人死后为什么会轻21克，那是灵魂的重量，还是脑电波的重量？

那是人体的呼吸消失以后，气体的重量。

1因为灵魂是纯能量状态的，没有体积和重量，如果有体积和重量，那么大象和一只小昆虫的灵魂就是不一样的，其实众生的灵魂都是一样的，所不同的，只是身体而已。

2灵魂是灵，不能用物质的重量来衡量，轻的21克可能是体内排出的气体或其他，很复杂。但你应该明白人确实有灵魂，耶稣来到世上也本是为救人的灵魂，若说一个人没有灵魂他一定很生气。

3灵魂有多重其实是个伪命题，灵魂不属于这个空间的事物，所以用这个空间任何度量仪器度量都会有失水准。主要我们关心自己的灵魂去哪。

4一般人神识离体后形成中阴身，中阴身是非常非常稀薄的四大组合体，大概有一米高，肉眼根本就见不到，连一克都没有。

5一般情况，神识并不是马上离体，要生理死亡后12小时左右离体。那种实验就更不靠谱了，另外有些人死亡后，是不经过中阴阶段的。

科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据

世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同，在漫长的历史演化过程中，这种观念更是发生了许多变化。但不管有多大差异，经历了多少变化，人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的，那就是都是指一种存在于人的肉体之中，但又不同于人的物质肉体，而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体。

尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论，但在现代科学产生之前，由于宗教的巨大影响，相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中。而在现代科学产生之后，这种观念则遭到了科学前所未有的挑战。因为按照实证科学的标准，只有看得见摸得着的东西才是真实存在的，而灵魂则是看不见摸不着的，不可证性是它最突出的特点之一。因此，随着科学的日益昌盛，相信灵魂存在的人越来越少。

但问题是，实证科学虽然不能证明灵魂的存在，同样也不能证明灵魂的不存在，既然不能证明这一点，那又怎么能断定灵魂不存在呢？

令人欣喜的是，随着科学的发展和科学探索的深入，昔日科学与灵魂的对立如今正在不渐渐消解。今天，世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多，但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点，他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索，并取得了大量明显的成绩。

1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。

英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”

全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”

美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”

1978年，诺贝尔医学奖的获得者，神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验，提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识。他认为人有一个独立于大脑的“自觉精神”，大脑只是它的物质工具而已。他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期，就具有非物质的思维和自我领悟能力，这种人的‘灵魂’，使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱。恨、怕等。”他推测，非物质的“自我”在物质大脑死亡后依然活着。

l 中国的濒死体验研究

在国外的科学家对濒死体验展开研究几十年后，在中国也终于出现了介绍濒死体验的书籍。同时，有越来越多的中国科研工作者开始了对濒死体验的研究。

下面的内容摘抄自天津安定医院院长、精神医学专家冯志颖等人发表在上海科学技术出版社《大众医学》1993年第5期上的论文。

1976年7月28日，在中国唐山市，一场大地震使24万余人死亡，16万余人重伤。中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。幸存者当中的半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。这种现象被称为生活回顾或“全景回忆”。

一位唐山大地震时只有23岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如**般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小夥伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦其中大都是令人愉快的生活情节。”她说，在得救前的短短几十分钟濒死过程中，她体验到了一种人生的幸福与快乐，一辈子里第一次那么深刻地感受到人生的可贵。因而，尽管她腰部致残，得在轮椅上了却一生，但每当她回忆起当时的这种感受，便增强了活下去、好好活的信心。

更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形像脱离了自己躯体，有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，“看到”自身的形像。这种躯体外的自身形像也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一被调查者这样描述：“当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。”

约1/3的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为“隧道体验”。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，“光明即将来临”。某被调查者称，当时“似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在仿佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日”

还有约1/4的被调查者体验到，“遇见”非真实存在的人或灵魂形像。这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。其“灵魂”形像常被某些人描述为是一种“光辉”，另一些人则将其看作是宗教的“化身”。

唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒死体验：“身体好象已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好象沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。”

同一次地震中的幸存者王某陈述说：“朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金壁辉煌的地下宫殿。那个男人进里面报告，片刻功夫，我听见里面好象有人在说，让他先回去吧！此时，我一睁眼，发现自已早已躺在病床上，医生、护士们正在紧张地给我进行抢救呢。”

“做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到81例有效的调查数据，他们将其归纳为40种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感，等等。对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。

唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得81例有效的调查数据，确是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。81例受研究者中，有47例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而“遇见”非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急噪。在“死而复生”之后，绝大多数人对当时得濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。

显然，这些来自中国的调查结果与世界其它国家学者的调查惊人地相似。

l 世界上第一个证明灵魂存在的科学实验

英国医生山姆．帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明“灵魂”真实存在的人。他的实验设计是这样的：如果病人死后“灵魂”能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道)，那么“灵魂”就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出“灵魂”到底是虚无缥渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。

山姆对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人醒来后能说出自己“灵魂”离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验获得了成功。

山姆的实验具有开创性的意义，他在世界上首次用科学实验的方法，证实了“灵魂”的客观存在。“灵魂”是一个客观存在的实体，有一定的大小，可以飘起来，可以移动，它是人生命存在的另一种形式，而不是虚无飘渺的想象。

2001年6月20日，山姆应邀在休斯顿莱斯大学作了题为“濒死体验：透视脑死亡还是透视一门新的意识科学？”的报告，吸引了不少对生命研究感兴趣的人。最后山姆放映了典型的有过“濒死体验”经历人的谈话录像，并回答了听众提出的问题。休斯顿德州医疗中心的科研人员对山姆的研究表示极大的兴趣，认为对探索生命的本质有重大意义，提出与山姆合作，共同研究这个生命的新领域。

灵魂的重量是213克，但是我在书上看过，书上说作者为了验证灵魂是一种可以测量的物质，特殊设计了一种安装在一种很灵敏的秤上的床，试验方法是让快死的人躺上面，然后一直精确测量这个人的体重，看在死亡的瞬间体重的变化。死亡的瞬间轻了部分就是因为死亡丢失的部分，作者称之为灵魂的重量。 但是从科学的角度看，这个绝对不是一个好的研究，问题有几个方面，1）失误率太高，6例里有5例基本不能用，这样的失误率必须大量增加例数才能有统计学意义，但问题是以后的几乎100年里，没有人去重复这样的试验；2）既然考虑到体液的蒸发，就应该把这些蒸发的体液用一个罩子收集起来，把重量也算进去；3）作者说的死亡的精确时间并不可信，当时的条件，这个是很难确定的，4）他的精确的秤，太难调整，好象也不是那么精确。

记得采纳啊

亚里士多德认为在形成人的三种因素中：即天性、习惯和理性。

拓展：

1、亚里士多德

亚里士多德 (Aristoteles，公元前384—公元前322)，他是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家，同时也是自然主义教育的最早提出者。被誉为“百科全书式的哲学家”。

2、亚里士多德的代表著作及思想

亚里士多德的代表著作为《论灵魂》，在这本书中，它认为人的灵魂由三部分组成并且是由低级向高级的顺序来发展的，分别为植物的灵魂(营养的灵魂)，为一切虫鱼草木鸟兽等生物共同所具备的，它主宰着一切万物的生长与繁殖;动物的灵魂(感觉的灵魂)，为一切动物所具备，它操持着动物的感觉与运动功能;人类的灵魂(理性的灵魂)，为人类所独有的精神灵魂。

亚里士多德根据他的灵魂学说，认为灵魂的发展与教育息息相关，在一个儿童成长的过程中，躯体的发展先于情欲的发展，情欲的发展先于思想的发展。因此，对于儿童正应根据灵魂学说中三个层次发展的顺序进行教育，首先是体育，促进儿童身体的发展;然后是德育，培养儿童的情感;最后是智育，发展儿童的理性。

因此，亚里士多德首次提出了“教育遵循自然”的原则。合理的教育，就应当遵循人的这种自然进程，通过体育、德育和智育使人得到多方面的和谐的发展。

芸芸众生，万物和谐。聆听大地之音，欣赏天空之美。究竟是谁带来了安逸的生活和不凡的创造？是始祖？他给予了人们智慧。

是自然？他给予了人们能力。是烈士？他给予了人们和平。都不错，然而它们的归结点是给予的事物。由此推论，生活和创造是由懂得给予、能够给予的神秘事物所产生，那就是灵魂。灵魂，即附于体内的能够感受一切、传达一切的主导，它就相当于车内的轴承。

