古典舞身韵中呼吸的重要性体现在哪些方面

 呼吸的实质是一种胸腔运动,在舞蹈过程中,就成为四肢动作的外在体现,通过不断地培养自身肌肉的呼吸感,就能够形成对腿部、手臂屈伸内在感的训练。

“气息”在古典舞身韵中有着非常重要的作用,它不仅能使我们的肢体语言具有内在的生命活力,而且从外在上使动作更加优美飘逸、气韵生动。

李正一教授曾这样诠释“身韵”，“虽然名为古典舞,但它并不是翻版的古时期的舞蹈,它以民族的传统戏曲元素、武术元素为主体,以深厚传统舞蹈美学为基础,借鉴并吸收外来舞蹈的有益部分,经过几十年的实践,流传下来的具有时代性、独立性、民族性的舞种。 

中国古典舞身韵：

中国古典舞作为我国舞蹈艺术中的一个类别，在学习时，首先我们要学会并掌握好的就是“气息”的运用。

《身韵》课产生于八十年代初的中国，是基于民族民间舞蹈的基础上，经过许多艺术家在实践中的整理、加工、提取、和再度创作，而流传下来的，具有古典风格特色及典范意义的舞蹈。

“气息”在古典舞身韵中有着非常重要的作用，它不仅能使我们的肢体语言具有内在的生命活力，而且从外在上使动作更加优美飘逸、气韵生动。

李正一教授曾这样诠释“身韵”：“虽然名为古典舞，但它并不是翻版的古时期的舞蹈，它以民族的传统戏曲元素、武术元素为主体，以深厚传统舞蹈美学为基础，借鉴并吸收外来舞蹈的有益部分，经过几十年的实践，流传下来的具有时代性、独立性、民族性的舞种。

身韵，是更能够适应现代人审美习惯的新古典舞，并逐步被中外舞蹈界的艺术家所认同。”

而古典舞身韵中的“气息”是赋予整支舞蹈生命的所在，在舞蹈中如何科学的运用“气息”，是每一名中国古典舞演员必须掌握的最基本、最重要的条件，它对舞者控制肢体及动作起着至关重要的作用。

相信经常跑步的人都知道，刚开始跑步的时候，不正确的呼吸很容易导致岔气、头晕;喜欢游泳的人知道，学会换气对于学会游泳至关重要;瑜伽老师更是每天把“吸气——呼气——”挂在嘴边。经常健身的人知道长期腹式呼吸或胸式呼吸对身材的影响很大。

一、正确呼吸到底有多重要

1使动作协调而有节奏，防止受伤

2使人发挥更大的力量，增强训练效果

3帮助在完成动作时集中注意力

二、那么我们到底该如何呼吸呢给大家介绍3种最常用的呼吸方法。

三种运动的呼吸方法

1有氧运动的呼吸方法：

注意节奏，避免岔气，拿跑步举例：建议采取缓慢的深呼吸，鼻子吸气，嘴巴呼气，新手可以“三步一呼，三步一吸”。有经验的跑者“两呼一吸”，老手建议“两呼两吸”。

2力量训练的呼吸方法：

基本原则——顺着阻力，吸气;对抗阻力，呼气，发力时(上升)呼气，归位时(下降)吸气。

举个例子，做卧推时，杠铃下放时吸气，杠铃上举时呼气，这种呼吸方式适用于自重和小重量训练，在进行大重量力量训练的时候，先缓慢的吸气，发力时憋住气，当身体感觉完全发力时，慢慢呼气，动作完成时刚好呼完。

3静态拉伸的呼吸方法：

静态拉伸每个动作保持30秒左右，所以需要缓慢的深呼吸，每个动作深呼吸5~8次。

1 “呼吸空气”如何用文言文表达

1吸风

吸[xī]

释义：来从口或鼻把气引入体内：呼吸。吸气。吸烟。 引取：吸引。吸附。

风[fēng]

释义：风是由空气流动引起的一种自然现象源，这里指空气。

2嘘噏息。

噏：xī<；动>；通"吸"。吸取

嘘：[xū] 慢慢地吐气，呵气：

息：气息，指风。庄子，《逍遥游》“去以六月息者也。”

《逍遥游》里有句：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也其中的野马、息都指的是气体若问空zhidao气，还可以说游气等等，多是比喻或虚指。

