关于赞颂竹子的诗句

1 赞美竹的诗句

首先，郑板桥 竹 郑板桥（郑燮） 一节复一节，千枝攒万叶 我自不开花，免撩蜂与蝶 竹石 清·郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风 潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 （清）郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情 篱竹 （清）郑板桥 一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？ 仍将竹作芭篱，求人不如求已 竹 （清）郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹， 霜雪满庭除，洒然照新绿 幽篁一夜雪，疏影失青绿， 莫被风吹散，玲珑碎空玉 题画 （清）郑板桥 一竹一兰一石，有节有香有骨， 满堂皆君子之风，万古对青苍翠色 有兰有竹有石，有节有香有骨， 任他逆风严霜，自有春风消息 题画 （清）郑板桥 一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开 扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃 题画 （清）郑板桥 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂； 惟有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场 题画 （清）郑板桥 新竹高于旧竹枝，全凭老竿为扶持； 明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池 题画 （清）郑板桥 我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨 为凤为龙上九天，染遍云霞看新绿 题画 （清）郑板桥 画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺 虽然一尺让他高，来年看我掀天力 竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见 画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿 题画竹 郑板桥 且让青山出一头，疏枝瘦干未能道 明年百尺龙孙发，多恐青山逊一筹 题画竹 郑板桥 四十年来来竹枝，日间挥写夜间思 冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时 再来 庭 竹 （唐）刘禹锡 露涤铅粉节，风摇青玉枝 依依似君子，无地不相宜 烦君惜取根株在，欲气伶伧学凤凰 竹石轴 （清）李方膺 人逢俗病便难送，歧伯良方竹最宜 墨法未干才搁笔，清风已净肺肠泥 咏竹 杨万里宋 凛凛冰霜节修修玉雪身 便无文与可自有月传神 无数春笋满林生，柴门密掩断行人 会须上番看成竹，客至从嗔不出迎 ――唐杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙 雨洗娟娟净，风吹细细香 ――唐杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹 无肉令人瘦，无竹令人俗 人瘦尚可肥，士俗不可医 ――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》 题吾友梁铁君侠者画竹 （清）康有为 生挺凌云节，飘摇仍自持 朔风常凛冽，秋气不离披 乱叶犹能劲，柔枝不受吹 只烦文与可，写照特淋漓 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工 细看昨夜西风里，若今琅玕不向东 ――明徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折 ――清郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄 ――清戴熙《题画竹》 待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿 空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医 ――清王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天 两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜 ――清王慕兰《石门竹枝词》 唐·杜牧《题新竹》 数茎幽玉色，晚夕翠烟分 声破寒窗梦，根穿绿藓纹 渐笼当槛日，欲得八帘云 不是山阴客，何人爱此君 慈老竹 唐·李白 里竹攒石生，含烟映江岛 翠色落波深，虚声带寒早 龙吟曾未听，凤曲吹应好 不学蒲柳质，贞心常自保 当涂慈老山，竹堪为箫管 竹 唐·李贺 入水文光动，抽空绿影春 露华生笋径，苔色拂霜根 织可承香汗，栽堪钓绵鳞 唐 韦式 竹 竹， 临池，似玉 悒露静，和烟绿 抢节宁改，贞心自束 渭曲偏种多，王家看不足 仙杖正惊龙化，美实当随凤熟 唯愁吹作别离声，回首驾骖舞阵速 宋 陆游 东湖新竹 插棘掠篱谨护持，养成寒碧映沦漪 清风掠地秋先到，赤日行天午不知 解箨初闻声簌簌，放梢初见叶离离 官闲我欲频来此，枕簟仍教到处随 宋 陆游 云溪观竹戏书二绝句 气盖冰霜劲有余，江边见此列仙癯 清寒直入人肌骨，一点尘埃住得无 溪光竹声两相宜，行到溪桥竹更奇 对此莫论无肉瘦，闭门可忍十年饥 唐 李贺 昌谷北园新笋•四首 箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥 斫取青光写楚辞，赋香春粉黑离离无情有恨何人见？露压烟啼千万枝 家泉石眼两三茎，晓看阴根紫陌生今年水曲春河上，笛管新篁拔玉青 古竹老梢惹碧云，茂陵归卧叹清贫风吹千亩迎风啸，乌重一枝入酒樽 清 郑板桥 题画 一竹一兰一石，有节有香有骨，满堂皆君子之风，万古对青苍翠色有兰有竹有石，有节有香有骨，任他逆风严霜，自有春风消息 清 郑板桥 题画 我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨为凤为龙上九天，染遍云霞看新绿 清 郑板桥 题画 画根竹枝扦块石，石比竹枝高一尺虽然一尺让他高，来年看我掀天力 清 郑板桥 篱竹 一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？仍将竹作芭篱，求人不如求已 清 郑板桥 竹 举世爱栽花，老夫只栽竹，霜雪满庭除，洒然照新绿幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉 清 丘逢甲 题画 竹二首 拔地气不挠，参天节何劲平生观物心，独对秋篁影 此君在今日，大觉无不可风雨震诸天，空山自龙卧 明 李日华 竹 清风一榻水云边，不独柳眠竹亦眠 束得古书来作枕，梦中熟记筼筜篇 宋 朱子 谢刘仲行惠笋 谁寄寒林新属笋，开奁喜见白参差 知君调我酸寒甚。

