送东阳马生序

送东阳马生序,第1张

[1]嗜:特别爱好。

[2]无从:没有办法。

[3]致书:得到书,这里是买书的意思。

[4]假借:借。“假”也是借的意思。

[5]弗之怠:即弗怠之,不懈怠,不放松抄书“之”是“怠”的宾语,指“笔录”这件事。

[6]走:跑。

[7]逾约:超过约定的期限。

[8]加冠:古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽)礼,表示已经成年。这里即指二十岁。

[9]患:担心,忧虑。

[10]硕师:才学渊博的老师。硕,大。

[11]尝:曾经。

[12]趋:奔向。

[13]先达:有道德,有学问的前辈。

[14]叩问:求教。叩,问。

[15]德隆望尊:道德高,声望重。又作德高望重。

[16]门人弟子填其室:学生挤满了他的屋子。门人、弟子,学生。填,塞。这里是拥挤的意思。

[17]辞色:言语和脸色。

[18]援疑质理:提出疑难,询问道理。援,引,提出。质,询问。

[19]俯身倾耳以请:弯下身子,侧着耳朵(表现尊敬而专心)请教。

[20] 叱咄:训斥,呵责。

[21]至:周到。

[22]复:这里指辩解。

[23]俟:等待。

[24]负箧(qiè)曳屣(xǐ):背着书箱,趿拉着鞋子(表示鞋破)。

[25]穷冬:严冬。

[26]皲(jūn)裂:皮肤因寒冷干燥而破裂。

[27]舍:这里指学舍,学校。

[28]支:同“肢”。

[29]媵(yìng)人:陪嫁的女子。这里指女仆。

[30]汤:热水。

[31]沃灌:浇水洗。通“盥”。

[32]寓逆旅:住在旅店里。逆旅,旅店。

[33]容臭:香袋。

[34]烨(yè)然:光彩闪耀的样子。

[35]缊(yùn)袍敝衣:破旧的衣服.缊,旧絮.敝,破.

[36]口体之奉:指衣食的享 用.

[37]太学:即国子监,设于京城,是全国最高学府。

[38]县官:这里指朝廷。廪稍:廪食,即伙食费用。

[39]司业、博士:指国子监司业、国子监博士,都是教官。

[40]流辈:同辈的人

[41]朝京师:这里指去官后进京朝见皇帝。

[42]撰:同“撰”。长书:长信。贽:初见面时表敬意送的礼物。

[43]夷:平和。

[44]际遇之盛:谓好的遭遇。这里指官位之盛

词类活用

腰白玉之环。(腰,名词作动词,腰佩。)

手自笔录。 (手,名词作动词,用手,亲手)

古今异义

媵人持汤沃灌 (汤:古义为热水;今指喝的汤。)

走送之。(走,古义为跑,今义为走)

一词多义

以:1来 (计日以还;俯身倾耳以请)

2把 (以书假余)

3用 (以衾拥覆)

4因为(以中有足乐者)

之:1的 (每假借于藏书之家)

2代词 (走送之)

3主谓间,取消句子独立性 (当余之从师也)

4无实义 (无鲜肥之味之享)

1 又患无硕师名人与游(担忧,忧虑,动词)

1患; ~

2无冻馁之患矣(忧患,名词)

~

1故余虽愚(所以,连词)

2故; ~

2余故道为学之难以告之(特意,故意,副词)

~

1益幕圣贤之道(学说,名词)

3道; ~

2余故道为学之难以告之(说,动词)

~

1色愈恭,礼愈至(周到,形容词)

4至; ~

2至舍,四肢僵劲不能动(到,动词)

~

1援疑质理(询问,动词)

5质; ~

2非天质之卑(本质,资质,名词)