2 若屈伸呼吸的古文意思今义意思

逐字解释。

若：有两种解释，1、解释为代词“你”；2、解释为动词，如同，像。

屈伸：身体的动作，屈是弯曲，伸是伸展。引申为人的进退、活动。

呼吸：呼气吸气。

这句话要完整解释。

天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？——出自《列子》

意思是：

天，不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气。你的一举一动，一呼一吸（或：如同这身体活动、呼气吸气），整天都在天空里进行或止息，怎么还担心天会塌下来呢？

3 有关《呼吸》的古诗,没有的话,其他也可以,一定要短越短越好

找到一首现代诗

呼吸

哦，只要还活着

似乎所有的生命都会呼吸

但我要说出我的体验——

许多人，无知觉的呼吸了一生

但并不知道呼吸的存在

吸进，呼出

呼出，吸进——

让你的意念集中

让恐惧和担忧落在地上

让欲望和渴念

和四月江南的香樟树叶

聚在一起

然后，将脚步轻盈迈出

或者，将目光投向世界的远方

呼吸

在渐渐透明的世界中

你听到了空气

4 在文言文中"呼"是什么意思

呼

（形声。从口，乎声。本义：吐气，与“吸”相对）

同本义

呼，外息也。――《说文》（外息，指呼气）

阴盛则呼吸万物而藏之内也。――《书·大传》

候呼引针。――《素问·离合真邪论》

又如：呼哈（呼吸吞吐）；呼噏（吐云纳气）；呼息（呼吸，喘气）；呼翕（呼气和吸气）

大声叫喊

呼，唤也。――《广韵》

式号式呼。――《诗·大雅·荡》

城上不呼。――《礼记·曲礼上》

媵侍于户外，呼则闻。――《仪礼·士昏礼》

呼河伯妇来。――《史记·滑稽列传》

踝泵运动分为屈伸和绕环两组动作。

屈伸动作：病人躺或坐在床上，下肢伸展，大腿放松，缓缓勾起脚尖，尽力使脚尖朝向自己至最大限度时保持10秒钟，然后脚尖缓缓下压至最大限度时保持10秒钟，然后放松，这样一组动作完成。稍休息后可再次进行下反复地屈伸踝关节，最好每个小时练习5分钟，一天练五至八次。

绕环动作：病人躺或坐在床上，下肢伸展，大腿放松，以踝关节为中心，脚趾作360度绕环，尽力保持动作幅度最大。

朝鲜舞风格特点介绍

朝鲜舞的风格形成是与这一民族的审美特点相一致的。朝鲜族人民十分喜爱白鹤，喜爱它洁白的颜色和轻盈静美的姿态，把白鹤看成是吉祥纯洁的象征，以素白为民族服装的主色调，同样这种审美观也反映在歌舞艺术中，讲究“鹤步柳手”，即模仿鹤的步态起舞，并在“鹤步柳手”的步态中，又以动静结合为特点的即以内在之动，带动外在之动，动中有线，而静时线未断，动起来松弛自如，潇洒流畅，静下来婀娜多姿，仪态万方，有如花朵含苞待放，这就是朝鲜舞的魅力所在。

朝鲜民族舞蹈中主要择取了“古格里”、“扎金古格里”、“安旦”、“他令”和“挥莫里”等几种节奏的基础步法和华彩步法，如：扛、弹、拍、抽等手的动作以及蹲、跳、转等技巧动作，这些内容的摘取是由简单到复杂由单一到组合，一环接一环的构成了具有内在联系，较科学系统的一条规律线。

朝鲜族民间舞蹈在训练上主要有三方面的意义，第一是节奏及其表现力方面的训练内容，朝鲜族舞蹈各种不同的性格化的具有独特而鲜明的节奏特点，给舞蹈提供了丰富细致的内心节奏及表现力。例如：从感情上表现含蓄，深情的“古格里”，节奏是均匀而缓慢的节奏；表现活泼、明朗的带有跳跃的是“安旦”节奏；表现深沉而有力的是“他令”节奏。这些节奏对于训练内心节奏及表现力方面都提供了非常丰富的并行之有效的教材内容。

