《荀子》卷4荣辱篇诗解3知义安利各当其分

《荀子》卷4荣辱篇诗解3知义安利各当其分

题文诗：

鯈䱁浮阳,其胠于沙,思水无逮挂患思谨,

则无益矣人自知者,其不怨人,知命不怨,

怨人者穷,怨天无志失之于己,反责之人,

岂不迂哉荣辱大分:先义后利,君子者荣;

先利后义,小人者辱;荣者常通,通常制人;

辱者常穷,常制于人安危利害,之常体者:

材悫君子,其常安利,安乐平易,乐易寿长;

荡悍小人,其常危害,常忧危险,其常夭折

天生蒸民,有以取之志意致修,德行致厚,

智虑致明,天子所以,取天下也政令合法,

举措当时,听断公正,上顺君命,下保百姓,

诸侯所以,取国家也志修官治,上能顺上,

下能保职,士大夫以,取田邑也循法度量,

刑辟图籍,不知其义,谨守其数,不敢损益,

父子相传,以持王公,三代虽亡,治法犹存,

官人百吏,以取禄秩孝悌原悫,軥碌疾力,

敦比事业,不敢怠傲,庶人以取,暖衣饱食,

长生久视,以免刑戮饰邪文奸,陶诞突盗,

惕悍憍暴,偷生反侧,奸人以取,危辱死刑

虑之不深,择之不谨,取舍楛漫,是所以危

原文 鯈䱁者<1>，浮阳之鱼也<2>，胠于沙而思水<3>，则无逮矣<4>。挂于患而思谨<5>，则无益矣。自知者，不怨人；知命者，不怨天。怨人者穷，怨天者无志<6>。失之己，反之人<7>，岂不迂乎哉！ 〔注释〕　　<1>鯈：古“鲦”字。鯈䱁［tiáoqiáo 音条侨］：鱼名。　<2>浮阳：浮在水上以晒阳光。　<3>胠[qū 音区]：通“阹[qū 音区]”，阻隔遮拦。　<4>无逮矣；来不及了。　<5>挂：通“絓”，牵绊，阻碍。　<6>志：志气，或志识。　<7>反：责求，归罪。

白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了吗？

原文　　 荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。材悫者常安利<1>，荡悍者常危害；安利者常乐易<2>，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折。是安危利害之常体也 。

〔注释〕　　<1>材：通“才”，有才能。　<2>易：平和，舒坦，指心情不紧张。

〔译文〕　　光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：这就是安危利害的一般情况。

原文夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫<1>，軥录疾力<2>，以敦比其事业<3>，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也<4>。饰邪说，文奸言，为倚事<5>，陶诞突盗<6>，惕悍憍暴<7>，以偷生反侧于乱世之间<8>，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈<9>，是其所以危也。

〔注释〕　　<1>弟[tì 音悌]：同“悌”。　愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。　<2>軥[qú 音渠]录：又作“拘录”，通“劬[qú 音渠]碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。 <3>敦[dūn 音蹲]：治。　比：通“庀”[pī 音匹]，治。　<4>视：生存。　<5>倚：通“奇”。　<6>陶诞：虚谎夸诞。陶：读谣，一说读“謟”。即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。　突盗：冲撞强夺。　<7>炀：同“荡”。　<8>反侧：辗转，不安，指违背法度、不安于位。参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注。　<9>楛[kǔ 音苦]：粗劣，此指用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。(漫不经心)

