光甲已基本退出历史舞台，铠甲重又全用甲片编制，形制上变成两件套装。披膊与护肩联成一件；胸背甲与护腿连成另一件，以两根肩带前后系接，套于披膊护肩之上。另外五代继续使用皮甲，用大块皮革制成，并佩兜鍪及护项。

唐代胄甲

隋唐五代服饰初唐的铠甲和戎服的基本保持着南北朝以来至隋代的样式和形制。贞观以后，进行了一系列服饰制度的改革，渐渐形成了具有唐代风格的军戎服饰。高宗、则天两朝，国力鼎盛，天下承平，上层集团奢侈之风日趋严重，戎服和铠甲的大部分脱离了使用的功能，演变成为美观豪华，以装饰为主的礼仪服饰。“安史之乱”后，重有恢复到金戈铁马时代的那种利于作战的实用状态，特别是铠甲，晚唐时已形成基本固定的形制，唐代的铠甲，据《唐六典》记载，有明光、光要、细鳞、山文、鸟锤、白布、皂娟、布背、步兵、皮甲、木甲、锁子、马甲等十三种。其中明光、光要、锁子、山文、鸟锤、细鳞甲是铁甲，后三种是以铠甲甲片的式样来命名的。皮甲、木甲、白布、皂娟、布背，则是以制造材料命名。在铠甲中，仍以明光甲使用最普遍。

隋唐胄甲1

隋唐五代服饰隋代使用最普遍的铠甲为两裆垲和明光垲。两裆垲的结构比前代有所进步，形制也有一些小的变化。一般身甲全鱼鳞等形状的小甲片编制，长度已延伸至腹部，取代了原来的皮革甲裙。身甲的下摆为弯月形、荷叶形甲片，用以保护小腹。这些改进大大增强了腰部以下的防御。明光垲的形制基本上与南北朝时期相同，只是腿裙变得更长。隋代戎服为圆领长袍。

隋唐胄甲2

隋唐胄甲唐代胄甲，用于实战的，主要是铁甲和皮甲。除铁甲和皮甲之外，唐代铠甲中比较常用的，还有绢布甲。绢布甲是用绢布一类纺织品制成的铠甲，它结构比较轻巧，外形美观，但没有防御能力，故不能用于实战只能作为武将平时服饰或仪仗用的装束。

中国古代汉族妇女的发型随着年龄和身份的变化而变化，年幼时以梳丫髻为多，成年后则改梳丫鬟，出嫁时将发鬟改为发髻，再配以金、银、花钿、珠宝裴翠等首饰形成一种富丽华贵,雍容富态的装饰风格。从“唐代妇女发髻样式对比图”(图1)中可以看出，唐代妇女的发髻花样翻新、层出不穷，众多造型美丽的发髻引来了唐代及后世文人的由衷赞美。见诸于各类文献记载的唐妇女发髻名目繁多，有云髻、丫髻、螺髻、双垂髻、乌蛮髻、三角髻、峨髻等近百种。唐代文学家段成式也在他的《髻鬟品》[1] 一文中指出：唐高祖时有半翻髻、反绾乐游髻；唐玄宗时宫中有双环望仙髻、回鹘髻、愁来髻、归顺髻、闹扫妆髻。《妆台记》[2] 中有半翻髻，又梳反绾髻、乐游髻、开元中，梳双鬟、望仙髻及回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中，梳归顺髻，帖五色花子，又有闹扫妆髻。

唐代妇女发式有半翻髻、反挽髻、乐游髻、愁来髻、百合髻、蹄顺髻、盘桓髻、变环望仙髻及各种鬟式等。大体看来，隋代发式比较简单，变化较少，一般为平顶式，将发层层堆上，如帽子状。唐代初期仍有梳这种发式的，只是顶部不如隋代那样平整，已有高耸趋势，大多作成云朵型。到太宗时，发髻渐高，形式也日益丰富。

唐代女俑发型的时代特征，鲜明而突出。从出土的红白陶女俑及三彩女俑的发型中可以概括为上梳、平梳、下梳三种发型。这几种发型恰好从侧面反映了唐朝国势由兴盛转为衰败的过程。早期上梳发型，表现出一种积极向上的健康美，与初唐的百废待兴相对应；中期平梳发型，展现出一种厚重平实的成熟美，与盛唐的“贞观之治”“开元盛世”相对应；晚期下梳发型则传达出一种散漫疏懒的病态美，与晚唐的衰败相对应。