第二是呼吸运用方面的训练内容，呼吸运用是朝鲜族舞蹈中的一大特点，也是一个重要环节，人们常常把呼吸的运用看成是动作的延续发展和把握住动作分寸的内在力量。这样在训练朝鲜族舞蹈时十分注重贯穿于整个动作过程的始终，并贯穿于身体的各个部位，甚至细致到手指，脚腕和脚趾，而呼吸的节奏、长短、轻重、缓急等又是体现朝鲜民族舞蹈风格特点，对于提高学生艺术修养，培养内在感情，以及形与神的统一等方面都具有特殊的训练价值和意义的。

第三是技能方面训练的内容。朝鲜族舞蹈连绵不断的起伏过程和柔韧性较强的动作特点，是需要膝部和脚腕子的严格控制来完成和体现的，特别是下肢动作特点，直接波及到上身和手臂，并体现在整个动作流动中的协调细致的要求上。当然这仅仅是训练身体外部技能方面，但它的训练意义是通过完好的外部技能来更好的控制内心节奏，以此来表现更完美的舞蹈艺术形象。

体态动律特点分析

基本体态：吸腹、收臀、含胸、垂肩。

基本脚型：绷脚背、勾脚趾。

基本手型：食指、中指自然伸直，无名指、小指自然微屈，大拇指接近中指。男为自然手型。

朝鲜舞是有特点、十分细腻的，体态和手、脚型的特点皆贯穿在动律中，形成独特的舞姿风格，它以气息的运用带动膝部的屈伸和步法，并贯注全身，有明显的连续性。朝鲜舞动律应概括为垂直的屈伸动律和平移的屈伸动律两种，运动线多为上抛弧线和涌浪式的下弧线。此两种基本动律皆要求膝部和腕部的控制力，即：动中有线，静时线不断。

基础步法类动作剖析。共同的四点：

·屈伸动律和以此紧密相连的气息（屈时吐气，伸时吸气）

·每个步法迈步之前，都有一腿弯曲，另一腿抬起的动势特点

·脚抬起到落地都有从脚跟，脚心，脚掌或脚掌经过脚心到全脚一节一节的脚腕控制力的存在。

�r%JÑ\����

　武术中的呼吸修炼方法

　一、吐纳

　(一)吐故纳新

　吐纳之术的核心思想是吐故纳新，用其新，弃其陈。吐，就是通过深长的吐气，吐去故气、死气。纳，就是通过深长的吸气，获取新气、生气。

　早在《庄子》中就有“吹呴呼吸，吐故纳新”之说。人无论吸气和呼气都在进行气体交换，只不过呼气时肺泡接触交换气体的面积小而已。人的每次吸气，都会将残存在口腔、气管里和肺泡外部的二氧化碳浊气重新吸进肺泡，降低了肺泡工作效率。吐纳之术能够尽量吐出浊气，腾出吸入新鲜空气的空间，在保证人体能量效率的前提下降低呼吸频率，减少机体的能耗。

　(二)呼吸的质量——息有四事

　吐纳之术的关键在于控制呼吸。《难经》讲“呼吸定息”，意思就是一呼一吸，为一息。“息”字的本意是用心的意念来控制“自”，而“自”就是鼻子的意思，即指用心意控制呼吸，或者说，通过心意控制呼吸控制自身。

　东汉翻译的《佛说大安般守意经》云：“息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。” 古代养生家把呼吸的形态概括为“四相”：风、喘、气、息。风相是指呼吸出入有声可闻;喘相是指虽然听不到声音，但呼吸出入尚感结滞不通畅;气相是指呼吸虽然无声，也不结滞，但出入还不够细匀;息相是指在高度安静时出现的`深、长、匀的呼吸，气的出入绵绵如丝。唯有息相才是导引锻炼所追求的呼吸状态。东汉《老子河上公注》对此作了说明：“鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。”

　(三)陶弘景的“六字诀”

　南北朝时期陶弘景在《养性延命录》中提出了“六字诀”：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。”“委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。”

　二、食气

　食气，也称服气或采气。《山海经》上说有人依靠吞食空气和小鱼而生存。《大戴礼记·易本命》讲：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”