〔译文〕　　自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。

1、君子行[唐代] 李咸用

君子慎所履，小人多所疑。

尼甫至圣贤，犹为匡所縻。

2、君子行[明代] 卢龙云

君子防未然，世道险且艰。

谈笑有戈矛，平地生波澜。

众言成市虎，三至惑大贤。

燕石能混璧，野鸟易为鸾。

谁云古达者，不畏嫌疑间。

御寒以重裘，君其善自全。

3、君子行[清代] 陈学洙

君子畏幽独，大廷乃敢言。

小人詟稠众，衾影不可扪。

绳尺君子心，之死靡所夺。

脂韦小人态，临难思苟活。

譬如丹山凤，煌煌世之仪。

蛇蝎藏阴房，白日难逞威。

又如青松枝，经霜不渝色。

厌彼荆棘繁，剪伐何足恤。

缁素既异染，珷瑜仅同形。

泻水一器中，当辨渭与泾。

4、君子行[魏晋] 张载

君子防未然，见机天地先。

开物象未形，弭灾忧患前。

公旦立无方，不恤流言喧。

将圣见乱人，天厌惩孤偏。

窃攘岂予思，瓜李安足论。

5、君子堂[宋代] 尤袤

堂堂文简公，一世夔与皋。

君子哉若人，此言圣所褒。

遗爱在斯民，谁能荐牲牢。

独有坐啸地，清风仰弥高。

6、君子行[两汉] 曹植

君子防未然，不处嫌疑间。

瓜田不纳履，李下不正冠。

嫂叔不亲授，长幼不比肩。

劳谦得其柄，和光甚独难。

周公下白屋，吐哺不及餐。

一沐三握发，后世称圣贤。

7、君子行[明代] 欧必元

天道有终始，人道有屈伸。

百福为祸先，焉能保其身。

君子美众行，媸妍贵自真。

多藏取厚亡，重名抗世争。

幽径丛芳草，广陌多车尘。

溷沌无为凿，恐以丧枭淳。

俛仰思夷惠，守之以为珍。

8、君子法天运[唐代] 韩愈

君子法天运，四时可前知。

小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿。

焉能使我心，皎皎远忧疑。

9、君子有所思[金朝] 李龏

扬帆越震泽，暮上姑苏台。

飞目眺衢市，第宅星宫开。

丹甍翔虹浦，碧户闯瑶街。

方泉沼清镜，怪石环蓬莱。

姬房储越女，歌院集吴娃。

涌觞广遥夜，蜡泪球青煤。

悬景驶流水，安乐难安排。

堪舆金玉身，不防熬豹胎。

石穹霤能穴，树大风先摧。

君子哉若人，方寸逆自裁。

10、赋得良玉比君子[清代] 陈维英

无瑕君子德，追逐自含章。

儒待珍争聘，人将玉比良。

惟贤知所宝，有美韫而藏。

守璞神偏固，成圭行本方。

楚嗤珩问白，周咏瓒流黄。

品贵金同式，才高尺细量。

他山资砥砺，汝器胜琳琅。

得士班名笋，磨砻圣化彰。

中国古代关于荣辱的名言

君子不以利害义，则耻辱安从生哉！ ——孔子

好胜者必争，贪勇者必辱。 ——林逋

众人以亏形为辱，君子以亏义为辱。

得失一朝，而荣辱千载。 ——佚名

富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。 ——王聘珍

先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 ——荀子

荣辱之责，在乎己而不在乎人。 ——魏征

尊于位而无德者黜，富于财而无义者刑。贱而好德者尊，贫而有义者荣。——陆贾

慕虚名而处实祸。 ——《武帝》

名不可简而成也，誉不可巧而立也。君子以身戴行者也。

《墨子·修身》

仁则荣，不仁则辱。

《孟子·公孙丑上》

好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。

《荀子-荣辱》

荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。

同上

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。

《荀子·劝学》

志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者①也，夫是之谓义荣。

《荀子·正论》

注释

① 荣之由中出者：中，与外相对，指内在的品德。本句意谓荣誉是由于内在品德而得来的。

流*、污侵①，犯分、乱理，骄暴、贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。

同上

注释

① 流*、污侵：行为不合礼法，污秽卑鄙。

爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者①也，夫是谓势荣。

同上

注释

①荣之从外至者：指由外在的权势而得来的荣誉。

詈侮摔搏①，捶笞、膑脚②，斩、断、枯、磔③，藉、靡、舌绊④，是辱之由外至者⑤也，夫是之谓势辱。

同上

注释

① 詈(1ì力)侮；责骂，侮辱。摔(zuó昨)搏：揪着，捕捉。

② 捶笞：用棍棒敲打的刑罚。膑(bìn殡)脚：古代剔去膝盖骨的肉刑。

③ 斩、断：指受斩首之刑。枯、磔(zhé哲)：指古代分裂肢体的重刑。

④ 藉：系缚。靡：通“縻”，系缚。舌：“后”字之误。后，从后面绑缚双手。藉縻后绊，指被捉拿逮捕。

⑤辱之由外至者：指由外受刑罚而受到的耻辱。

故君子可以有势辱①，而不可以有义辱②；小人可以有势荣③，而不可以有义荣④。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。