人主要由肉体和灵魂组成，肉体保护灵魂，灵魂支持肉体。人若离开了灵魂，就剩下一个毫无意义和价值的躯壳。灵魂决定人性，人性的善恶之分就是由灵魂的好坏所定。所指“好坏”是指思想的文明的程度。思想超凡，则灵魂超凡，此人也就不同于尘俗之人；思想陈腐，则灵魂陈腐，此人也就堕于尘世之中而不懂得上进。

然而，一个人的受教育程度又决定着思想程度，所以，灵魂的基础是知识与能力，知识又给予灵魂能力。灵魂不断充盈，以知识为“造人工具”，执掌一个人的行动。

综上所言，人由灵魂主宰。世间万物皆有灵魂。有生命的物体具有生命的灵魂，无生命的

物体具有自然的灵魂。万物之形成，万物之运动，皆在于灵魂之创。所以，世界是由灵魂主宰。

因为有灵魂，人们发挥高超的智慧，取得了非凡的成果；因为有灵魂，人类才有感觉，才能尝受世间甘苦；因为有灵魂，人们才能用脑子、用思想看世界，才有了教育全人类的哲学和人们常说的字眼——人生。

一个人，若拥有一个高尚、非凡、至上的灵魂，达到纯美、纯真、纯善的境界，会集天地之间的德与力，成为纯洁的化身，那是多么幸运、多么幸福啊！

有些人具有先天性的美质，却堕向尘世，玷污了灵魂；有些人利用先天性的美质，加上后天的感化，升华了灵魂；有些人忘却先天的不利条件，经过后天的不断努力，重拾灵魂；有些人因先天的不利条件而一直堕落，甚至抱怨他人，抱怨自己，抱怨命运，以致成为一代罪人。这些不同的人拥有了属于自己的灵魂，不同的灵魂加上不同的处世态度，完成了不同的自己，完成了不同的人生。

灵魂，主宰着自己，主宰着人类，更是主宰着世界。

想让灵魂超凡，想让自身脱俗，想让思想先进，想让成功更近，想让梦想不再是梦，知识就是基础，掌握知识，是取得一切的前提，也是最明智的选择。

深入灵魂的热爱，作文

深入灵魂的热爱

　在百种花草中，有许多美丽而漂亮的花草，比如是：亭亭玉立的红玫瑰，代表英雄烈士的英雄花 木棉花，呼唤春天的桃花，勇于攀登高峰永不低头常常居高临下的爬山虎。其中，我最喜欢的是能在冬天里寒风袭袭和大雪纷纷的环境条件下仍然顽强地开花的梅花。

　我为什么喜欢梅花？是因为它美吗？是的，它的确很美：朵朵冷艳、缕缕幽芳、孤芳自赏、纯洁无瑕。像一只骄傲的天鹅屹于冰雪间。 千白丛中一点红 。开得刺眼，开得高傲；是因为它美的别具一格的缘故么？是的，它的美的确与众不同。它的美，比起娇艳的牡丹、绚丽的月季、清秀的荷花来说，别有一番风味。是的，即使它不如茉莉清香、不如菊花美丽、不如桃花艳丽，但它的确很美，它的美绽放在风雪中，盛开在风雨里。开在没人看见的地方。于是当人们饱赏百花之俏丽，走出门外，看到这株傲于风雪之中的红梅，谁能不为它倾倒？谁能不被它征服？谁能不被它别具一格的美丽所吸引呢？

　我爱梅花，爱的是梅花傲雪斗霜的性格，爱的是梅花谦逊的精神。爱的是 已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。 爱的是 待到山花烂漫时，她在丛中笑。 爱它不怕困难，于无声处，傲然挺立。爱它甘愿在幕后无私奉献的心。爱的是梅花有灵魂、有骨气、有品格的精神。梅花之所以能排在 四君子 之首，正是因为这种傲雪斗霜、谦虚乐观的精神！ 梅花美，却把美留给了洁白无瑕的天地；梅花香，却又有谁知道 梅花香自苦寒来 的艰辛；梅花俏，却 俏也不争春，只把春来报。 梅花，傲雪斗霜、不怕困难、谦虚乐观。它鞠躬尽瘁，死而后已。以一抹余红换来春满天地！