2 赞美竹子的诗句

咬定青山不放松，立根原在破崖中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风---郑板桥 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

---郑板桥 秋风昨夜渡潇湘，触石穿林惯作狂，唯有竹枝浑不怕，挺然相斗一千场。---郑板桥 一节复一节，千枝攒万叶，我自不开花，免撩蜂与蝶。

---郑板桥 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生竹，十丈龙孙绕凤池。

---郑板桥 陈 陶 唐（847-859为仕）。嵩伯。

福建南平或江西波阳人。题僧院紫竹 喜游蛟井寺。

复见炎州竹。杳霭万丈间。

啸风清独速。竹十一首之一 不厌东溪绿玉君。

天坛双凤有时间。一峰晓似朝仙处。

青节森森倚绛云。竹十一首之二 万枝朝露学潇湘。

杳霭孤亭白石凉。谁道乘龙不得雨。

春雷入地马鞭狂。竹十一首之三 啸入新篁一里行。

万竿如瓮锁龙泓。惊巢翡翠无寻处。

闲倚云根刻姓名。竹十一首之四 青岚帚亚思祖。

绿润偏多忆蔡邕。长听南园风雨夜。

恐生鳞甲尽为龙。竹十一首之五 迸玉闲抽上钓矶。

翠苗番次脱霞衣。山童泥气青骢马。

骑过春泉掣手飞。竹十一首之六 须题内史琅 坞。

几醉山阳瑟瑟村。剩养万茎将扫俗。

莫教凡鸟闹云门。竹十一首之七 一溪云母间灵花。

似到封侯逸士家。谁识雌雄九成律。

子乔丹井在深涯。竹十一首之八 燕燕雏时紫米香。

野溪羞色过东墙。诸儿莫拗成蹊笋。

从结高笼养凤凰。竹十一首之九 一节呼龙万里秋。

数节垂海六鳌愁。更须瀑布峰前种。

云里栏干过子猷。竹十一首之十 丘壑谁话碧鲜。

静寻春谱认婵娟。会当小杀青瑶简。

图写龟鱼反上天。竹十一首之十一 玄圃千春闭玉丛。

湛阳一祖碧云空。不须骚屑愁江岛。

今日南枝在国风。王安石 宋（1021-1086）。

字介甫，半山，江西临川人。次韵张子野竹林寺二首其二 京岘城南隐映深，两牛鸣地得禅林。

风泉隔屋撞哀玉，竹月缘阶帖碎金。竹里 竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。

闲眠尽日无人到，自有春风为扫门。和耿天 以竹冠见赠四首其一 竹根珠胜竹皮冠，欲著先须短发干。

要使竹林有共见，不持方帽御风寒。和耿天 以竹冠见赠四首其二 无物堪持比此冠，竹皮柔脆截皮干。

故人恋恋睇袍意，岂为哀怜范叔寒。和耿天 以竹冠见赠四首其三 玉润明信好冠，错力剜出鲜纹干。

不忘君惠常加首，要使欢盟未可寒。和耿天 以竹冠见赠四首其四 冠工新意断檀栾，雾卷云蒸久未干。

遗种山林真自称，何须貂暖配金寒。竹窗 竹窗红苋两三根，山色遥从水际门。

只我近知墙下路，能将屐齿记苔痕。华藏院此君亭咏竹 一径森然四诗人座凉，残阴余韵去何长。

人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。

烦君惜取根株在，欲乞怜伦学凤凰。陶渊明 东晋（365-427）。

潜，元亮。江西九江人。

桃花园诗 相命肆农耕。日入从所憩。

桑竹垂余荫。菽稷随时艺。

归园田居五首其四 徘徊丘垄间。依依昔人居。

井烘有遗处。桑竹残朽株。

癸卯岁始春怀古田舍二首 寒竹被荒蹊。地为罕人远。

是以植杖翁。悠悠不复返。

归园田居 井灶有遗处。修竹带平津。

王贞白 唐（895年进士）。有道。

江西永丰人。洗竹 道院竹繁教略洗。

鸣琴酌酒看扶疏。不图结实来双凤。