　1973 年，长沙马王堆西汉墓，发掘出了写在缯帛上的《却谷食气篇》。却谷就是辟谷，就是不吃食物，只靠呼吸空气维持生命，属于一种高级的修炼方法。该篇说，刚开始辟谷时会产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，则用“吹呴”食气法来解决。 该篇还多次出现“食一”，就是“食壹气”或“食气”的省称，“一”的意思是“元精”。 食气者是通过“呴”“吹”先吐出体内之气，然后再食“一(气)”。四季服食“一(气)”可以排除“浊阳”“汤风”“霜雾”“凌阴”等对人体不利的浊气。《黄帝内经·素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之”“呼吸精气，独立守神。”

　食气，不仅是吸纳一般空气，道教功法认为还要吸食天地间的四时正气，日、月、星的精气，才可以长生。服气有时间要求，日中至夜半为死气，夜半至日中才是生气。《太清中黄真经》说：“夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。”

　另外还有服内元气之法，先将体内浊气吐出，在吐气欲止时，带动体内元气上升至喉间，然后一口咽下，此体内随呼气上升欲出之气称内元气。

　晋代许逊《灵剑子》云：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。心中意气，存之绵绵。不得用上段外气引外风，损人五脏。” c 明代养生家冷谦在《修龄要旨》中写有养生十六字令：“一吸便提(提肛缩肾)，气气归脐。一提便咽，水火相见。” 亦为气归丹田之意。

　三、导引行气

　(一)熊经鸟申与养形

　春秋战国时期导引术已相当普遍，当时的理论比较朴素，主要在于通过活动筋骨，促进体内气脉运转，防止气血水道淤积壅塞，防止筋骨瑟缩痿厥，相当于今天以有氧运动为主的健身操，有“养形”塑身的功能。

　《庄子·刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道(导)引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”所谓“熊经鸟申”就是导引之术。晋代葛洪在《抱朴子》一书中指出导引术的要点是“知屈伸之法”，导引的机理是“宣动营卫”，就是宣导、引动营气和卫气，促使体内气脉运转。《黄帝内经·素问·奇病论》还记载专用导引来治疗一种名为“息积”的气逆之病，即呼吸不畅，浊气积郁。

　(二)导引与舞

　导引有套路，亦称为“舞”。《吕氏春秋·古乐篇》中说：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”其《尽数篇》又说：“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动，则精不流;精不流，则气郁。”

　(三)导引与推拿

　《黄帝内经·素问·异法方宜论》云：“痿厥寒热，其治宜导引按跷。”唐代《一切经音义》说：“凡人自摩自捏，伸缩手足，除劳去烦，名为导引。”

　《史记》中记载张良“乃学辟谷，导引轻身”。唐《外台秘要》王冰注：“导引为摇筋骨，动肢节。按谓抑按皮肉，跷谓捷举手足，盖萎厥等病多由缺少运动所致，故治法宜导引。”《汉书·艺文志》中记有《黄帝杂子步引》，“步引”即活步导引，可惜早已失传，猜想当与舞蹈、动桩、拳术套路类似。

　(四)五禽戏和易筋经

　长沙马王堆西汉墓发掘出的《导引图》(图 51)，记载了模仿鹞、鹤、熊、龟等多种动物的动作，可以视为武术仿生学的开端。东汉华佗把模拟动物的舒缓导引节奏加快，演化成“五禽戏”，“五禽”即虎、鹿、熊、猿、鸟。

　《易筋经》传说是北魏时菩提达摩所传。虽然融入印度瑜伽和佛教的禅定之学，但其十二势之动作，无不是以吐纳导引为主。久练不仅可使气力凝坚，而且能够强筋壮骨，说明导引行气术与传统武术有着密切的传承关系。

　(五)导气会和，引体会柔

　魏晋以后，受玄学影响，导引术的理论开始深奥。晋代李颐注释的《庄子·刻意》，把“导引”解释为“导气会和，引体会柔”，是呼吸运动和躯体运动的结合。

　(六)导引行气

　成书于汉代的《黄帝内经·灵枢·官能》把导引与行气并列相称。而马王堆出土的《导引图》文字说明中有两处直接提到呼吸。如“印(仰)浑(呼)”与“笑(猿)狰”。“印浑”是仰身鸣叫的意思，“笼浑”是猿猴啸叫的声音。图中(右下角)相应的形态是胸部扩张，双手向后举，其动作旨在加强肺部呼吸功能，即通过“塑形—传神—入意—调气”达到控制呼吸的目的。