梅花对你我是深入灵魂的热爱！

你要的是15北京高考作文，本文供参考！

作文：深入灵魂的热爱 记叙文

屈辱、抗争、探索，这就是整个中国现代史。

特别是当日本帝国主义的铁蹄肆意践踏中华大地，中华民族到

了生死存亡的紧要关头的时刻，无数的爱国志士浴血奋战，前仆后

继；海内外中华儿女，不分老幼，团结一致，艰苦奋斗。才使得中

国创造了半殖民地弱国打败帝国主义强国的奇迹。

在中国抗日战争中涌现出来了许许多多爱国志士，这些英雄人

物的爱国心，正是中国的脊梁，民族的灵魂。杨靖宇是无数抗战志

士中的一名。1939年的终天，在一次战斗中，因一参谋的叛变

投敌，暴露了作战行踪，遭到敌人的追杀。最后就身边仅有的两名

战士也不幸牺牲。此时的杨靖宇被敌人重重包围，孤身一人病魔缠

身，饥寒交迫。但他全然不顾敌人的百般诱降，单枪匹马与敌人顽

强斗争，至死他都面无惧色，直到最后英勇就义。敌人不敢相信在

缺粮半个月且温度在零下20摄氏度的情况下，杨靖宇能坚持最后

。于是将他的尸体解剖，发现他的胃里全是草根、树皮和棉絮，没

有半粒米饭！他的热血洒满了大地，他的爱国心永远活在人们的心

里！

新中国成立后，雄伟的天安门广场中央，树起了一座高大的石

碑——人民英雄纪念碑。以此纪念近百年来，为中华民族的独立、

解放而献身的无数先烈，他们都是伟大的爱国主义者，是中华美德

最伟大的体现者。他们的伟大之处就在于，当国家需要他们的时候

，他们毫不吝惜自己的生命，用现身的方式完成自己的爱国志愿。

美德是人类精神美丽的花朵，爱国是中国人民的光荣传统。中

华民族历经五千年不衰，就是因为中华民族是一个无比优秀的民族

，有着强烈的爱国之心。解放后，中国人民怀着这颗爱国之心，献

身于祖国的建设之中。邓稼先不顾条件落后，经验不足等困难，毅

然领导许多学者和技术人员成功的设计了中国的自己的原子弹和氢

弹。为中国人民从“任人宰割”到“站起来了”做出了巨大的贡献

。这样的事迹还有很多很多……

我们今天的中学生，将是明天的栋梁。因此我们在学习文化的

同时，更应该去学习怎样爱国。孙中山先生曾说过：“做人的最大

事情是什么呢？就是要知道怎样爱国”爱国就要坚定不移，致死不

变。爱国就是要以建设祖国，保卫祖国为至上。

做为新世纪的少年一代，我们生活在科技日新月异、社会飞速

发展的时代。我们怎样做称得上爱国呢？我认为：首先要认真刻苦

地学习基础文化知识，为将来报效祖国打下坚实的基础；其次是加

强综合素质方面的锻炼和学习，争做德、智、体、美、劳全面发展

的优秀少年；再则是多读歌颂爱国主义的书籍，学习革命先烈热爱

祖国、热爱人民、不怕牺牲的伟大精神。

以革命先烈为榜样，用他们的精神鼓舞自己、激励自己，做一

名有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人，将来为社会主义

建设贡献自己的力量，为人类最美好的理想——共产主义奋斗终身

深入灵魂的热爱，800字作文，不得套作。。

热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”作为“八荣八耻”的第一条，是社会主义荣辱观中最基础、最核心、最具鲜明特色的内涵和要求，是其他荣辱的前提和基础。国兴则人民同受其福，国衰则人民俱受其失。热爱祖国既是每个公民的权利，也是每个公民的义务和责任。危害祖国不仅是一种羞耻，而且是一种犯罪。

热爱祖国是公民的道德规范，不是空洞的口号，是一种行为要求，是由一点一滴的具体行动的组成的。它存在于我们日常生活中，存在于我们的一言一行，一举一动之中。这就是通过本职工作来体现对祖国的热爱，要以创新为灵魂，以科学的方法，出色的工作，高效的做事，为国家创造物质与精神的财富，就是“热爱祖国”。作为中学生，我们要做的无非是两个字——读书——为中华之崛起而读书。

同学们，你们热爱祖国吗？热爱祖国，就要让祖国强大。

“心中无祖宗社稷，眼里无百姓福祉。”危害祖国为耻皆因为祸国者在关键时刻出卖国家和民族的利益以换取自身的荣华富贵。无论是秦桧陷害忠良的丑恶行径，吴三桂开关放虎的背叛之举，李鸿章签约卖国的腐败无能，还是汪精卫集团认贼作父，卑躬屈膝的奴才本相，他们无疑是，祖国的耻辱，民族的罪人。