且要长竿钓巨鱼。锦箨裁冠添散逸。

玉芽修馔称清虚。有时记得三天事。

自相琅 节下书。孙岘 唐 文山。

江西赣州人。送钟元外赋竹 万物中潇洒。

修篁独逸群。贞姿曾冒雪。

高节欲凌云。细韵风初发。

浓烟日正熏。因题偏惜别。

不可暂无君。乐史 宋（930-1007）。

子正。抚州宜黄（今江西）人。

慈竹 蜀中何物灵，有竹慈为名。一丛阔数步，森森数十茎。

长茎复短茎，枝叶不峥嵘。去年笱已长，今年笱又生。

高低相倚赖，浑如长幼情。孝子侍父立，顺孙随祖行。

吾闻唐之人，孝行常忻忻。郓州张公艺，九世同一门。

大帝闻其名，衡茅降至尊。朱熹 宋（1130-1200）。

元晦。江西婺源人。

新竹 春雷殷岩际，幽草齐发生。我种南窗竹，戢戢已抽萌。

坐获幽林赏，端居无俗情。次韵择之咏竹 竹坞深深处，檀栾绕舍青。

暑风成惨淡，寒月助清冷。客去空尘塌，诗来拓采棂。

此君同一笑，午梦顿能醒。丘子野表史郊园咏竹 移自溪商园。

种此墙阴路。墙阴少人行。

来岁障幽户。公济因君次韵 新笋因君寄，康庐入梦中。

日日来 丹元余故宅，翠竹尚余风。犹嫌有兼味，不似一源攻。

和刘秀野新笋 修修江上林，白日暗风雨。下有万玉虬，三冬卧寒土。

笋脯 南山春笋多，万里行枯腊。不落盘餐中，今知绿如篑。

次韵谢刘仲行惠笋二首 谁寄寒林新属笋，开奁喜见白差差。知君调我酸寒甚，不是封侯食肉姿。

郑谷 唐朝（851-910）。江西宜春人。

竹 宜烟宜雨又宜风。拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺。洗来疏净见前峰。

侵阶藓拆春芽迸。绕径莎微夏荫浓。

无赖杏花多意绪。数枝穿翠好相容。

3 赞美竹子的古诗

1、《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》——宋代王安石

人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜

译文：人们爱竹直而有节，且生来清瘦，更赞美它越老越坚硬、刚强。竹子曾与蒿草、蒺藜同受雨露的滋润，最终则伴随松柏傲然挺立于结冰凝霜的寒冬。

2、《新竹》——清代郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

译文：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。

3、《严郑公宅同咏竹》——唐代杜甫

绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

译文：嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。竹影移过酒樽也觉得清凉。竹经雨洗显得秀丽而洁净，微风吹来，可以闻到淡淡的清香。只要不被摧残，一定可以看到它长到拂云之高。

4、《竹石》——清代郑燮

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

译文：紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。

5、《竹》——唐代李贺

入水文光动，抽空绿影春。露华生笋径，苔色拂霜根。

织可承香汗，裁堪钓锦鳞。三梁曾入用，一节奉王孙。

译文：映入水中，纹光闪动，当空抽长，绿影增春。晶莹的露珠点缀笋径，苍翠的苔藓满布竹根。剖竹织竹承藉美人香汗，制成渔竿能够钓起锦鳞。为了制作三梁冠，一节竹子也被奉敬给王孙。