[编辑本段]译文

我小时就极其爱好读书。(因为)家里穷,没有办法买书来读,(于是)常向有书的人家去借,就亲手用笔抄写,计算着日子按期归还。(冬天)天气十分寒冷,砚池里(的墨水)结成坚冰,手指不能够弯曲、伸直,也不敢放松(抄书)。抄写完毕,赶快把书送还,不敢稍稍逾越约定的期限。因为这样,许多人都愿意把书借给我,我也因而能够看到各种各样的书。(当我)已经成年,(就)更加仰慕古代圣贤的学说,后来担心没有与大师、名人交往,曾经跑到百里以外,捧着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重,向他求教的学生挤满了他的屋子,他(却)从不把言辞和表情放温和些。我站在旁边侍候着,提出疑难,询问道理,弯着身子,侧着耳朵请教;有时遇到他斥责,(我的)表情更加恭顺,礼节更加周到,一句话也不敢多说;等到他高兴了,就又去请教。所以我虽然愚笨,但终于能够有所收获。

当我从师求学的时候,背着书箱,拖着鞋子,行走在深山大谷里,深冬季节刮着猛烈的寒风,积雪有好几尺厚,脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了书舍,四肢僵硬不能动弹,服侍的人拿来热水给我洗手暖脚,用被子盖好,很久才暖和过来。(我)住在旅店里,我每天只吃两顿饭,没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学,都穿着华丽的衣服,戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子,腰佩白玉加工而成的环,左边佩着刀,右边挂着香袋,浑身光彩照耀得像神仙一样;我却穿着破旧的衣衫生活在他们当中,(却)毫无羡慕的意思,因为心中有足以快乐的事,不感到吃的穿的不如别人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。

现在我虽已年老,没有什么成就,但所幸还得以置身于君子的行列中,承受着天子的恩宠荣耀,追随在公卿之后,每天陪侍着皇上,听候询问,天底下也不适当地称颂自己的姓名,更何况才能超过我的人呢?

现在这些学生在太学里学习,朝廷天天供给膳食,父母年年送来皮袍和绸衣,(这就)没有挨冻挨饿的忧虑;坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》,(这就)没有东奔西走的劳累;有司业、博士做他们的老师,没有任何问题得不到解决,没有任何要求得不到满足;一切应有的书都集中在这里,(这就)不必象我那样亲手抄写,向别人借来然后才能看到啦。(要是)他们学业(还)不精通,德行(还)有不具备的,(那就)不是(他的)天质低下,而是(他的)心不如我专一罢了,难道是别人的过错吗?

东阳马君则已经在太学中已学习二年了,同辈人很称赞他的贤能。我到京师朝见皇帝时,马生以同乡晚辈的身份拜见我,写了一封长信作为礼物,文辞很顺畅通达,同他辩论,言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦,这可以称作善于学习的人吧!他将要回家拜见父母双亲,我特地将自己求学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习,则是我的志意;如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲,难道是了解我吗!

[编辑本段]问题研究

1本文的中心是什么文章是如何阐述的

明确:见板书设计

(解说:本文以记叙为主,适当渲染描绘,笔法简洁,文采飞扬,气韵流动。尤以首段对“趋行百里,负箧曳屣于硕师名人求教;俯身倾耳,甘于粗敝为进德修身足乐”的记叙、描述;第2段对“被绮绣,沃甘肥,学有不成怎可怨天书满栋师常伴,业有不精岂非不专”的记叙、描述,以及二者的对比,从而得出“其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳,岂他人之过哉”的结论,这样的写法更是美妙绝伦,学习时务必引导学生仔细品味。)

2补出下列语段中省略的成分。

先达德隆望尊,门人弟子填其室,()未尝稍降辞色。余立侍左右,()援疑质理,()俯身倾耳以请;或遇其叱咄,()色愈恭,礼愈至,不敢出一言以复;俟其欣悦,()则又请焉。

明确:先达、余、余、余、余

(解说:此题可考查学生的理解与感悟能力。)

3.作者是怎样写自己的求学经历的?