同上

注释

①势辱：指由外部势力强加于己的侮辱。

惧名实之不副，耻才能之无奇。

祢衡：《鹦鹉赋》

得失一朝，而荣辱千载。

《后汉书》卷六十二《荀淑传》

尸位素餐①，难以成名。

《曹植集·矫志诗》

注释

①尸位素餐：谓居位食禄而无所事事。

性①清者荣，性浊者辱。

左芬：《啄木诗》，《先秦汉魏晋南北朝诗》卷七《全晋诗》

注释

①性：指德性。

荣必为天下荣，耻必为天下耻。①

齐己：《君子行》

注释

① 此二句意为：以天下之所荣为荣，以天下之所耻为耻。

人所愿得者尊爵厚禄，而所荣者善行，所耻者恶名也。今操利势以临天下之士，劝之以其所荣，而予之以其所愿④，则孰肯背而不为者

王安石：《王文公文集》卷二十《拟上殿进割子》

注释

①“劝之”二句：意谓引导勉励士从事能带来荣誉的善行，并根据善行给予爵禄。

不要追求生活，要获取名誉，人生中重要的是名声。

[维吾尔族]尤素甫·哈斯·哈吉甫：《福乐智慧》

行义不顾毁誉。

《战国策》卷五《蔡泽见逐于赵》

贵贱之于身也，犹条风①之时丽②也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。

《淮南子·俶真训》

注释

① 条风：立春的风。《淮南子·天文训》：“距日冬至四十五日，条风至。”

