长城很长改为比喻句，打比方的句子2024年_健身

长城很长改为比喻句，打比方的句子

长城很长像一条巨龙，盘卧在群山峻岭，多么宏伟壮观。

长城很长是中国屹立不倒的一条长龙，弯弯曲曲的，真壮观！

长城很长如同一条蜿蜒的巨龙，盘踞在祖国的大好河山上。

远远望去，长城很长，像一条长龙在山岭间盘转。

长城很长是盘旋在祖国沃土上的卧龙,守卫着祖国的边疆,亦守卫着爱国者心中的那块净土。

长城很长像一条条蜿蜒盘转在连绵起伏的群山之上的银灰色飘带。

长城很长就象一条在腾飞地巨龙。

长城很长，像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。

长城很长像一条美丽的长丝带，坚固而有力。

长城很长像条巨龙，盘旋在山上，威武级了！

长城很长像一条长龙，长的看不到头。

长城很长像一条伸向远方的巨龙。

长城很长像盘旋在崇山峻岭之间条巨龙。

长城很长犹如一条飞驰的长龙，雄壮而霸气。

长城很长像一条长龙才得以诞生一样闻名中外。

长城很长犹如一条奔腾地巨龙,穿梭在绚丽的神州大地。

长城很长犹如一条巨龙。

扩展阅读：关于长城的名言诗句

李嘉佑-奉酬路五郎中院长新除工部员外见简-一门同秘省，万里作长城。问绢莲花府，扬旗细柳营。词锋偏却敌，草奏直论兵。何幸新诗赠，真输小谢名。

徐晶-阮公体-秦王按剑怒，发卒戍龙沙。雄图尚未毕，海内已纷拏。黄尘暗天起，白日敛精华。唯见长城外，僵尸如乱麻。

许棠-雕中作-五月绥州北，途程少郁蒸。马依膻草聚，人抱浊河澄。迹固长城垒，冤深太子陵。往来经此地，悲苦有谁能。

卢纶-送刘判官赴丰州(一作赴天德军)-衔杯吹急管，满眼起风砂。大漠山沈雪，长城草发花。策行须耻战，虏在莫言家。余亦祈勋者，如何别左车。

许棠-失题(一作送前汝州李侍御罢归宣城第二首)-独夜长城下，孤吟近北辰。半天初去雁，穷碛远来人。月黯氛埃积，风膻帐幕邻。惟闻防虏寇，不语暗伤神。

姚合-送邢郎中赴太原-上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。

李端-度关山-雁塞日初晴，狐关雪复平。危楼缘广漠，古窦傍长城。拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。

卢纶-送刘判官赴丰州(一作赴天德军)-衔杯吹急管，满眼起风砂。大漠山沈雪，长城草发花。策行须耻战，虏在莫言家。余亦祈勋者，如何别左车。

张籍-送流人-独向长城北，黄云暗塞天。流名属边将，旧业作公田。拥雪添军垒，收冰当井泉。知君住应老，须记别乡年。

李端-度关山-雁塞日初晴，狐关雪复平。危楼缘广漠，古窦傍长城。拂剑金星出，弯弧玉羽鸣。谁知系虏者，贾谊是书生。

周朴-秋深(一作塞上行)-柳色尚沈沈，风吹秋更深。山河空远道，乡国自鸣砧。巷有千家月，人无万里心。长城哭崩后，寂绝至如今。

张籍-送流人-独向长城北，黄云暗塞天。流名属边将，旧业作公田。拥雪添军垒，收冰当井泉。知君住应老，须记别乡年。

徐九皋-关山月-玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。霜静影逾悬，露晞光渐没。思君不可见，空叹将焉歇。

王昌龄-塞下曲四首-饮马渡秋水，水寒风似刀。平沙日未没，黯黯见临洮。昔日长城战，咸言意气高。黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。

刘方平-梅花落-新岁芳梅树，繁花四面同。春风吹渐落，一夜几枝空。今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比中。

刘长卿-杂咏八首上礼部李侍郎·疲马-玄黄一疲马，筋力尽胡尘。骧首北风夕，徘徊鸣向人。谁怜弃置久，却与驽骀亲。犹恋长城外，青青寒草春。

徐九皋-送部四镇人往单于别知故-天下今无事，云中独未宁。忝驱更戍卒，方远送边庭。马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。