作者写自己年轻时学习上的艰苦情景,主要写了自己的学习过程和学习态度。开篇即点出学习上难以解决的矛盾:“家贫”和“嗜学”,由此引出了求学的艰难:常借书于人,手自笔录,天大寒而弗之怠,走送之,因此得以遍观群书。苦无名师引导,趋百里外,从师叩问。经过作者的主观努力,顽强拼搏,在付出了无数辛勤的劳动,经历了无数辛酸后,终于克服了学习上“无书”和“无师”的困难,获得了知识,成为饱学之士。作者特别渲染了从师求学的艰难:穷冬时节,穿行在深山大谷中,“足肤皲裂而不知”,“四肢僵劲不能动”。生活上艰苦异常,粗茶淡饭一日也只有两顿,穿的是破衣旧袍。但这些都未动摇作者求学的意志。在艰苦的学习生活中,作者怡然自乐,对同舍生的豪华生活毫不艳羡。精神上的富足,战胜了物质上的贫困。知识的积累,精神的充实,是学子读书的必备条件。作者最后以“勤且艰”小结自己的学习生涯,想必马生能从中受到启发。

4.作者写自己艰苦求学经历的目的何在?

是为了勉励马生专心向学,刻苦自励。因为课文只是节选,参照后文叙太学的优越学习条件,以及对马生语重心长的鼓励和期望,作者的意图非常明显。同时,文章由自己的经历写起,读来也更亲切平易。

5.你从作者的读书经历中悟出了哪些学习秘诀?

学习要勤奋,求师应诚心,求学须不断克服并占战胜困难。

6.宋濂无书读,天寒抄录;求师难,恭敬询问;生活苦,以学为乐。这种求学精神对你有什么启示?请结合实际,谈谈认识。

虽然我们现在的学习条件优越,远远超过了宋濂,但刻苦学习的精神却比不上他。因此,应该向他学习,不在生活上攀比,专心致志,才能学有所成。

7.“先达”对弟子“未尝稍降辞色”,这种态度可取吗?为什么?谈谈你的理解。

无论赞同与否,言之成理即可。示例1:不可取。师生关系应该是民主平等关系,老师应放下高高在上的架子,与学生平等交流、相互信任、共同成长。这样才能有利于我们的学习和成长。示例2:可取。我认为“先达”的“未尝稍降辞色”并非不尊重学生,而是一种更负责的尊重。因为只有“严师”才能出“高徒”,出高素质的学子。同时,尊重师长是我们中华民族的传统美德。

[编辑本段]写作背景

自从明代开国文臣宋濂于明洪武十一年(1378)写下《送东阳马生序》后,文中主人公马生闻名于海内外。世代学子以马生精神,刻苦学习,勤奋上进。

600多年以来,浙江东阳马生真名叫什么,是哪村人,有什么事迹,是一直为大家所关心的历史之谜。笔者查阅目前所存的各种东阳茂陵马氏宗谱,多方面论证、核查,认为马生君则(马君则)即为马大同公十八世孙马从政。

马从政先祖马大同为东阳茂陵马氏始祖(844-915),字逢吉,唐越州(今绍兴人)人。在唐代咸通五年(864)任东阳县令,任期满后居东阳松山(疑为今东阳市千祥镇后马至三联镇甘棠一带)。大同公十世孙乔岳公(安恬始祖,1084-1160,字山甫),从东阳松山迁居东阳兜鍪山(今东阳市南马镇上安恬村之双山)前。至大同公十世孙赞公(1206-1261,字光受),从西宅(浙江省东阳县后街村,在南马针安恬一带,今不存在)迁居上宅(上安恬村)。赞公为上安恬始祖。

大同公十八世孙(乔岳公五世孙)马君则真名和事迹见于谱载:“裕七,讳从政,字均济,号日济。赋性明敏,立品刚方。元授武义尉兼署义乌龙祈巡检司、金华府移文掌本县事。大明混一之初,圣天子崇文重儒,授正九品将仕郎、开封知事。赞政有方,升正义品承事郎、东昌棠邑令。考绩恩赐荣归,以乐绿野堂,名秩显然。”

在谱中(入谱人名按排行字母排列)马从政前二名顺序记载为:“良二,讳廷珍,字崇重……生于元统甲戌(1334年)十月十三日,卒于洪武乙丑(1385年)七月初八日。”接下来为:“裕大,讳如翁,安均璋。”如翁公无生卒日期记载。马从政之后的人物记载为:“裕十,讳锦,字舜。生于至正癸末(1343年)五月十七日。”