“以热爱祖国为荣，危害祖国为耻。”这是历史传承的必然，也是现实呼唤的结果。

同学们，中国，我们的祖国，它的繁荣、强大，绝不需要我再次吹嘘。纵观当今世界经济强国，美国无疑是头号强国。而我们口口声声称日本人为“小日本”，孰不知日本经济水平仍在中国之上，亦是五强之一，而仅次于美国。这些我不说，大家也知道，它们能成为经济强国，一定有他们的道理。我们要学习它们的地方还很多，这更要求我们以强大的知识力量武装自己，武装我们的国家。

长江后浪推前浪，一代更比一代强。我们的努力，必将换回祖国无与伦比的强大。

作文我对竹子深入灵魂的热爱800字

竹子精神

　古往今来,历代文人对梅花不知倾注了多少情南宋诗人陆游的“无意苦争春,一任群芳妒”的佳句,把梅花推到了群芳之首然而,梅必竟有“花”而竹呢她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格,更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量!

“咬定青山不放松,立根原在破岩中千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”这千古流传的佳句,可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜

竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了,一场春雨过后,竹笋 破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”,便是对她青春活力和勃勃生机的写照当春风拂去层层笋衣,她便象个活泼的小姑娘,婷婷玉立在明媚的春光里到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,炯娜多姿暑尽寒来,她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看”竹,拥有永不消失的春天

松树,使人想起志士；芭蕉,使人想起美人；高大的槐树,使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者竹轻盈细巧、 四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人,虚心劲节,朴实无华才是她的品格竹不开花,清淡高雅,一尘 不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节,千校攒万叶；我自不开花,免撩蜂与蝶”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候

置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又象柔情似水的少女；举目望去,那成方成阵的竹林,就象一队队,一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻轻拂面,又显得万般温柔,宁静和幽雅刚柔相济能屈能伸,这又是竹的另一品性“莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹”这副对联,道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格

那怕是在条件艰苦的破岩中,竹子也能顽强生存；她不求索取,只有奉献竹的一生是奉献的一生竹笋做的佳肴,为人类所食用；用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚,为人类清除污垢,就是竹沫、竹头等,也在 灶底燃烧,发挥光和热有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲”竹与人类结下不解之缘,竹为人类奉献了自己的全部这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪”

修竹千竿,情牵历代诗人,丹管一枝,写尽人间春竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页 垊_ 2014-12-10

排球是我深入灵魂的热爱800字作文

记得那次有趣的体育课，我们进行了一场有趣的打排球比赛，现在想来，还使我念念不忘呢。

操场上，有的踢毽子，有的跳长绳，有的打羽毛球，每个人都选择了自己喜欢的活动。我呢，两手插在口袋里。不知做什么好。这时，老师拍我的肩膀说：“蒋如宇，你想玩什么？”我一脸茫然，“那里有一个排球，你去找几个小朋友打排球吧！”“你去哪里，和女生一起打排球吧！”

我来到排球场，所有的女生叽叽喳喳地说：“我们全体打一个人。”老师站在公平的立场上说：“五个女生和蒋如宇站在一起，其余的站在一旁。

比赛开始了，我先发出一球，我先把球抛向了空中，挥动右手，把球狠狠地打过了球网，女生们双手交叉想把球拦在网中，我的力气太大了，它们哪能抵挡得住，球在空中划过了一道弧线，到她们的网内，我们赢了。你一球我一球，我们正打得热火朝天，把周围的同学深深地吸引住了，也纷纷加入到我们打排球的行列中，我们的队伍一下子壮大了起来，我定睛一看，新增的队员中，有不少还是刚才我们的敌手呢！我开玩笑似地说：“我国的地方有限，再来的话我们“国家”就要季挤爆了，哪里“生”从哪里会吧！女生不屑一顾的说：“切，你们不就是不我们绝吗？有什么了不起！”在嘻嘻囔囔的争吵中，我们有重新组织了队。我们队员把球抛过了网，对方球员狠狠扣杀。。。。。。。