周朴-塞上行-秦筑长城在，连云碛气侵。风吹边草急，角绝塞鸿沈。世世征人往，年年战骨深。辽天望乡者，回首尽沾襟。

刘方平-梅花落-新岁芳梅树，繁花四面同。春风吹渐落，一夜几枝空。今如此，长城恨不穷。莫将辽海雪，来比中。

许棠-雕中作-五月绥州北，途程少郁蒸。马依膻草聚，人抱浊河澄。迹固长城垒，冤深太子陵。往来经此地，悲苦有谁能。

周朴-秋深(一作塞上行)-柳色尚沈沈，风吹秋更深。山河空远道，乡国自鸣砧。巷有千家月，人无万里心。长城哭崩后，寂绝至如今。

周朴-塞上行-秦筑长城在，连云碛气侵。风吹边草急，角绝塞鸿沈。世世征人往，年年战骨深。辽天望乡者，回首尽沾襟。

姚合-送邢郎中赴太原-上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。

徐九皋-关山月-玉塞抵长城，金徽映高阙。遥心万馀里，直望三边月。霜静影逾悬，露晞光渐没。思君不可见，空叹将焉歇。

卢照邻-雨雪曲-虏骑三秋入，关云万里平。雪似胡沙暗，冰如汉月明。高阙银为阙，长城玉作城。节旄零落尽，天子不知名。

描写长城的诗句

旌旗不动剿胡种，屈伸一臂逾长城。——释师范《送赵龙图归西明》

秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。——高适《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》