② 时丽：一时吹拂。丽(繁体作“震”)，通洒(繁体作“洒”)，引申为吹拂。

誉生则毁随之，善见则怨从之。

《淮南子·诠言训》

艺①由己立，名自人成②。

班固：《班兰台集·与弟超书》

注释

① 艺：此处指书法艺术。

② 名自人成：名气是由别人承认而形成的。

不汲汲①于荣名，不戚戚②于卑位。

《骆宾王文集·上吏部裴侍郎书》

注释

① 汲汲：心情急切。

② 戚戚：忧愁。

闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论

白居易：《白氏长庆集》卷二十二《续座右铭》

不因赞扬而高兴，不因辱骂而不悦；好好得持自己的功德，这才是圣人的气度。

[藏族]萨班·贡噶坚赞：《萨迦格言》

百人誉之不加密，百人毁之不加疏。

苏洵：《嘉祜集》卷四《远虑》

毁誉不干①其守②，饥寒不累③其心。

《欧阳修全集·居士集》卷四十三《送秘书丞宋君归太学序》

注释

① 干：干扰。

② 守：操守。

③ 累：影响。

丈夫自重如拱壁①，安用人看一钱值。

陆游：《剑南诗稿·雪后龟堂独坐》

注释

① 拱璧：双手拱抱的大型玉璧，泛喻珍贵之物。

以文徼名名必隳①，以货徇身②身必亡。……唯君子知名不可徼，身不可徇，是谓守素。

宋濂：《潜溪邃言》

注释

① 以文徼(yāo腰)名名必隳(huī挥)：单纯用漂亮的文章(暗指不重道德)去博取名声，名声必然败坏。徼，同“邀”，谋求。隳，毁坏。

② 以货徇身：不惜牺牲性命去获取财货。

不愧不怍而不恤①人之毁誉者，君子之有定力也。自欺欺人而不恤人之毁誉者，小人而无忌惮也。

薛应菥：《薛子庸语》

注释

① 恤：考虑，顾及。

荣辱系乎所立。所立者固，则荣随之，虽有可辱，人不忍加也；所立者废，则辱随之，虽有可荣，人不屑及也。是故君子爱其所自立，惧其所自废。

吕坤：《呻吟语·修身》

① 苟：仅只，此处为只图眼前之意。

誉之不喜，毁之不怒。

司马光：《温国文正司马公文集》卷一《灵物赋》

困辱①非忧，取困辱②为忧；荣利非乐，忘荣利为乐。

《张载集·正蒙·有德》

注释

① 困辱：指由于客观原因而身处困辱。

② 取困辱：指由主观原因而自取困辱。

有则改之，无则加勉。

朱熹：《四书章句集注·论语集注》卷一

毁誉不动，得丧若一。

苏轼：《苏东坡全集·前集》卷二十四《乐全先生文集叙》

善誉人者，人誉之；善毁人者，人毁之。

邓牧：《伯牙琴·名说》

名贵与①而不贵取②。

薛应旗：《薛方山纪述》

注释

① 与：给予。

② 取：自取。

闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。

胡居仁：《居业录·学问》

君子之学，务在求己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。

王守仁：《王阳明全集》卷六《答友人》

人誉我谦，又增一美；自夸自败，还增一毁。

吕坤：《续小儿语》

完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推：引些归己，可以韬光养德。

洪应明：《菜根谭》

曲意而使人喜，不若直节而使人恶；无善而致人誉，不如无恶而致人毁。

同上

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

同上

若闻誉而喜，见毁而戚，则将皇皇于外，惟日之不足矣，其何以为君子

刘宗周：《人谱类记》

做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心；做官念头重，做人念头轻，

则毁誉常足隳①志。

钱琦：《钱公良测语·规进》

注释

① 隳(huī挥)：毁坏。

不轻誉人者，善誉人者也；不轻毁人者，善毁人者也。

庄元臣：《叔苴子·内篇》卷四

功生于败，名生于诟①。

同上

注释

① 诟。耻辱。

人有毁我诮①我者，改之固益其德，安之亦养其量。

申涵煜：《省心短语》引路文贞公语

注释

① 诮(qiào窍)：责备，谴责。

誉乎己，则惧焉，惧无其实而掠美也；毁乎己，则幸焉，幸吾得知而改之也。

《方苞集》卷十八《通蔽》

毁誉皆出于私心，我不肯徇①人之私，则宁受人毁，不可受人誉矣。

张廷玉：《澄怀园语》

注释

① 徇：顺从、曲从。

谤之无实者，付之自辩可矣；谤之有因者，非自修弗能止。

钱大昕：《十驾斋养新录·止谤》

毁誉皆切磋之资。誉者导我以前笙①，毁者示我以险阻。

李惺：《药言》

注释

① 涂：同“途”。

我无过而谤语滔天，不足惊也，可谈笑而受之。我有过而幸不及闻，当寝不贴席，食不下咽矣。故君子贵无恶于志①。

同上

注释

①志：指内心的道德意志。

受不得诬谤只是无识度。除是当罪临刑不得含冤而死，须是辨明；若污蔑名行、闲言长语，愈辨则愈加，徒自愤懑耳，不若付之无言，久则明也。

同上

不以外至荣辱为荣辱，极有受用处，然是里面分数足①始得。今人见人敬、慢，辄有喜、愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生②。

同上

注释

① 里面分数足：指心中十分明晰。

② 冰炭一生：意指喜怒交加，终生不宁。

人誉之，果有善但当持其善，不可有自喜之心，无善则增修焉可也。人毁己，果有恶即当去其恶，不可有恶闻之意，无恶则加勉焉可也。

李惺：《药言媵稿》

有荣则必有辱，有得则必有失，有进则必有退，有亲则必有疏。

张英：《聪川斋语》

人争求荣①乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃②宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。

金缨：《格言联壁·敦品》

注释

① 荣；荣显，地位。

② 恃：倚仗。

不幸①福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干②誉，斯无毁。

《魏源集·默觚下·治篇十六》

注释

① 幸：同“悻”。

② 干：求取。

满目云山俱是乐，一毫荣辱不须惊。

《黄兴集·为萱野长知书联》

屈原，例证如下：

屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远。

怀王十五年（前304），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。

顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

君子之忧

曾国藩认为，君子立志，要有爱人和爱一切物（民胞物与）的气度，要以成就圣人的才德和实行王道（内圣外王）为事业，然后，才算对得起父母所生，才不愧称得上是天地之间的完人。做为君子，其所忧虑的重点应该是：