4 关于赞美竹子的诗

竹里

清·蒲松龄

尤爱此君好，搔搔缘拂天，

子猷时一至，尤喜主人贤。

摘自《聊斋诗集》

咏竹

清·吴昌硕

客中常有八珍尝，那及山家野笋香。

寄罢筼筜当独惆怅，何时归去看新篁。

竹石

清·郑板桥

咬定青山不放松，立根原在破岩中；

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

长竹

唐·陈陶

青岚帚亚君祖，绿润高枝忆蔡邕。

长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。

竹石

清·郑板桥

淡烟古墨纵横，写出此君半面，

不须日报平安，高节清风曾见。

予告归里，画竹别潍县绅士民

5 有关赞美竹子的诗句

梅花：

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来

墙角数枝梅， 凌寒独自开。

华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。

寒梅最堪恨，长作去年花。

闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。

来日倚窗前，寒梅著花未？

梅花开尽白花开，过尽行人君不来。

有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。 日暮诗成天又雪，与梅并作十分香。

竹子：

苏轼：

可使食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

6 赞美竹子的古诗

1、《与舍弟华藏院忞君亭咏竹》——宋代王安石 人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜 译文：人们爱竹直而有节，且生来清瘦，更赞美它越老越坚硬、刚强。竹子曾与蒿草、蒺藜同受雨露的滋润，最终则伴随松柏傲然挺立于结冰凝霜的寒冬。

2、《新竹》——清代郑燮 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。

译文：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。

3、《严郑公宅同咏竹》——唐代杜甫 绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。

雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。

译文：嫩绿的竹子有一半还包着笋壳，新长的枝梢刚伸出墙外。翠竹的影子投映在书上，使人感到光线暗下来。

竹影移过酒樽也觉得清凉。竹经雨洗显得秀丽而洁净，微风吹来，可以闻到淡淡的清香。

只要不被摧残，一定可以看到它长到拂云之高。 4、《竹石》——清代郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 译文：紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。