夜间陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。——蔡文姬《胡笳十八拍》

亡秦天告由胡亥，非谓长城外有胡。——刘克庄《二世》

西藩聊偃息，犹是一长城。——贺铸《送王西枢出镇郑圃八首之二》

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。——陆游《书愤》

每思吾道长城在，常喜斯民命脉留。——项安世《杨侍郎·漕河水入汉江流》

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。——汪遵《咏长城》

草野英雄无敌国，朝廷勋德倚长城。——王令《送仲宝叔赴秦幕》

大漠风沙里，长城雨雪边。云端临碣石，波际隐朝鲜。——高适《信安王幕府诗》

秦皇无策建长城，刘氏仍穷北路兵。——赵嘏《送从翁中丞奉使黠戛斯六首》

望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。—— 《沁园春·雪》

不假筑长城，大贤在其间。——李白《送张遥之寿阳幕府》

屹若长城今重镇，弃如敝屣昔轻谋。——李曾伯《乙未渡淮点军登寿春南楼》

自笑狂吟浪窃名，敢将孤垒敌长城。——刘克庄《答章林伯》

广德者强朝万国，用贤无敌是长城。——杜牧《咏歌圣德，远怀天宝，因题关亭长句四韵》

九关多猛士，百战有长城。——谢榛《寄王侍御塞上》

遥嶂侵归日，长城带晚霞。——郑愔《塞外三首》

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。——李白《北风行》

万雉长城倩谁守，两堤杨柳当防夫。——杨万里《圩丁词十解·圩田元是一平湖》

谭笑诗成马槊横，偏师何敢犯长城。——李洪《次韵马驹父大阅》

君不见玉关尘色暗边亭，铜鞮杂虏寇长城。——骆宾王《杂曲歌辞·从军中行路难二首》

万里何所行，横漠筑长城。——杨广《饮马长城窟行》

须倚玉龙擎重任，暂依金马作长城。——魏了翁《魏茶马生日·浪夸京洛渐尘清》

路始阴山北，迢迢雨雪天。长城人过少，沙碛马难前。——马戴《送和北虏使》

长城万里自推仆，骏马只驮冯小怜。——孔武仲《平阳叹》

要同秦系下长城，却笑屈原无圣处。——喻良能《题叶省干见示诗卷次韵一篇》

知是皇家几世仁，天开人物作长城。——魏了翁《安宣抚生日·知是皇家几世仁》

长城备胡寇，嬴祸发其亲。——陈子昂《感遇三十八首》

云雨一乖千万里，长城秋月洞庭猿。——武元衡《塞外月夜寄荆南熊侍御》

回首长城卧落霞，云开桂影过昏鸦。——毛滂《和孙守》

遥嶂侵归日，长城带晚霞。——郑愔《塞外三首》

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。——王昌龄《从军行》

谁怜弃置久，却与驽骀亲。犹恋长城外，青青寒草春。——刘长卿《杂咏八首上礼部李侍郎·疲马》

三边要高枕，万里得长城。——杜牧《夏州崔常侍自少常亚列出领麾幢十韵》

谁知斩木为竿者，只是长城里面人。——胡仲参《读秦纪》

长城高际天，三十万人守。——陆游《古筑城曲·长城高际天》

玉关人老鬓丝新，千里长城在一身。——戴复古《庐州帅李仲诗春风亭会客有尘字韵诗和者甚多》

但觉秋来归梦好，西南自有长城。——苏轼《河满子·湖州作》

遣愁聊觅句，那敢谓长城。——释绍嵩《湖山堂晚坐》

天惜淮山不惜银，浑银砌起一长城。——杨万里《解舟铜陵，望淮山白云二首·天惜淮山不惜银》

大漠风沙里，长城雨雪边。——高适《信安王幕府诗》

游宦长城下，生涯旧国微。——梅尧臣《送信安张从事吉甫兼寄白使君》

秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。——贯休《杞梁妻》

一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。——汪遵《杞梁墓》

操麾授钺器纵横，尽说长城指顾成。——魏野《哭钱观察》

不假筑长城，大贤在其间。——李白《送张遥之寿阳幕府》

蒲郎吾畏友，诗句屹长城。——郭印《次韵蒲大受书怀十首·蒲郎吾畏友》

长城底用骑围铁，下濑直须船有楼。——韩元吉《送张几仲知泰州》

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。——汪遵《咏长城》

匹马不嘶榆塞外，长城乍起玉关头。——王珪《闻种谔米脂川大捷》

晚涉大漠寒，远吊长城古。——方回《秋晚杂书三十首·三岁出瘴岭》

每思吾道长城在，常喜斯民命脉留。——项安世《杨侍郎·漕河水入汉江流》

古来长城窟，中有战士骨。——戴复古《饮马长城窟》

分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。——张祜《听筝》

上将得良策，恩威作长城。——姚合《送邢郎中赴太原》

自笑狂吟浪窃名，敢将孤垒敌长城。——刘克庄《答章林伯》

亡秦天告由胡亥，非谓长城外有胡。——刘克庄《二世》

长城备胡寇，嬴祸发其亲。——陈子昂《感遇三十八首》

危楼缘广漠，古窦傍长城。——李端《度关山》

万里长城穿地脉，八方驰道听车音。——杨亿《始皇》

长城窟，长城窟边多马骨。——王建《饮马长城窟》

转头饮马长城下，共指先几世争竦。——李流谦《挽王隐君》

秉钺知恩重，临戎觉命轻。股肱瞻列岳，唇齿赖长城。——高适《酬河南节度使贺兰大夫见赠之作》

天惜淮山不惜银，浑银砌起一长城。——杨万里《解舟铜陵，望淮山白云二首·天惜淮山不惜银》

互出新诗殊未艾，长城尚许短兵攻。——张栻《再和·市朝车马列云从》

前席屡荣问，长城兼在躬。——高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》

须倚玉龙擎重任，暂依金马作长城。——魏了翁《魏茶马生日·浪夸京洛渐尘清》

一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。——汪遵《杞梁墓》

大漠风沙里，长城雨雪边。云端临碣石，波际隐朝鲜。——高适《信安王幕府诗》

悠悠卷旆旌，饮马出长城。——李世民《饮马长城窟行》

国难倚长城，庙谋资大贤。清损休汝骑，仁留述职篇。——皎然《奉送袁高使君诏征赴行在，效曹刘体》

前席屡荣问，长城兼在躬。——高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》

大漠山沈雪，长城草发花。——卢纶《送刘判官赴丰州》

夫远征，远征不必戍长城，出门便不知死生。——元稹《夫远征》

髑髅皆是长城卒，日暮沙场飞作灰。——常建《塞下曲四首》

古来长城窟，中有战士骨。——戴复古《饮马长城窟》

愿漱单于一杯血，心随雕鹗过长城。——孔武仲《秋日感怀》

帝委才猷专外阃，人推勇略过长城。——郭印《送张道从上行起复帅夔二首·初辞丘陇重哀荣》

长城归大阮，巨轴属群贤。——李洪《腊雪》

一劳堪定国，万里即长城。——张说《奉和圣制送王晙巡边应制》

一自元和平蜀后，马头行处即长城。——李涉《邠州词献高尚书三首》

朔野长城闭，河源旧路通——戎昱《泾州观元戎出师》

高阙银为阙，长城玉作城。——卢照邻《雨雪曲》

西藩聊偃息，犹是一长城。——贺铸《送王西枢出镇郑圃八首之二》

倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。——李白《北风行》

二君联璧如长城，笑整云梯再攻墨。——郑清之《冬节忤寒约客默坐爇品字柴作五禽戏体中差小·滕六附暄堕寒力》

一枰围棋果敌国，五字琢句真长城。——刘子翚《入白水次韵刘漫其诗》

三边要高枕，万里得长城。——杜牧《夏州崔常侍自少常亚列出领麾幢十韵》

初渡已诛双烈士，小吏更坏一长城。——陈杰《中兴事迹》

宵衣深念长城固，肯待从容傲醉乡。——司马光《奉和始平公忆东平·相印东临汶水阳》

我乡安在长城窟，闻君虏奏心飘忽。——元稹《小胡笳引》

秦筑长城在，连云碛气侵。——周朴《塞上行》

夜间陇水兮声呜咽，朝见长城兮路杳漫。——蔡文姬《胡笳十八拍》

中有一人能汉语，自言家本长城窟。——元稹《和李校书新题乐府十二首·缚戎人》

护溪叠嶂隐长城，直下寒流泯泯情。——李弥逊《将至泽溪》

长城高际天，三十万人守。——陆游《古筑城曲·长城高际天》

不到长城非好汉，屈指行程二万。—— 《清平乐·六盘山》

1 杞人忧天的文言文

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？” 晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？” 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：