以不如圣王舜不如圣人周公为忧；以品德不加培养和学问得不到讲习为忧。具体说就是应该忧虑愚民不服从教化、外族入侵、小人在位贤才上升之路不通、平民百姓得不到自己的恩泽之类。

这就是所谓的哀叹时世之艰难怜惜人们的穷困之苦。而这，就是君子之忧。像个人一身的屈伸，一家的饥饱，世俗的荣辱得失、贵贱毁誉，君子是没有功夫忧虑这些的。

意思：你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

出处：战国时期思想家、文学家荀子的《劝学》。

原文节选：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

扩展资料

文章较系统地论述了学习的理论和方法，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段讲正确的学习态度，第三段讲学习的内容，第四段讲学习应当善始善终。全文说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。

创作背景：战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。他强调后天学习的重要意义，这也就是《劝学》一文的主旨。

参考资料：

-劝学

1 关于君子气节的诗句

关于君子气节的诗句 1与君子有关,表现君子品性的诗句有哪些

1 天行健，君子以自强不息

2 谦谦君子，温润如玉

3 君子可欺之以方

4 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。”

5 文质彬彬，然后君子

6 君子一言，驷马难追

7 君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）

8 诗经·君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

9 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物10君子坦荡荡，小人常戚戚

2关于中华美德气节的诗词

哀父母，生我劬劳。

——《诗经·小雅·蓼莪》113事父母，能竭其力。——《论语·学而》114父慈而教。

——《左传·昭公二十六年》115爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》116孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论·孝养》117谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》118夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林·夫妇》119兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》120父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训·治家》121家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》122贫之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

——《后汉书·宋弘列传》重 义123多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》124义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》125见利思义。——《论语·宪问》126见得思义。

——《论语·季氏》127义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》129生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》130先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》131临难毋苟免。

——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。132义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露·仁义法》133义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135视死如归。——《管子·小匡》136率义之为勇。

——《左传·哀公十六年》137见义不为，无勇也。——《论语·为政》138仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语·宪问》139仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》140义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子·荣辱》141知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》142不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书·班超列传》143小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·孟子集注>卷二》144初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》第74回好 学145学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》146学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》147学而不厌，诲人不倦。

——《论语·述而》148敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》149笃信好学，守死善道。

——《论语·泰伯》150吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》151博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。152博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子·离娄下》153尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》154学至乎没而后止。

——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。155玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记·学记》156博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》157三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》158见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》159善学者，假人之长以补其短。

——《吕氏春秋·用众》160读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。162圣人无常师。

——韩愈《师说》163学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》164少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府古辞《长歌行》165盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

——陶渊明《杂诗八首》之一166莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》167少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

——朱熹《劝学》168明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》审 势169知人者智，自知者明。

——《老子》的33章170知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

171祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章172合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》第64章173圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》174三思而后行。

——《论语·公冶长》175欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。

（后句）176人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》177不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《荀子·劝学》178千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》179亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策·楚策》180差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》181凡事预则立，不预则废。

——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。182惟有道者能备患于未形也。

——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有。

3跟气节有关的诗句

1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青 宋•文天祥

2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 宋•陆 游

3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 宋•陆 游

4、商女不知亡国恨，隔江犹唱 唐•杜牧

5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还 清•徐锡麟

6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛 清•秋 瑾

7、西北望长安，可怜无数山 宋•辛弃疾

8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休 宋•文天祥

9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 唐•王昌龄

10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 宋•范仲淹

11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山 唐•杜甫

4关于君子的诗句

发几个楼上没有的，哈哈~~~

1 天行健，君子以自强不息

2 谦谦君子，温润如玉

3 君子可欺之以方

4 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧 贫。”

5 文质彬彬，然后君子

6 君子一言，驷马难追

7 君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）

8 诗经·君子于役 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？

9 天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物

5有关描写君子的诗句

天行健，君子当自强不息。 殷其雷 诗经

殷其雷，在南山之阳。

何斯违斯，莫敢或遑？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处？

振振君子，归哉归哉

采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之。

虽无予之，路车乘马，又何予之，玄衮及黼。

觱沸槛泉，言采其芹，君子来朝，言观其旗。

其旗淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。

赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纡，天子所予。

乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。

维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。

乐只君子，万福攸同，平平左右，亦是率从。

泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之。

乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。

6关于君子的诗句有哪些

1 君子和而不同，小人同而不和。

释义：君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作，小人之间却是该表达时不表达，表面随声附和，私下却在互相拆台。