“叮铃铃”下课了，自由组队打排球真是太棒了，友谊第一，比赛第二，我们在欢笑声中结束了这场体锻课。

作文 深入灵魂的热爱 800字 写点植物什么就行 不要网上那些现成的 最好大部分原创现写不用文笔特

深入灵魂的热爱是怎样的？大概是深入骨髓，时刻挂牵，一丝

波澜便可牵扯情绪。能让一个人深入灵魂的爱是什么？祖国，大自

然，或者只是自己对某一个人，对自己的父母，对那个远在千里的

家？又或者只是你的一个兴趣爱好，读书，下棋，听歌？其实不管

怎样，一个人能找到自己终身热爱的事业或兴趣抑或只是一个情绪

寄托，都是足够幸运的。

我的一个朋友，关于她所深入灵魂热爱的，是她一个偶像，一

个长相帅气，才华横溢，舞蹈歌喉都过人而无不及的一名艺人。开

始时我对她的定义只是停留在浅显的表面，即一个“追星”族，甚

至难以想通一个距离自己遥远的人有什么值得追捧，但她就是热爱

，不许别人说他的不好，否则会生气。凭借我对她的了解，她不该

是脑残粉那一类，尽管我曾经的确默默夫人这样给她定义过，那也

只是一种玩笑般的调侃，而后她给我推荐了那个艺人的一首歌，翻

唱周华健的那首《一起吃苦的幸福》，她跟我说那些艺人曾经一起

奋斗过的日子，说起他们的艰辛与成就，慢慢的似乎就理解她了。

其实很多时候，音乐更能说明得了一切，就是她讲述的关于他们的

经历配上他们的音乐，渐渐让我感受到他们在奋斗历程中所散发的

魅力与朝气。而朋友对偶像的这种热爱也在冥冥中给予了自己某种

力量，在这之后的成长过程中跟着偶像学会坚毅不屈的品格，这种

热爱是深入灵魂，洗礼过灵魂的。

我常想，一个人之所以会有热爱的东西，与自己内心需要的寄

托是有绝对的关系的，不管是哪一种寄托，那些热爱的东西总能给

予迷茫疲惫的我们希望和方向，每个人内心都需要这样一种深入灵

魂热爱的东西的，那也可以说是自己一个单独空间，为自己欣赏喜

欢的世界，提起它内心是激动澎湃的，觉得不管生活怎样不堪，那

一方宁静的领域，有自己爱着的东西，便是幸福满足的。

我们是需要这种热爱的，它让我们有理由一如既往的相信，世

界的美好，与我们自己本身的美好。愿你能早日寻到自己的所爱，

愿你能坚持自己现在热爱的，愿我们的每一份深入灵魂的热爱，都

给予我们生命的洗礼。

深入灵魂的热爱文一

　梅花，几千年的书香缭绕得骨清魂香，几千年的诗心陶冶得如此美丽。对梅花深入灵魂的热爱，让作者的感悟如此深刻，在不同国度的友人间热情传播梅之精神。

　纵观所有，好像没有对哪个动物、植物会如此上心，以达到热爱的程度。

　似热未热的初夏，大学毕业来京面试的时候，第一站落脚在高楼耸立的建外soho楼宇中，遥望着不远处的大裤衩，心里默念，我要在这里开启人生中的第一份工作了。

　在那个公交还是两毛钱车票的时候，每当双休的周末与同学相聚的时候，总是约在大北窑西的公交站，望着来来往往进出城的人们，这里既有穿着简单身上沾满泥土的打工大叔，也有努力打扮入流但并不时尚的打工妹，还有穿着朴素精神矍铄的北京大爷大妈们。在那个 还不能去黄太吉喝豆腐脑思考人生的时候，总是喜欢坐在这个路边观察人流，顺便思考人生。

　当京城退下白天燥热的外衣时，不加班的傍晚，喜欢散步在通惠河边看夕阳西下，那是想家的时候。

　国贸CBD一个看似繁华的地段，有多少外面人的向往和多少里面人的要逃离。大北窑，一个看似很土的名字，听到的一瞬间就记住，也喜欢了。

　在百度上，对大北窑的解释是出东便门，东北方向离城3里，地势广阔，土质细腻，向来烧得好砖。多年以来，砖窑密集。其中最大的是在北边的一座大窑，烟囱高耸，远远就能看到。所以远近居民到此都以大窑为标记物。

　遍地窑坑，故名大北窑!