古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？” 那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？” 开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。” 那人又说：“如果地陷下去怎么办？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？” （经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴

2 文言文杞人忧天

全篇翻译：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”

那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”

开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”

开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”

（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

亡：没有

奈何：怎么还

翻译句子请在上面译文中寻找/

今天我们怎么看待好心人的解释？

重温杞人忧天的故事，我想得很多很多。为什么这种看似童真实

则含有科学探索意义的忧天对话只能出现在先秦时代呢？为什么忧天

者是杞人而不是宋人鲁人呢？为什么长庐子这样的古典宇宙学家其书

不传其思想体系也在学术史上彻底失踪了呢？为什么哥白尼、伽利略、

开普勒、牛顿、爱因斯坦都出现在欧洲而中国却没有一位这样的自然

科学大家呢？

中国古典宇宙学的基本理论形成于春秋战国时期，当然是以那个

时期整个社会的实践经验作为依据的。那时人与天地的关系是平等的

友好的。《周易·说卦》以天地人并列为“三才”，《老子》说“天

大、地大、人亦大。”庄子法天，荀子论天，驺衍谈天，屈原问天，

杞人忧天，这些具有独立品格的学术头脑还未受到天命论的污染，他

们的想象力也还未受到儒家教条的伤害，他们突发奇想，巧妙假设，

精于预测，在智慧上是活活泼泼的自由人。杞，乃夏之后裔。夏代有

高度发达的天文学，创造过当时最先进的历法。那位忧天的杞人，他

的细胞染色体很可能就有其祖先喜爱探索自然奥秘的遗传基因，这是

鲁人宋人所不具备的。汉武帝罢黜百家，经学成为主流文化，忧天意

识已完全失去了社会条件。长庐子的智慧之光闪电式地掠过思考的荒

原，影响等于零。文人“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”

肉食者以琢磨人为能事，不以琢磨天为己任。近五百年来，当爱作好

奇梦的欧洲人向近代自然科学大步迈进时，中国却“伤心秦汉，生民

涂炭，读书人一声长叹。”即使所谓乾嘉盛世，也只许你代圣贤立言，

下驷之徒则皓首穷经，困于场屋。君不闻“避席畏闻文字狱，著书都

为稻粱谋。”社会如此，人生如此，还发什么忧天之奇想呢！

20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为

了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了拯救日趋

严重的全球性生态危机，呵，我的同胞，21世纪该忧地忧天了！

忧地忧天，匹夫有责。

3 杞人忧天译文原文译文对照的

“杞人忧天”出自战国《列子》，原文及译文对照如下：

原文：杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

译文：古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无处存身，便食不下咽，寝不安席。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：

“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”

原文：其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”

译文：那人说：“天是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？”

原文：晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

译文：开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

原文：其人曰：“奈地坏何？”

译文：那人又说：“如果地陷下去怎么办？”

原文：晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”

译文：开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”

原文：其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

译文：（经过这个人一解释）那个杞国人才放下心来，很高兴。开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料：

《杞人忧天》赏析

这则寓言出自《列子·天瑞篇》，是一则非常有名的古代寓言。它通过杞人忧天的故事，嘲笑了那种整天怀着毫无必要的担心和无穷无尽的忧愁，既自扰又扰人的庸人，告诉人们不要毫无根据地忧虑和担心。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。

作者并不以这两种人为然。文章重要刻画了一个“杞国人”的形象，他头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来，脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去，以致睡不着觉，吃不下饭。他还担心天上的太阳、月亮、星星会掉下来，惶惶不可终日。

在别人耐心的开导下，他又放下心，高兴极了。一个栩栩如生的形象就浮现在读者的眼前了。另外一个人物，开导杞人的热心人，他对天地星月的解释，是不科学的，只是代表了当时的认识水平，但他那种关心他人的精神，耐心开导的方法，还是值得肯定的。

古代道家学者长卢子也并不赞成这个开导者关于天地无毁的说法，他认为一切事物既有成，就有毁。而列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应该以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。

这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，是令人膺服的。

这则寓言故事运用对话刻画人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人寻味。文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通。这则寓言也成为后世文人常用的典故，如李白有诗曰“杞国有人忧天倾”，即出于此。

4 杞人忧天文言文翻译

一

1解释字：

废寝忘食，废（放弃，废弃）因往晓之，晓（弄明白）

天，积气耳，耳（罢了）奈地坏何，何（怎么办）

终日在地上行止，行（运行）不当坠耶，当（会）

2对忧天者的看法：

头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却成天害怕大地会陷落下去。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。