2 谦谦君子，温润如玉。

释义：。谦虚而又严格要求自己的人像玉一样温润又文质彬彬，然后君子。

3 君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊

释义：君子就像山岳一样巍然挺立、镇定伟岸、行事光明磊落，而小人则是心胸狭窄、营营苟苟、为鸡毛蒜皮之事亦会争执不休。

4 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——论语

孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若”

5 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

释义：孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”

6 君子务知大者远者，小人务知小者近者。——左传

释义：掌管大事的人一定要考虑到宏观的，长远的事情，而具体去实施的人却一定要清楚细节的，切近的事情。

7 君子有终生之忧，无一朝之患也。——孟子

释义：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

8 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——通鉴

释义：品德高尚的人把才华用来行善，品格低下的人吧才华用来作恶。

9 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

释义：关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。

10 君子以道德轻重人，小人以势轻重人。——清·宋缍

释义：君子以道德来衡量一个人的轻重，小人以势利来衡量一个人的轻重。

7有关气节的诗句

《石灰吟》

（明） 于谦

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，

要留清白在人间。

2、

《过零丁洋》

宋文天祥

辛苦遭逢起一经

干戈寥落四周星

山河破碎风飘絮

身世浮沉雨打萍

惶恐滩头说惶恐

零丁洋里叹零丁

人生自古谁无死

留取丹心照汗青

3、

夏日绝句

宋李清照

生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东

8有关君子的古诗词

梅花绝句（之—） 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。

何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。 梅花绝句（之二） 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。

高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。 梅花绝句（之三） 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。

过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。 早梅 南朝·谢燮 迎春故早发，独自不疑寒。

畏落众花后，无人别意看。 江梅 唐·杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。

绝知春意好，最奈客愁何？ 雪树元同色，江风亦自波。 故园不可见，巫岫郁嵯峨。

早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。 前村深雪里，昨夜一枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。 明年如应律，先发映春台。

唐·王维 杂诗 君自故乡来，应知故乡事。 来日倚窗前，寒梅著花未？ 杂咏 唐·王维 已见寒梅发，复闻啼鸟声。

心心视春草，畏向玉阶生。 忆梅 唐·李商隐 定定住天涯，依依向物华。

寒梅最堪恨，长作去年花。 江上梅 唐·王适 忽见寒梅树，花开汉水滨。

不知春色早，疑是弄珠人。 庭梅咏寄人 唐·刘禹锡 早花常犯寒，繁实常苦酸。

何事上春日，坐令芳意阑？ 夭桃定相笑，游妓肯回看！ 君问调金鼎，方知正味难。

9关于中华美德气节的诗词

哀父母，生我劬劳。

——《诗经·小雅·蓼莪》113事父母，能竭其力。——《论语·学而》114父慈而教。

——《左传·昭公二十六年》115爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》116孝在于质实，不在于饰貌。

——桓宽《盐铁论·孝养》117谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》118夫妇和而后家道成。

——《幼学琼林·夫妇》119兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》120父不慈则子不孝。

——颜之推《颜氏家训·治家》121家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》122贫之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

——《后汉书·宋弘列传》重 义123多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》124义以生利，利以丰民。

——《国语·晋语》125见利思义。——《论语·宪问》126见得思义。

——《论语·季氏》127义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》129生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

——《孟子·告子上》130先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》131临难毋苟免。

——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。132义之法在正我，不在正人。

——董仲舒《春秋繁露·仁义法》133义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。

——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135视死如归。——《管子·小匡》136率义之为勇。

——《左传·哀公十六年》137见义不为，无勇也。——《论语·为政》138仁者必有勇，勇者不必有仁。

——《论语·宪问》139仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》140义之所在，不倾于权，不顾其利。

