《吕氏春秋》卷14孝行览6慎人诗解1天时自慎自贤待时

《吕氏春秋》卷14孝行览6慎人诗解1天时自慎自贤待时

题文诗：

功名大立,天时至也,以为是故,不慎其人,

以待天时,不可不慎舜时遇尧,耕於历山,

陶於河滨,钓於雷泽,天下悦之,秀士从之,

人至慎也禹时遇舜,周於天下,以求贤者,

事利黔首,水潦川泽,湛滞壅塞,可通尽为,

人力为也汤时遇桀,武时遇纣汤武修身,

积善为义,忧苦於民,人情真也舜之耕渔,

其贤不肖,与夫子同其未遇时,以其徒属,

堀地种谷,取水之利,编制蒲苇,结罘织网,

手足胼胝,然後免於,冻馁之患,不得不为

其遇时也,登为天子,贤士归之,万民誉之,

丈夫女子,振振殷殷,无不戴说舜自为诗:

普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣

尽有非有,贤非加也;尽无非无,贤非损也

时使然也,真情所致百里奚之,未遇时也,

亡虢虏晋,饭牛於秦,鬻五羊皮,以公孙枝 ,

得而悦之,献诸缪公,三请属事缪公之曰:

买之羊皮,而属事焉,为天下笑公孙枝曰:

信贤任之,君之明也;让贤下之,臣之忠也

君为明君,臣为忠臣君之信贤,境内将服,

敌国且畏,谁暇笑哉公遂用之,不得不用

慎人1原文    六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为夫子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。

     其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公遂用之。

   译文   能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对持人为的努力，是不行的。舜遇到尧那样的明君，是天意。舜在历山种地，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜那样的明君，是天意。禹周游天下以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情。那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。这些就是人为的努力。汤遇上桀那样的暴君，武王遇上封那样的暴君，是天意。汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当夫子时是一样的。他在没有遇到有利时机的时侯，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。

他在遇到有利时机的时侯，即位当了天子，贤德的人全归附他，所有的人都赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱戴喜欢他的。舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地，四海之内皆归顺，无不是王的臣民。”用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加，全都没有占有，他的贤德并没有减损。这是时机的有无使他这样的。

百里奚没有遇到有利时机的时候，从虞国逃出，被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚以后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买了他来却委任他官职，恐怕要被天下耻笑吧！”公孙枝回答说，“信征贤人而任用他，这是君主的英明，让位爷贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果真的贤德，国内都将顺服，敌国都将是惧，谁还会有闲暇耻笑呢”穆公于是就任用了百里奚。

“以待天时”出自罗贯中的《三国演义》，下一句是“乃见良图”。

原文为：凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。乃见良图，始践清霄之路，方振大鹏之羽翼。仰天誓倾，俯河言厉。愿与子同谋，直至黄泉，不离不弃。携手共进，生死不渝！

罗贯中在这段文字中，运用了比喻的手法，如将诸葛亮比作凤凰、将刘备比作梧桐和良主等，表达了诸葛亮耐心等待天时，终于在刘备的帮助下展翅高飞，展现了诸葛亮的人生追求和抱负。

当年刘备三顾茅庐时遇见孔明再睡觉， 孔明醒时吟了一首诗是这样的：

大梦谁先觉平生我自知

草堂春睡足,窗外日迟迟

具体点说就是这样的：

刘备第一次寻访孔明，是在司马氏向刘备荐举孔明后的第二天，那么孔明不在，也还勉强说得过去。这一次，刘备是从田间农夫所唱之歌中得到信息的。那歌词是：“苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！”。这首歌含着隐居的意思，有趣的是，孔明自称“高眠卧不足”，却叫农夫在田间传唱，又偏偏唱给刘备听到了。

刘备三人回到新野，“过了数日，玄德使人探听孔明。回报曰：‘卧龙先生已回矣。’”于是，刘备再访孔明。刘备第一次访孔明不遇时，就“嘱付童子：‘如先生回，可言刘备拜访。’”又有探子探听到孔明已回，谁知却又扑了个空。想来那童子在孔明回来后不会不告诉关于刘备第一次来访的事，想来刘备的探子也不会窝囊到连孔明在不在家也探听不清楚，然而奇怪的是孔明却又出游去了。刘备这次也得到了一些信息，就是石广元、孟公威二人对唱之歌，歌词甚长，不再引述，俱是“政治歌曲”。而在孔明之宅，诸葛均“拥炉抱膝，歌曰：‘凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。’”明确唱出“以待天时”之意。