二

(1)清旦被衣冠，被（同“披”）（2）攫而夺之，攫（拿住，握住）

(3)殊不见人，殊（根本）（4）徒见金耳，徒（只是，仅仅）

5 杞人忧天译文原文译文对照的原文每句和译文每句对照的若屈伸呼吸,

对照的，累死那句话在这里有对应翻译的自己看下杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？” 那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤” 开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么”其人曰：“奈地坏何？”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？” 开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

6 《杞人忧天》原文注音

原文注音《杞人忧天》--出自《列子·天瑞》杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

qǐ guó yǒu rén yōu tiān dì bēng zhuì，shēn wáng suǒ jì，fèi qǐn shí zhě。又有忧彼之所忧者，因往晓之，yòu yǒu yōu bǐ zhī suǒ yōu zhě，yīn wǎng xiǎo zhī，曰：“天，积气耳，无处无气。

yuē：“tiān,jī qì ěr,wú chù wú qì。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”ruò qū shēn hū xī，zhōng rì zài tiān zhōng háng zhǐ，nài hé yōu bēng zhuì hū？”其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”qí rén yuē ：“tiān guǒ jī qì ，rì 、yuè 、xīng xiǔ ，bú dāng zhuì xié ？”晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

xiǎo zhī zhě yuē：“rì、yuè、xīng xiǔ，yì jī qì zhōng zhī yǒu guāng yào zhě，zhī shǐ zhuì，yì bú néng yǒu suǒ zhōng shāng。”其人曰：“奈地坏何？”qí rén yuē：“nài dì huài hé？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。

xiǎo zhī zhě yuē：“dì，jī kuài ěr,chōng sāi sì xū，wú chù wú kuài。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”ruò chú bù cī dǎozhōng rì zài dì shàng háng zhǐ，nài hé yōu qí huài？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

qí rén shě rán dà xǐ，xiǎo zhī zhě yì shě rán dà xǐ。译文杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。

又有一个为他的忧愁而担心的人，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，日月星辰不就会坠落下来了吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”

那个人又说：“那地坏了又怎么办呢？”开导他的人说：“大地是土块堆积成的罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释，那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

扩展资料：

一、《列子》简介《列子》又名《冲虚真经》。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。

是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

二、文章寓意这则寓言，通过杞人忧天的故事，告诉我们不要去忧虑那些不切实际的事物。这是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。

作者不以这两种人为然。这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。

“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。

寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。

7 文言文''杞人忧天''的翻译

译文：

杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。

8 文言文杞人忧天全文的意思

1 译文：

从前有个小国家叫杞国。杞国有一个人，整天胡思乱想，疑神疑鬼。他一会儿担心天会崩塌下来，砸扁了脑袋；一会儿担心地会陷落下去，埋住了全身。他越想越害怕，整天忧心忡（chōng）忡，白天吃不下饭，夜里不敢睡觉。这件事慢慢地传开了。有个热心人看到他那副忧愁烦闷的样子，担心他把身体弄坏了，就去开导他说：“天不过是一股积聚的气体，上下四方到处都有。人的一举一动，一呼一吸都要和它接触。你整天在气体里活动，为什么还要担心它会掉下来呢？”这个杞国人半信半疑地问：“如果天真是一股积聚的气体，那么太阳、月亮和星星不就要掉下来了吗？”“不会，不会！”那个人回答，“太阳、月亮、星星也不过是气体中会发光的物质。就是掉下来，也不会伤人的。你尽管放心。”杞国人又问：“那么地要是塌下去怎么办呢？”热心人说：“地不过是堆积起来的土块罢了。东南西北到处都有这样的土块。你东走西跑，蹦蹦跳跳，成天在地上活动，根本不必担心它会塌陷下去。”杞国人听了，心里好像放下了千斤重担，脸上露出了笑容。那个热心人，因为解除了杞国人的忧愁，也十分高兴。

2 出处：

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处出气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无（亡）处无（亡）块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

———（选自战国·列御寇《列子·天瑞》

3 杞人忧天[qǐ rén yōu tiān]杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

9 文言文杞人忧天的译文

[《谏太宗十思疏》原文]臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

[《谏太宗十思疏》译文]臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。

所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。

如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？

1 文言文的翻译

寒食路，香车系在谁家树"？人生在世，此身"系"与"不系"，往往只在一心。纵使人在江湖，其身能不能由己，也只在其心由不由己而已。

求心内佛却心外法

原文才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

译文刚一跳上竹筏就想着渡河之后把竹筏舍弃，才是懂得不受外物羁绊的道人；若是骑着毛驴又想着另找一匹毛驴，那么永远也做不成悟道的禅师。

评析古人云："过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。"人要"求解脱"，就得学会"丢得"、"了得"、"省得"。比如过河后竹筏就没用了，不丢掉反而成了牵累。《传灯录》中说：如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴。我心即我佛，何须再到别处苦求什么真佛。非要去外求，无异于是骑驴找驴。同样，最爱的人就在身边，最美好的幸福就在眼前，最佳的机会就握在手中。只是我们常常不醒悟，常常不珍惜。