千磨万击身骨仍坚劲，任凭你刮东西南北风。 5、《竹》——唐代李贺 入水文光动，抽空绿影春。

露华生笋径，苔色拂霜根。 织可承香汗，裁堪钓锦鳞。

三梁曾入用，一节奉王孙。 译文：映入水中，纹光闪动，当空抽长，绿影增春。

晶莹的露珠点缀笋径，苍翠的苔藓满布竹根。剖竹织竹承藉美人香汗，制成渔竿能够钓起锦鳞。

为了制作三梁冠，一节竹子也被奉敬给王孙。

7 赞颂竹子的诗句、词语

诗句：

病中见窗外竹感赋

董必武 1952年3月4日

竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。

昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。

无数春笋满林生，柴门密掩断行人。

会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。

――唐杜甫《咏春笋》

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》

清·魏源： 凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。

水能性淡为吾友，竹解心虚是我师。

玉碎不改白，竹焚不毁节。

未出土时先有节，至凌云处总虚心

唐李贺：箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。

咏竹 清·吴昌硕

客中常有八珍尝，那及山家野笋香。

寄罢筼筜当独惆怅，何时归去看新篁。

竹石

清·郑板桥

咬定青山不放松，立根原在破岩中；

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

长竹

唐·陈陶

青岚帚亚君祖，绿润高枝忆蔡邕。

长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。

竹石

清·郑板桥

淡烟古墨纵横，写出此君半面，

不须日报平安，高节清风曾见。

予告归里，画竹别潍县绅士民

清·郑板桥

乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；

写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。

题竹

叶剑英 1963年

彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；

人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。

咏竹

方志敏

雪压竹头低，低下欲沾泥，

一轮红日起，依旧与天齐。

竹

（题画诗） 邓拓

阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，

最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。

岁寒三友（题画诗）

陶行知

万松岭上松，鼓荡天风，

震动昆仑第一峰。

千军万马波涛怒；海出山中。

竹绿梅花红，转战西东，

争取最后五分钟，百草千花休闲笑，

且待三冬。

成语、词语

势如破竹

胸有成竹 竹马之好 青梅竹马

竹苞松茂 丝竹管弦 书功竹帛 金石丝竹

竹篱茅舍 哀丝豪竹 名垂竹帛

竹报平安 丝不如竹 竹柏异心

竹马之友 吹竹弹丝 成竹在胸

丝不如竹 东南竹箭 茂林修竹

对联

●墙上芦苇，头重脚轻根底浅。山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

●屈屈伸伸，雪压千屋犹奋直；潇潇洒洒，风来四面又何妨。

●劲节生来瘦，高村老去刚；竹青怀素志，梅龙秉芳心。

●为天地生春，抚长存终古绿；与松梅作伴，洁身共避寒心

●竹笋出墙，一节须高一节；梅花逊雪，三分只是三分。

●千古虚心尊此老；九州高节拜先生

●宜和竹论虚和实；不与谁争高与低

●千古虚心尊此老；九州高节拜先生。

●和竹论虚和实；不与谁争高与低。

●山色不随春老；竹枝长向人新

8 赞美竹的诗

题竹 叶剑英 1963年 彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师； 人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。

咏竹 方志敏 雪压竹头低，低下欲沾泥， 一轮红日起，依旧与天齐。 竹 （题画诗） 邓拓 阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿， 最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。

竹石 郑燮（清） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

竹 李贺（唐） 入水文光动，抽空绿影春。 露华生笋径，苔色拂霜根。

织可承香汗，栽堪钓绵鳞。 题新竹 杜牧（唐） 数茎幽玉色，晚夕翠烟分。

声破寒窗梦，根穿绿藓纹。 渐笼当槛日，欲得八帘云。

不是山阴客，何人爱此君。 庭 竹 刘禹锡（唐） 露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。 酬人雨后玩竹 薛涛（唐） 南天春雨时，那鉴雪霜姿。

众类亦云茂，虚心能自持。 多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

晚岁君能赏，苍苍劲节奇。 竹里馆 王维（唐） 独坐幽篁里，弹琴复独啸。

深林人不知，明月来相照 《萧湘竹子诗词》代序 熊文愈 1991年4月 华夏竹文化，上下五千年。 衣食住行用，处处竹相连。

诗词书画卷，卷卷有竹篇。 多少高雅士，情寄幽篁间。

竹溪六君子，竹林七大贤。 东坡有三绝，板桥更超前。

刚直凌云志，虚怀不私偏。 郁郁婆娑叶，经冬不凋残。

迎风更潇洒，亮节益韧坚。 群承竹风格，研竹数十年。

业余集诗画，选纂万余言。 宏扬竹文化，四海共仰瞻。

我亦爱竹者，相逢庆有缘。 聊聊记数语，以电竹诗篇。

题吾友梁铁君侠者画竹 （清）康有为 生挺凌云节，飘摇仍自持。 朔风常凛冽，秋气不离披。

乱叶犹能劲，柔枝不受吹。 只烦文与可，写照特淋漓。

竹诗词自序 周芳纯1991年元旦 安居三年半，静坐读诗篇。 华夏竹文化，源远数千年。

诗词如潮海，无力仔细看。 浏览逾万卷，选编万余言。

古今诗竹者，常学竹风格。 虚心属秉性，高节贵终生。

狂风竿不弯，暴雨肤更洁。 酷署生清阴，严寒葆翠色。

竹帛留青史，竹箭射熊罴。 衣食住行用，无不劳此君。

贡献愈卓越，砍伐更加烈。 此风若不止，竹林尽毁灭。

我编竹诗词，奉献给读者。 劝君爱惜竹，弘扬竹风格。

“水调歌头·咏竹” 钱樟明 有节骨乃坚，无心品自端。 几经狂风骤雨，宁折不易弯。

依旧四季翠绿，不与群芳争艳， 扬首望青天 默默无闻处，萧瑟多昂然。 勇破身，乐捐躯，毫无怨。

楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。 造福何论早晚？ 成材勿计后，鳞爪遍人间。

生来不为已，只求把身献。 竹子 （哲理诗） 泥土里， 收集拼搏的语言。

憋不住， 给大地开一个眼。 冒尖了， 既虚心又委婉。

做一次总结， 继续向上伸展。 一朵绿色的云， 和太阳把理想畅谈。

无数春笋满林生，柴门密掩断行人。 会须上番看成竹，客至从嗔不出迎。

――唐杜甫《咏春笋》 绿竹半含箨，新梢才出墙。 雨洗娟娟净，风吹细细香。

――唐杜甫《咏竹》 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。 ――宋苏轼《于潜僧绿筠轩》 好竹千竿翠，新泉一勺水。