　聚集在大北窑范围内的企业特别多，虽然只是少量的楼宇，但谁能知道每个通宵不灭灯的格子屋里孕育了多少上市的公司，也积攒了多少为了上市而拼搏的梦想者。如今的互联网er有多烦躁复杂，还是回头看看大北窑吧。喜小宝婚宴预订网的初创团队就是在这里熬过了多少个不眠之夜。

　谁说，爱上一座城市，只是因为一个人。爱上一个地方，也只是因为一个美好的氛围。刻骨铭心之爱，也许只是一个简单的依赖。

转载请注明出处作文大全网 » 作文深入灵魂的热爱 深入灵魂的热爱作文800字

古埃及灵魂观

古埃及人相信人的生命不会终结，死亡不是结束，而是另一段旅程的开始。埃及人所谓的死亡，就是灵魂离开了身体。而复活则意味着身体与灵魂重新融合，他们相信灵魂的存在，而且认为人至少有九个灵魂，也可以说是一个灵魂有九个部分，从最物质性的到最抽象的，这些灵魂分布在身体不同部位。　第一个灵魂阿库是始前生命精神，且活跃于血液中，有时也称作库（khu）指第一个灵魂或神圣智慧～～既闪亮又发光，由于它位于血液里，所以和位于心脏的第三灵魂巴有着联系库差不多代表生命中灵妙的一面也就是神的旨意作为主要的一个灵魂，它被看作是难以捉摸的～～它永恒而富于情感它也居住在第九个灵魂或精神体萨胡之中当你受到灵魂感的惠临时，那便是你肉体中库在运作　第二个灵魂阿布是心脏，也是智慧、知识和理解的根据地它连结了肉体和精神体当你专心地做事时，你的阿布便是清醒的当然，阿布和身魂巴相关，前者为后者的盛酒皿，它们关系之密切超出想像，甚至可以说二者为同一实体这一点可以从它们的名称的拼法看出来，只要把其中一个字从后往前拼，就是另一个字了　阿布代表当一个人静静沉思时，会如何认识世界和自身阿布永远是富于精神知识的物理的心，它永远记忆和保存巴的知识，当你见到初生婴儿时，会感到＂心中充满了爱！＂这正是你的阿布起的作用当阿布清醒时，则表示出善；当它不清醒时，则表现为恶

第三个灵魂巴是人的心灵（heart-soul），或者是高贵和伟大的东西它居于阿布之内，且与卡有着联系阿布代表心中积累而保留的知识，而巴则是永恒不变的知识在古代用语中，巴是最贴近于西方意为灵魂的东西巴像鸟儿一样飞来飞去，在肉体睡觉时能离它而去，又任意飞回肉体当人经历死而复生的遭遇时，就是感到了巴的作用不幸的是，巴是很难达到的境地　第四个灵魂卡是难以捉摸的双体，也就是传说中的幽灵（doppel-ganger）卡被错误的认为是人的高级或空中精灵，但是其实它与人的情感肉体有关系当你特别郁闷或生气的的时候，会感到很不舒服，有人说你变得＂不是你自己＂这是真的，因为你的卡已经被唤醒了，所以你完全变了个人　卡与受情感支配的人相关，同样，巴则于宇宙或精神上的物体相关卡是富于创造力的，能产生运动，而巴则是固定不变与永恒存在的　第五个灵魂凯布特是影子，因此即使在阳光下，也是黑色或昏暗的可是，它又与巴有关，因此能存在于肉体之外影子总是令人担忧的，精灵会抓到它今天影子一词在荣格的用语中，代表人最好的、向前的正脸的反面　要想了解离子凯布特，必须彻底掌握神话时代的人是如何逻辑地看待宇宙那时，梦、幻觉和一般人的幻象并无差别，甚至连生死都没有精确的分别施行巫术的人总是把凯布特当作它们要控制之人的模型同样，传统上身上扎满针的玩偶就代表了人的凯布特人类学家曾给一群从未见过照片的原始部落的土著拍了照片，并把照片拿给土著看，这些土著一下子变得惊慌失措起来，因为他们的影子被抓到了胶片里，那么他们就担心自己会死去从某种意义上说，他们是对的，因为西方科技不但抓住了土著世界的影子，而且还几乎正将它毁灭一空了