第二次寻访时，刘备特向孔明留书一封。然而由“隆冬”到“新春”，孔明见书后还是迟迟不来，于是就有了刘备的“三顾茅庐”。这次刘备学“乖”了，他把前二次的“不遇”看成是运气不好，所以特“令卜者揲蓍，选择吉期，斋戒三日，薰沐更衣，再往卧龙冈谒孔明。”俗话说，事不过三，也许是“沐浴斋戒”的原故，这次终于见到孔明了。不过，见面也甚费周折，也很有趣：离草庐不到半里的地方遇上诸葛均，诸葛均却不引见，“飘然而去”。到了家里，巧的是孔明正在睡觉。那童子听了刘备“且休通报”的话，就竟然也不通报，任由刘备在阶下、关张二人在院首站着等，也不看个坐。想来张飞的声音不是细声细气的吧，然而当“张飞大怒，谓云长曰：‘这先生如何傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等我去屋后放一把火，看他起不起！’”的时候，这大声嚷嚷竟也没有吵醒孔明，真不知睡得多沉！一个时辰后，孔明才醒，眼睛一睁开，就吟了一首诗：“大梦谁先觉？平生我自知，草堂春睡足，窗外日迟迟”。这真是个奇怪的习惯！然后才叱童子说“何不早报！尚容更衣”，“遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎”。在向刘备展示了雄才大略，刘备“拜请”孔明出山时，却又推辞说：“亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。”在看到“玄德泣泪沾袍袖，衣襟尽湿”后，“孔明见其意甚诚，乃曰：‘将军既不相弃，愿效犬马之劳。’”。

李法曾版《诸葛亮》主题歌--《待时歌》

《待时歌》歌词:

之一

凤翱翔于千仞兮，非梧不栖

士伏处于一方兮，非主不依

乐躬耕于垄亩兮，吾爱吾庐

聊寄傲于琴书兮，以待天时

之二

鹏奋起于北溟兮，击水千里

展经纶于天下兮，开创镃基（zi第一声，一种农具，在这里象征基业）

救生灵于涂炭兮，到处平夷

立功名于金石兮，拂袖而归

晴耕雨读，汉语成语，（晴耕雨読 日 [せいこううどく] [seikouudoku] ）是指晴天耕作，雨天读书。一方面表现了一种惬意的田园生活，另一方面也是要根据客观的外在影响去调整自己的行事方式。

成语出处：

通常称此成语取自南阳诸葛“乐躬耕于陇中，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书，以待天时”，但该成语首次在中文里明确出现，是在王松所编的《台阳诗话》中：“藤园主人，台湾儿玉爵帅别号也。公馀游息之处，名南菜园，在台北城南古亭庄。己亥夏，结庐落成，主人偶作一绝云：『古亭庄外结茅庐，毕竟情疏景亦疏。雨读晴耕如野客，三畦蔬菜一床书』。一时名士如米籾山衣洲诸公，唱和成集，读之令人想见升平景象，士大夫得以遂其韵事风流；庾亮南楼、羊祜岘首，固不得专美于前矣。”。 [1] 后将此诗起名为《己亥南菜园落成主人偶作》（清·儿玉源太郎）

《晴耕雨读》是2014年新星出版社出版的图书，作者是张冠生。

意思很好理解，就是晴天耕耘雨天读书。

晴耕雨读，这个词的灵感取自南阳诸葛“乐躬耕于陇中，吾爱吾庐;聊寄傲于琴书，以待天时”。有一抹陶渊明“采菊东篱”的淡雅与悠然。

扩展资料

《晴耕雨读》的主要角色是胡适、钱穆、沈从文、顾颉刚、阿伦特、本雅明、高尔基、法捷耶夫等人文学者。

作品赏析

1、晴天耕耘，雨天读书，是一种和谐的生活方式。晴雨是天气的变化，是客观条件，耕耘和读书是主观能动。你不能决定天气，但是你可以决定你的行事方式。简单的语言却概括了主客观的关系。

2、天有晴雨，人的命运一样，有顺利的日子也有背运的日子，这是命运。但是，当你了解命运，你在顺利的日子可以积极进取，在你背运的日子可以反思、学习。依天理而行，就和命运达成和谐。

3、耕是实践，读是学习。学习和实践是命运发展的真正动因。你的命运是你自己造成的，但是受到客观规律的约束。

—晴耕雨读