——《荀子·荣辱》141知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》142不入虎穴，不得虎子。

——《后汉书·班超列传》143小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·孟子集注>卷二》144初生之犊不惧虎。

——罗贯中《三国演义》第74回好 学145学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》146学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》147学而不厌，诲人不倦。

——《论语·述而》148敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》149笃信好学，守死善道。

——《论语·泰伯》150吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》151博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。152博学而详说之，将以反说约也。

——《孟子·离娄下》153尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》154学至乎没而后止。

——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。155玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——《礼记·学记》156博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》157三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》158见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》159善学者，假人之长以补其短。

——《吕氏春秋·用众》160读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161行成于思，毁于随。

——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。162圣人无常师。

——韩愈《师说》163学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》164少壮不努力，老大徒伤悲。

——汉乐府古辞《长歌行》165盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

——陶渊明《杂诗八首》之一166莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》167少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

——朱熹《劝学》168明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》审 势169知人者智，自知者明。

——《老子》的33章170知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

171祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章172合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——《老子》第64章173圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》174三思而后行。

——《论语·公冶长》175欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。

（后句）176人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》177不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

——《荀子·劝学》178千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》179亡羊而补牢，未为迟也。

——《战国策·楚策》180差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》181凡事预则立，不预则废。

——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。182惟有道者能备患于未形也。

——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有。

《荀子》卷4荣辱篇诗解2君子非斗至勇必义

题文诗：

凡斗也者,必自为是,以人为非,己诚是也,

人诚非也,是己君子,而人小人,君子小人,

相与贼害,忧以忘身,内以忘亲,上以忘君,

岂不过甚是人所谓,以狐父戈,钃牛矢也

将以为智,愚莫大焉;将以为利,害莫大焉;

将以为荣,辱莫大焉;将以为安,危莫大焉

人何有斗吾欲属之,狂惑疾病,则其不可,

圣王诛之;我欲属之,鸟鼠禽兽,则又不可,

形体又人,好恶多同人之有斗,我甚丑之

有狗彘勇,有贾盗勇,有小人勇,士君子勇

争夺饮食,无有廉耻,不知是非,不避死伤,

不畏众强,恈恈然利,惟饮食见,是狗彘勇

为利是事,争夺货财,无有辞让,果敢而振,

猛贪而戾,其恈恈然,惟利之见,是贾盗勇

轻死而暴,是小人勇义之所在,不倾于权,

不顾其利,举国与之,不为改视,重死持义,

不屈不桡,士君子勇至勇必义,义重情真

原文　　凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也。以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也<1>。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪<2>？则不可，圣王又诛之；我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。

〔注释〕　　<1>狐父：古代地名，在今安徽砀山附近，以出产优质的戈著名。　钃[zhú 音竹]：砍。　牛矢：即牛屎。　<2>属之：把他……归类于。

〔译文〕

凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。自己如果真是对的，别人如果真是错的，那么自己就是君子而别人就是小人了。以君子的身份去和小人互相残害，就可忧虑的事来说，是忘记了自身；从家庭内部来说，是忘记了自己的亲人；对上来说，是忘记了自己的君主；这难道不是错得太厉害了么？这种人，就是平常所说的用狐父出产的利戈来斩牛屎。要是看作聪明吧，其实没有比这更愚蠢的了；要是看作有利吧，其实没有比这更有害的了；要是看作光荣吧，其实没有比这更耻辱的了；要是看作安全吧，其实没有比这更危险的了。人们有斗殴的行为，到底为了什么呢？我想把这种行为归属于疯狂、惑乱等精神病吧，但又不可以，因为圣明的帝王还是要处罚这种行为的；我想把他们归到鸟鼠禽兽中去吧，但也不可以，因为他们的形体还是人，而且爱憎也大多和别人相同。人们会发生斗殴，究竟是为了什么呢？我认为这种行为是很丑恶的。

原文 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者<1>。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤<2>，不畏众强，恈恈然惟利饮食之见<3>，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。

〔注释〕　　<1>士君子：有志操和学问的人。　<2>辟：通“避”。　<3>恈恈然：非常想要的样子。　利：此字诸书注释为衍文，宜删。　惟……之见：唯知道……。

〔译文〕　　有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。