第六灵魂克哈特，肉体或者尸体～～即在死后会腐烂的东西它很容易理解，且总是与肉体相连尽管它存活不长，但总是得到巴的孕育今天克哈特意指＂肉体思想＂（bodymind），用来描述纯粹与肉体功能相关的意识，如去除、自动功能、无意识的呼吸、心跳等等　第七灵魂塞赫姆是精神的人形，是人的生机的肉体表现等于人具有的重生的能力塞赫姆在存在的过渡阶段表现得最明显，如在死亡或再生之际它主要的功用便是再生的力量和能量所以，塞赫姆的作用是保持肉体的生机　第八灵魂瑞恩是人的名字，也是威力无比和神圣的把一个人的名字从历史上抹掉，让人们忘掉他，也就等于是消灭了他本人，让他一名不文这强调了词汇在神圣和世俗生命中的重要随着一个人名字的消失，他也就走到了后世的尽头《埃及亡者书》也反映了给事物起名字的重要，其中有一句翻成 诺曼底 的 名言 为：＂凡可被命名者皆存在＂　第九个灵魂萨胡是临终时从物质的肉体中跳离出来的精神体，在其中，自然肉体的心智和精神的属性可以有机地结合，并有了新的力量虽然萨胡有着和克哈特一样的肉体形式，但是它本身是非物质的，并且还包括了其他灵魂体在内萨胡走向更高层的世界，或者说，它是进入天堂的灵魂的肉体形式

      人来到世上，首先是一个生命，生命是每个人最宝贵的东西，但许多时候，人们不是作为生命在活，而是为了财富、地位、野心等在活；不是为生命在活，而是为财富、权力、地位、名声在活。其实生命的真理是——单纯，生命的需要是简单的；灵魂的真理是——高贵，人作为生命要有同情心，自爱也关爱他人，作为灵魂要有尊严，自尊也尊重他人；情爱的真理是——感恩，为相遇感恩，爱就在心中，为爱感恩，幸福就在你心中；成长的真理是——自我教育。一切学习本质上都是自学，一切教育本质上都是自我教育。自我教育的目标不只是获取知识，事业有成，也是熏陶心灵，人性丰满。

      人到中年以后应该逐步建立两方面的觉悟，一是与人生必有的缺陷达成和解，另一个是对人生根本的价值懂得珍惜。

    《伤痛三记》的第一记就是怀念史铁生，正好刚刚读过他的作品，所以亲切感也油然而生。周国平和史铁生是灵魂很契合的好友，他心目中的史铁生是孩子，也是哲人。他有着孩子般的纯净笑容，不谙世故，天真纯净，兴趣纯粹；他更是一个哲人，他的哲学慧根深植于他的天性中。一个保持了孩子的纯真和好奇的人，因为纯真而有极好的直觉，因为好奇而要探究世界和人生的谜底，这二者构成哲人的智慧。他在文中回忆和史铁生为数不多的几次愉快地相见，这反而更衬出他对史铁生离去的痛心和惋惜。他说人与人之间一定是有精神上的亲缘关系的。他和史铁生就是精神上的亲缘关系。史铁生说：写作是要解决自己的问题。开始写作时望望带有模仿的意思，等你写到一定程度了，你就是在解决自己的问题”。他称史铁生是中国最有灵魂的作家，

关于灵魂的本质和定义，存在多种观点和理论，涉及哲学、宗教、文化等领域的讨论。以下是一些常见的理解：

1 宗教观点：在宗教信仰中，灵魂通常被认为是人类存在的超自然部分，是与身体分离的永恒和不朽的实体。它被认为是人类与上帝或神灵有关的部分，具有思维、意识和自由意志。

2 哲学观点：在哲学中，对灵魂的理解因学派而异。某些哲学观点认为灵魂是人类意识、思维和主观体验的基础，是与身体分离并不物质的实体。其他哲学观点可能将灵魂视为人类心智或自我意识的产物。

3 心灵与意识：一些观点将灵魂与心灵或意识联系在一起。灵魂被视为人类内在直觉和情感的中心，是个体主体性和个人身份的核心。

4 生命能量：在一些文化和哲学传统中，灵魂被视为生命能量的载体，是赋予生命和活力的实质。灵魂可以被视为人类与自然和宇宙之间的联系和纽带。

需要注意的是，灵魂是一个哲学上和超自然的概念，无法通过科学方法进行证实或测量。不同的个人、文化和宗教可能对灵魂的定义和解释有所不同。每个人对灵魂的理解和存在可能会因其个人信仰、哲学观点和文化背景而有所差异。