凡事随缘渐渐入无

原文今人专求无念，而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。

译文如今的人一心寻求心无杂念，却始终无法达到，只要先前的杂念不停滞在心，后来的杂念不去迎接，将现在的杂念随着机缘打发掉，自然杂念就会渐渐消除了。

评析不再为过去痛悔，不再为将来担忧，只求当下就开始觉悟。

俗观各异道观是常

原文天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别？何须取舍？

译文天地中存在的万物，人世间的所有情感，世界上发生的一切事情，如果以世俗的眼光来看，是千差万别的，如果以大彻大悟的眼光来看，是别无二致的，何必要去分别对待，又何必要去分别取舍呢？

评析俗眼看人是"人分三六九等"，道眼看人是"众生平等"。俗眼难舍"爱恨情仇"，道眼却叫人"但莫爱憎，洞然明白"。休说俗眼低俗，休说道眼看透。

了心悟性俗即是僧

原文缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云："能休尘境为真境，未了僧家是俗家。"信夫。

译文能否解脱世俗的纠缠，只需看自己的内心，若是内心能够了悟，那么屠户酒肆也会变成极乐世界。否则，纵使有琴鹤相伴，与花草为邻，嗜好虽然清雅，世间烦恼终究还在。佛家说："能够摆脱尘世方能进入真正的境界，没有了悟的僧人还是一个俗人。"这话让人信服。

评析心未了悟，清雅的乐园依旧是藕断丝连的烦恼场。解铃还须系铃人，了心还须自心了。

2 宋史·列传第七十五赵抃译文

赵抃字阅道，衢州西安人。

进士及第，任武安军节度推官。有人在赦免前伪造印信，赦免后使用，法吏判处他死刑。

赵抃说：“赦免前没有使用，赦免后没有伪造，不应当处死。”审案定罪而没有处死。

知崇安、海陵、江原三县，通判泗州。濠州郡守供给士卒粮食赐物不按照法令，声称要发生兵变，州守害怕，太阳没有下山，就闭门不出。

转运使下公文让赵拃暂代治理，赵抃到后，像平时一样镇定从容，州中因此太平无事。翰林学士曾公亮并不认识他，推荐他任殿中侍御史，弹劾举发不避权贵幸臣，声名严正，京城称他为“铁面御史”。

他的言论着重想使朝廷辨别君子小人，认为：“小人即使犯了小小的过失，也应当尽力遏制阻绝他；君子不幸受到牵累，也应当保全爱惜，以成就他的德行。”温成皇后的丧事，刘沆以参知政事监领，等到他任宰相后，仍然兼任原来的职事。

赵忭论述他应当免去，以保全国家体制。又上言宰相陈执中不学无术，而且有很多过失；宣徽使王拱辰平时做事以及奉命出使不守法令；枢密使王德用、翰林学士李淑不称职。

都免职离任。吴充、鞠真卿、刁约因处治礼院官吏，马遵、吕景初、吴中复因议论梁适，相继被贬逐。

赵抃陈述事情缘故，都把他们召还朝廷。吕溱、蔡襄、吴奎、韩绛出京任郡守后，欧阳修、贾黯又要求出任郡职。

赵抃上言：“近来正直之士纷纷退离，侍从中的贤才像欧阳修等人很难得，现在都要离去，是因为在朝中正直严肃，不能谄媚事奉权贵，中伤他们的人很多而已。”欧阳修、贾黯因此得以留朝，当时的名臣，赖此得以安定。

请求知睦州，移梓州路转运使，改为益州。蜀地路途远百姓弱，官吏肆意违法，州郡公开相互馈赠。

赵扑以身作则，蜀地风气因此改变。偏远的城乡，百姓有的生下来就没有见过使者，赵扑巡视无所不至，父老高兴地互相宽慰，奸诈官吏惊恐服从。

召任右司谏。内侍邓保信引进退伍兵士董吉在皇宫中炼丹，赵抃援引文成、五利、郑注作为例子，尽力加以论述。

陈升之为枢密副使，赵扑与唐介、吕诲、范师道上言升之奸诈邪僻，结交宦官，不通过正当途径得到进用。奏章二十几份递上，升之离位。

赵抃与言事者也都被罢免，出京知虔州。虔州一向难於治理，赵扑治理虔州严厉而不苛刻，召集告诫各个县令，让他们各自治理。

县令都很高兴，争着尽力办事，监狱因此常常没有犯人。在岭外任官的人死后，大多没有办法归葬，赵抃造船一百艘，下公文通告各郡说：“做官的人家，有不能归葬的，都从我这儿出去。”