屈读:qū。

屈:qū,ㄑㄩˉ。《说文解字》:“屈,无尾也。从尾、出声。”。动物身体未端长毛的部分是尾之范式。草木益滋生长上出达是出之范式。尾、出两范式叠加。曲尾欲伸如苗芽弯曲倔强欲出是屈之范式。

本义:使弯曲,与“伸”相对。如:屈曲(qū)、屈折、屈膝、屈伸(弯曲和伸直,引申为失意和得意)、首屈一指、卑躬屈膝。衍义:引申指“低头,降服”。如:屈服、屈从、威武不屈。

衍义:引申指“冤枉,叫人不痛快”。如:冤屈、委屈、屈辱、屈才、屈就(受委屈而担任某种职务,常用于请人任职的客套话)、屈驾、屈己待人。衍义:引申指“理亏”。如:屈心(亏心,昧心)、理屈词穷。衍义:又用作姓。

形声。字从尸,从出,出亦声。“尸”意为“不动的人体”。“出”指出门。“尸”与“出”联合起来表示“身体卷缩折叠着被抬出门外”。本义:身体卷缩折叠着被抬出门外。引申义:身体卷缩,四肢折叠。(身体)弯曲。

说明:一个人假如不愿意出门的话,那只有别人抬着他出门。如果不用门板,只是两三个人抬着他的身体,那么他的身体必然是卷缩折叠状态的。

在《红楼梦》一书里有这样一句话:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”它的意思就是,对社会上的各种事情都透彻明白了,那就是学问;处理人情世故干练而通达,那就是文章。人的一生无非就是做人和处世。其准则是:做事要方,做人要圆。在这方面,老子和孔子都是典范。

情是圆的,理是方的;方如行义,圆如用智。人生好比一本耐看的书。或许是诗歌,或许是散文,或许是小说,也或许是哲学。

人生就像一首歌,有人永远读诗,有人只读浓得化不开的散文,有人只读小说就够了。散文从门口进来,诗从窗口出去,小说需要提炼和升华,哲学使人变得明快而透彻,而知世故。

知世故而不世故,有所不为才有所为。可方可圆,以屈求伸

老子曾在《道德经》中说:“胜人者有力,自胜者强。”现代社会到处都充满了竞争,也存在着许多的欺骗。人们常常感到迷惑不解,胆小者躲避,愚鲁者轻生。其实,每个人都想在社会上站住脚,然而常常还对现实感到不满,心态不佳。这种生存方式如果不好好的处理可能就会被现实社会所淘汰。

还有另一种人,心怀大志,为了崇高的理想,九死不悔地去追求,成事者虽然有很多,但败阵者也为数不少。我们可以赞叹这些人的执著,但是,世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,这些勇者的失败一定是有其原因的。

无智乎?非也,无勇乎?非也,无仁乎?无义乎?无礼乎?无信乎?均非也。英雄的气概,君子的风度,尽管一个人都具备这些,但最终却落得两手空空,满目凄凄。就是由于少了一点关键性的技能,这些技能人人都能学会,人人都能做到。但想要把这点技能学得精,做得妙,就需要下一些功夫,研究一番了。

这点技能是什么?答曰:方圆处世。

如此说来,人人都要圆滑世故不成?如此说来,世间所有的成事者,刘邦、刘备、罗斯福、威尔逊都是滑头滑脑的人了吗?读者诸君,大概你有所知,又有所不知,这里所说的“方圆”二字,有两种含义,就像武林功夫一样,同为天下神功,有的能使人强健神勇,行侠仗义;有的却让人走火入魔,为非作歹。“方圆”之道博大精深,绝不是夸大其辞。