　老子《道德经》第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎!虚而不屈，动而愈出。”意思是，天地之间，不正像风箱一样吗虽然里面空虚却不会穷竭，越是排除，它风量越多。导引行气就是依靠身体运动，像拉风箱一样，促进气脉运行，不仅增加机体与外界的能量交换，而且促进体内各组织之间的能量交换，增加能量交换的总量、深度和质量。

　(七)郭沫若解释《行气铭》

　天津历史博物馆存有一件战国时期的“行气铭玉杖首”(图 52)，曾是合肥李氏即李鸿章家族所藏之物，在十二面棱柱体上刻有 45 个字：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”

　郭沫若翻译为，行气时要深深吸气，体内蓄积的气体增多，然后引气下伸，稍停，意固气于下焦;然后缓缓呼出，如草木之萌芽，往上长，与下伸的道路相反而退出，退到绝顶;即缓缓呼气，直到腹中秽气全部吐出为止。这样，天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。铭文记述了“吐纳行气”的要领，把行气分作九个阶段：“深”“蓄”“伸”“定”“固”“萌”“长”“退”“天”，是中国年代最早的行气养生文献，透露出以形体伸展姿势促进腹式呼吸和行气的理念。

　四、坐忘禅定理气

　(一)颜回坐忘

　《庄子·大宗师》记载了一段颜回与孔子的对话，说什么是“坐忘”。颜回对老师说，自己有了进步，孔子问什么进步，颜回告诉老师：“忘礼乐矣。”

　孔子说，很好，但做得不够。过了几天，颜回又说：“忘仁义矣”。孔子仍然说，很好，但还做得不够。直到后来颜回说“回坐忘矣”，孔子听了后，非常惊奇地问：“何谓坐忘”颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。” 意思是说，忘却自己的肢体，停止自己的思想，离弃形体，摆脱了知识和智慧，与大道融为一体，这就叫“坐忘”。

　(二)朱熹静坐调息

　坐忘被宋明理学家发展为静坐调息。朱熹说：“始学功夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。” 朱熹《调息箴》说：“予作调息箴，亦是养心一法。盖人心不定者，其鼻息嘘气常长，吸气常短，故须有以调之。息数停匀，则心亦渐定。所谓持其志，无暴其气也。

　箴曰：‘鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗猗。静极而嘘，如春沼鱼。动已而吸，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。’”

　(三)心斋、守一与禅定

　与儒家的“坐忘”相近，道家、禅宗更是光大了“心斋”“守一”和“禅定”等方法。《庄子·人间世》提出了“心斋”概念：“若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气

　也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”又在《在宥》篇中讲述了“守一”之术：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”。

　敦煌遗书《呼吸·静功妙诀》中有“盘脚大坐”和“瞑目视脐”两句话，前者讲的是怎样去坐，后者讲的是凝神气穴，内视反观。佛教禅宗在印度瑜伽术和儒道坐忘之说基础上演变出中国式的坐禅(禅定)方法，同样注重控制呼吸，讲究“观照”。

　(四)苏轼的内视坐忘功法

　宋代苏轼《上张安道养生诀》描述了“内视坐忘”方法：每夜以子后，披衣起，面东若南，盘足，叩齿36通。握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火，光明洞彻，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，唯出入均调，即以舌接唇齿，漱炼津液。

　这种观想方法，与其他方法不同的是有颜色，默想内视五脏各具其色，肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。

　五、耳听身后定喘穴

　很多人练拳时气息很粗，很浊，连呼带喘，如何应对一方面当然是要坚持锻炼，因为气喘、气急都是功力薄弱的表现，坚持锻炼，肺活量增大，身体摄取氧气的能力最强，气息自然会渐渐悠长。另外，如果说捷径的话，就是耳听身后定喘穴，立即可以使鼻息轻微。耳听身后，可以使人体重心向后微微移动，减轻了对前胸的压迫，肺和膈肌等器官得以舒展。

　另外，定喘穴本身对于治疗咳喘有很好的效果。定喘穴的位置在人体后背正中线上，第七颈椎棘突下大椎穴旁开05 寸处。定喘穴具有止咳平喘，通宣理肺的功能，效果明显。中医临床上，配合肺俞穴、中府穴用以治疗支气管哮喘、支气管炎、肺结核、百日咳、颈项部扭挫伤等。日常生活中遇到小孩子咳嗽不停时，大人总是帮他拍拍背，其实就是要拍这个定喘穴。