於是人们相继而来，都给他们船只，同时供应他们路途费用。召为侍御史知杂事，改度支副使，进天章阁皆制、河北都转运使。

当时贾昌朝以前宰相镇守隗，赵抃将要巡察府库，昌朝派人来告诉说：‘在此之前，监司没有人来巡察我的库藏的，恐怕此事没有例制，怎麽办？”赵抃说：“放过这冠，那麽别的州郡不服。”最终还是去了。

昌朝不满。当初，有诏令招募民兵，过了限期不能办成，官吏因此获罪的有八百多人。

赵抃奉旨督察此事，上奏说：“河朔连年丰收，所以应徵招募的人少，请求宽免他们的罪，以待农闲。”听从他，获罪官吏被释免，而招募人数也随之满员。

昌朝开始羞愧佩服。加龙图阁直学士、知成都，以宽松治政。

赵抃以前任蜀地转运使时，有聚众进行怪异祭祀的，依法严惩。到了此时，又有这样的案件，都认为不能逃脱了。

赵抃审察此事没有别的，说：“这只是酒食交往而已。”惩处带头的人而释放了其他人，蜀地百姓很高兴。

正值荣谨除转运使，英宗告诉荣谨说：“赵抃治理成都，是中正平和的政策。”神宗即位，召知谏院。

旧例，亲近大臣从成都还朝的，将要重用，一定改任省府官职，不担任谏官。大臣对此疑惑，皇帝说：“我依靠他的谏议而已，如果想任用他，也没有什麽关系。”

等到谢恩时，皇帝说：“听说你一个人去蜀，随身带一琴一鹤，为政简略便易，也很称职吗？”不久，提拔参知政事。赵抃感念知遇之恩，朝政中有不合适的，一定秘密加以上报，皇帝亲笔下诏褒奖答覆。

王安石当政用事，赵抃多次斥责他行事不利。韩琦上疏尽力论述青苗法，皇帝告诉执政，下令罢除它。

当时安石归居在家请求离职，赵抃说：“新法都是安石提出的，不如等他出任。”出任后，安石对此更加坚持。

赵抃很后悔不满，就上言：“制置条例司设使者四十人之多，扰乱天下。安石强词夺理刚愎自用，将天下公正的评论诋毁成流俗，违背众人欺瞒百姓，掩饰过失继续错下去。

近来台谏侍从，大多因谏议没有听从而离职；司马光除枢密，不愿受官。而且事情有轻重，国体有大小。

财利对於国事是轻，而民心得失是重；青苗法使者对於国体是小，而翰林耳目之臣的用退是大。现在去重而取轻，失大而得小，恐怕不是宗庙社稷之福。”

奏章呈入，恳切请求离位，拜资政殿学士、知杭州，改青州，当时京东乾旱有蝗灾，只有青州多麦田，蝗虫来到境内，遇风倒退飞回，都落水而死。成都因担心守边兵卒，就以大学士又知成都。