韩信在人胯下钻过,这是否叫做圆滑呢?如果不是,那为何以为侮辱呢?越王勾践败在夫差手下后,让自己的妻子到吴宫内去做妾,这是不是叫圆滑呢?有人会说这只是一种取胜的战略,方圆处世,并不是营私舞弊、贪污贿赂、投机取巧。方圆之道,是人生智慧的凝结,它的形式变化多端,可以称为“以屈求伸”。也可称为“以柔克刚”。方圆之道的最大的勇气就是不动情感,泰然自若。这意味着你不胆怯,敢于拼博,能够摆脱失败情感的左右。

精于方圆之道,需要在生活中静心的去体会,边学习边实践也会进步得很快。屈伸有度,生活智慧

有一句名言道:大丈夫能屈能伸。能屈就是在客观形势对自己不利的时候,能够守静待时;能伸就是在外在环境对自己有利的时候,能够时取有为。能屈能伸是人的一种美德,能屈能伸更是人们处世的一种方法原则。在现实生活当中,顺而能进易,逆而能屈难;逆而能屈易,屈伸随时难。在《周易》中,特别强调的就是知进知退,知存知亡,知得知失。

在《周易》中所指的屈伸,是往来,是动静,就是往来、动静之间的推移和感应。在自然界中是这样,人类也不例外。人人皆知伸之利,不知屈之所以利。

屈与伸,也是进德与致用的统一体。屈是伸的基础,伸是屈的完成。如果没有了屈与伸,那么也就自然没有了往来变化,也就没有了人的成长与完善。只有二者和谐统一,才能厚积薄发,利于安身。就屈伸相感的方面讲,一屈一伸也是“往来不穷之谓通”。“往来不穷”就是造成变化,变化而通泰,就是成就合理的、合目标的人生。

说到这里,我们还必需要澄清一个问题,在现实生活中,一谈到屈伸,好像就是总给人一种“圆滑”的感觉。尤其需要提到的就是“屈”,就好像是要在原则问题上妥协一样。其实并不是这样的,“大丈夫能屈能伸”,何谓“大丈夫”,就是“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。行与,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能*,贫贱不能移,威武不能屈”。这样的大丈夫,他的屈无论如何也不能称得上是没有原则的妥协。大丈夫能够看准机会,适当行屈,时机一旦成熟,他就能很快找准自己的位置,使自己得以伸展。

因此,屈与伸就是自强不息和厚德载物精神最好的结合,也是德性修养和经世致用的有机统一。

在《周易》中所讲到的屈伸,就是从天道到人事。它表明,屈与伸不仅是自然界里普遍存在的现象,同时还是人类自身不可离缺的生活智慧。日月交替,就产生了光明,寒暑变化,就形成了年岁,这是天道的屈身。尺蠖屈伸,就造成了移动,巨蛇冬眠,就保存了自身,这些是动物的屈伸。精义入神,就效用了自彰,利用安身,就崇德了广业,这些是人道的屈伸。但是,因为天道自然“鼓万物而不与圣人同忧”,所以,人的屈伸,不仅需要德性涵养,而且还需要知性能力,屈伸是进德与致用的统一。

屈伸自如是生活中的一种智慧。在如今的现代生活中充满了智慧的争斗,面对社会压力,我们不要一味的强硬,当然也不要一味的退缩,我们要用自己的人生智慧去争取,在缝隙中寻找到属于自己的人生,要能屈能伸,也要适度的接受委屈,还要慢慢的争取,这样的做法看似柔软但它却有着绵长坚定的力量。就像老子所言:水柔弱而胜万物。你如果一味的冒进,那样到最后要么有可能是你被摔得头破血流,而且还会使许多的亲人陪着你受伤,或者是到最后可能你什么也坚守不住,就败了。