皇帝召见，慰劳他说：“在此之前，没有从中前去的，能够为朕出行吗？”回答说：“陛下有话，就是法令，用得着问吗？”於是请求斟酌事宜自主行。

3 有哪些关于琴的古文句子

和如琴瑟对牛弹琴焚琴煮鹤剑胆琴心一琴一鹤琴剑飘零东汉·蔡邕《琴赋》尔乃言求茂木，周流四垂。

观彼椅桐，层山之陂。丹华炜烨，绿叶参差。

甘露润其末，凉风扇其枝。鸾凤翔其巅，玄鹤巢其岐。

考之诗人，琴瑟是宜。爰制雅器，协之锺律。

通理治性，恬淡清溢。尔乃间关九弦，出入律吕，屈伸低昂，十指如雨。

清声发兮五音举，韵宫商兮动徵羽，曲引兴兮繁弦抚。然后哀声既发，秘弄乃开。

左手抑扬，右手徘徊。指掌反覆，抑案藏摧。

于是繁弦既抑，雅韵复扬。仲尼思归，《鹿鸣》三章。

《梁甫》悲吟，周公《越裳》。青雀西飞，别鹤东翔。

饮马长城，楚曲明光。楚姬遗叹，鸡鸣高桑。

走兽率舞，飞鸟下翔。感激弦歌，一低一昂。

唐·黄滔《戴安道碎琴赋》戴安道碎琴赋（以“徒候徽响，致聚深情”为韵）拔尘俗之能琴，共谁不钦？戴安道之擅名斯异，武陵王之慕义弥深。降使殷勤，将召来以聆雅越。

持诚慷慨，爰击碎以示胸襟。想夫名利莫羁，烟霞为赏。

涧松虽耸於梁栋，野鹤不侵乎罗网。吴山越水，韬物外之清光。

蜀轸虞丝，播人间之妙响。杳杳区区，何人戒途。

白屋忽惊於嘶马，朱门欲俟於啼乌。焉有平生，探乐府铮鏦之妙。

爰教一旦，厕侯门戛击之徒。於是贲出月窗，毁於蓬户。

掷数尺之鸾凤，飒一声之风雨。朱弦并断，类冰泉裂石以丁零。

玉柱交飘，误陇雁惊弓而飞聚。使者焉知，宣言大非。

且异锻珠之义，宁同碎斗之讥。陌上囬尘，走清风於玉殿。

堂间释手，章素节於金徽。於时野客相高，时人或陋。

梧雕桐断以甯顾，漆解胶离而莫救。至若池亭夜月之景，岩谷春风之候，遥当野岸，肯思流水之曾弹。

静对庭芜，待从幽兰之不奏。向若投绿绮以无意，缅维城而有情。

亡一时之高躅，矜六律於新声。则此日知音，但仰跃鱼之弄。

碧山烟雾，甯留藏豹之名。则知艺至者不可以簪笏拘，情高者不可以王侯致。

终挺特以惊俗，不斯须而辱志。於今人语其风，孰不揖当时之事。

《三琴记》北宋欧阳修吾家三琴，其一传为张越琴，其一传为楼则琴，其一传为雷氏琴。其制作皆精而有法然，不知是否，要在其声如何，不问其古今何人作也。

琴面皆有横纹如蛇腹，世之识琴者以此为古琴。盖其漆过百年始有断文，用以为验尔。

其一金晖，其一石晖，其一玉晖。金晖者张越琴也，石晖者楼则琴也，玉晖者雷氏琴也。

金晖其声畅而远，石晖其声清实而缓，玉晖其声和而有余。今人有其一已足为宝，而余兼有之，然惟石晖者老人之所宜也。

世人多用金玉蚌瑟晖，此数物者，夜置之烛下，炫耀有光，老人目昏，视晖难准。惟石无光，置之烛下，黑白分明，故为老者之所宜也。

余自少不喜郑卫，独爱琴声，尤爱小流水曲，平生患难，南北奔驰，琴曲率皆废忘，独流水一曲，梦寐不忘。今老矣，犹时时能作之，其他不过数小调弄，足以自娱。

琴曲不多学耳，要于自适。琴亦不必多藏，然业已有之，亦不患多而弃也。

唐·薛易简《琴诀》《琴史》曰：薛易简以琴待诏翰林，盖在天宝中也。尝着《琴诀》七篇，辞虽近俚，义有可采，今掇有大槩着焉，曰：“琴之为乐，可以观风教，可以摄心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝麠麈俗，可以格免神，此琴之善者也。

鼓琴之士，志静气正，则听者易分，心乱神浊，则听者难辩矣。常人但见用指轻利，取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。

殊不知志土弹之，声韵皆有所主也。夫正直勇毅者听之则壮气益增，孝行节操者听之则情感伤，贫乏孤苦者听之则流涕纵横，便佞浮嚣者听之则敛容庄谨。

是以动人心，感神胆者，无以加于琴。闰其声正而不乱，足以禁邪止*也。

今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。夫琴士不易得，而知音亦难也。”

又云：“弹琴之法，必须简静。非谓人静，乃手静也。

手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。又须两手相附，若双鸾对舞，两凤同翔，来往之势，附弦取声，不须声外摇指，正声和畅，方为善矣。

故古之君子，皆因事而制，或怡情以自适，或讽谏以写心，或幽愤以传志，故能专精注神，感动神鬼，或只能一两弄而极精妙者。今之学者，惟多为能。

故曰：多则不精，精则不多。知音君子，详而察焉。”

品闲斋闲话：“常人但见用指轻利，取声温润、音韵不绝、句度流美，但赏为能。殊不知志土弹之，声韵皆有所主也”；“今人多以杂音悦乐为贵，而琴见轻矣。

夫琴士不易得，而知音亦难也”；“弹琴之法，必须简静。……多则不精，精则不多。

知音君子，详而察焉”。所言甚是，需揣而摩之。

然今人弹琴，易失其所主，徒以悦耳为能。琴道渐失，琴技流媚俗之地矣。

无“多”则难精，惟有先多，然后求精。晋·嵇康《琴赋》馀少好音声，长而玩之。

以为物有盛衰，而此无变；滋味有猷，而此不倦。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近於声也。

是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象。

历世才士，并为之赋颂。其体制风流，莫不相袭。

称其材干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主。美其感化，则以垂涕为贵。

丽则丽矣，然末尽其理也。推其所由，似元不解音声；览其旨趣，亦末达礼乐之情也。

4 有哪些关于琴的古文句子