另外,就是千万不要忘记了给生命一个弧度。有个人曾试图把一张单薄平滑的纸张放在桌面上竖起来,然而他花了好半天的功夫,最终也没有达到目的。后来他无意中把纸卷成筒状在手上玩,过后把纸展开,发现这张纸形成了一个不容易被消除的极小弧度,.再将纸往桌子上竖放时,很轻松地就把它竖稳了。显然,纸之所以能够竖起来的原因,就是因为它具备了一个小小的弧度。这个弧度的存在拓展了它的支撑面,扩大了它的平衡点,让纸张的竖立具备了很大的可能性。如果是一根宁折不弯的筷子,想使它在光滑的桌面上竖起来恐怕就不容易了,对筷子来说,筷子头那么大的平衡点是与生俱来的、是无法拓展的,想要实现筷子的竖立,除非附带其他的外在条件,例如底部的粘贴,外在的支撑,或许是把它插入泥土或沙子之中。筷子本来的属性就决定了它很难有自己的弧度,所以筷子很难像那张纸一样可以靠自身的弧度站立起来,这也正是筷子不容乐观的地方。

做人也何尝不是如此呢?一个性情耿直、不折不弯的人,任他再怎么有才气,再怎么有能耐,在他的人生旅途上遇到的挫折和失败往往会更多一些;相反,一个能屈能伸、能进能退的人,他可能在其他方面是平庸的,但是在很多场合他却能如鱼得水,显得收放自如,游刃有余。其人生的优势,正好是恰到好处地给自己的生命提供了一个可以立起来的弧度。

所以我们要给生命一个弧度,这样我们的人生就会赢得更多可以站立起来的机会。

凡人才高下,视其志趣。卑者安流俗庸陋之规,而日趋污下;高者慕往哲隆盛之轨,而日即高明。贤否智愚,所由区矣。

一个人才干的高低,看他的志趣。卑微的人与流俗和庸陋的旧规同流合污,越来越低微;高尚的人羡慕古圣先贤的光辉事迹,越来越高明,贤良与否,聪明和愚蠢,就这样区分开了。

曾国藩最关注的有三点:志识恒,志是指立志,也就是你这一生想要做什么?想要成为一个什么人?想要去哪里?只有把这些搞清楚了,你不会在漫漫人生中迷失方向,否则,人生就像一条在大海里航行的船,往哪儿走都是错的。

榜样的力量是无穷的,以什么人为榜样,你就会离他越来越近,与什么人在一起,就会成为什么样的人,为什么那么多学生拼了命也上985、211大学,名牌大学与普通大学的差距真有那么大吗?

抛开师资力量和教学设施不论,光是同学的影响就足以体现出其间的差距。以前网上有则新闻报道四川大学有个寝室6个人共拿到16个保研的Offer,同学,特别是同寝室的同学,产生的影响是巨大的。试想如果同寝室里的人都不爱学习,就算你喜欢学习,也会显得格格不入,成为别人眼中的异类,甚至受到排挤和打压。

潜移默化的效果是惊人的,久而久之,你就会成为他们那样的人。

所以曾国藩说,有良师益友相挟持,庸人也能变成能人。

君子之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。

君子立志,有以民众为同胞,并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度。有对内振兴民族对外开创博大业绩的雄心壮志。这样奋发有为,才无愧于父母生养恩情,不愧为人世间最崇高的人。所以,值得他忧虑的,是事业成就不如舜帝不如周而忧虑,是为不修道德不精通学业而忧虑。因此,当社会腐败,坏人顽固不化就忧虑。外敌入侵,干扰人民就忧虑,小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑,平民百姓没有得到自己的恩惠帮助就忧虑。这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质,是君子们担忧的大事呀。至于ー人的成败,一家的温饱,现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等,具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的。

先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的君子站在一个很高的高度,以俯视的眼光看待芸芸众生,所以他们不会纠结于自己一人的成败,一家的温饱,将个人的荣辱得失置之度外,哪有还有闲工夫去忧虑劳神?

人是应该有点理想、有点精神的,从长远来看,大家都是殊途同归——都只有一个出去,从这点来看,人生是消极的,但是应当以积极的态度度过一生,这就需要有所寄托,偶然的变故,突发的事件,会使人生发生翻天覆地的变化。

当然,修身齐家治国平天下,也需要一步一步来,前面是后面的基础,修身没做好,就想去平天下,那是不可能的,就算成功了,也难逃灰飞烟灭的命运。只有从前面开始做起,一步一步地积累下来,这样才走得稳当、扎实。

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