――宋陆游 竹劲由来缺祥同，画家虽巧也难工。 细看昨夜西风里，若今琅玕不向东。

――明徐渭《风竹》 细细的叶，疏疏的节； 雪压不倒，风吹不折。 ――清郑板桥《题墨竹图》 雨后龙孙长，风前凤尾摇； 心虚根柢固，指日定干霄。

――清戴熙《题画竹》 待到深山月上时，娟娟翠竹倍生姿。 空明一片高难掇，寒碧千竿俗可医。

――清王慕兰《外山竹月》 山南山北竹婵娟，翠涌青围别有天。 两两三三荷锄去，归来饱饭笋羹鲜。

――清王慕兰《石门竹枝词》 养竹歌为周庄吴逵子道赋 华幼武 高轩公子良不俗，不种奇花种修竹。奇花照眼一时红， 修竹虚心万年绿。

春雷击地新笋生，龙角森森那忍触。 自锄暖土厚栽培，手挈银瓶细浇沃。

深根扫除蝼蚁窟， 香叶终期凤凰宿。日使沾濡雨露恩，岁寒且惮冰霜酷。

猗猗绕户矗琅干，还舞连烟比淇澳。招摇皓月金琐碎， 勾引清风生戛玉。

炎天展簟卧苍雪，春日听莺泛 。 可能一日暂相忘，坐对此君看不足。

君不见白乐天， 重言养竹如养贤。又不见东坡诗，无竹士俗不可医。

君今有竹善培养，会看直指青云上。 翠涛轩 吕诚 五月二十八日重过翠涛轩，清坐终日，薄暮而归， 赋此盖书所见也，翠涛为竹而得名，余不能辞矣。

幽人爱竹不吃笋，养得修篁个个长。五月六月雨不落，千枝万枝风自凉。

苍雪逼人时展簟，翠涛惊梦午移床。涓涓清润乌皮几，楚楚高搀薜荔墙。

密影扫阶敷琐碎，馀音拂水度笙璜。孙枝迸地浑疑占，老节凌霜色更苍。

三径旋开真得计，七贤避世故佯狂。因怀梅友称三绝，却笑荷花似六郎。

白鹤归时云动荡，青鸾啸处夜微茫。对之可使食无肉，衰矣空惭鬓有霜。

隐几无心开卷帙，卷帘随意炷炉香。日中见斗瞻霄汉，月下吹箫引凤凰。

物外襟怀差可共，闲中滋味淡相忘。不寻酒伴鸡豚社，误落诗名锦绣坊。

时复开樽排合匝，每怜学子走 。兴来坐久无聊赖，老去频过也不妨。

他日成材惟汉简，於今触目尽琳琅。振衣散策归来后，江路迢迢又夕阳。

历史上的今天：公元前48年9月28日

公元前48年9月28日，“Gnaeus Pompeius Magnus”又名庞贝大帝，在埃及国王托勒密十三世的命令下被暗杀，而国王托勒密十三世又试图与凯撒一起获得布朗尼点数。

庞贝于公元前106年出生在意大利北部。他在罗马军队开始了他的职业生涯，很快就开始取得胜利和胜利。在他辉煌的职业生涯中，庞贝赢得了“伟大”的称号，他镇压了斯巴达奴隶起义，消灭了地中海的海盗，征服了巴勒斯坦、亚美尼亚和叙利亚。公元前60年，

，凯撒、庞贝和克拉苏这三位罗马最有权势和影响力的人物组成了第一个三人组。出于政治上的权宜之计，庞培与妻子玛西娅离婚，娶了凯撒的女儿朱莉娅。这并没有在两人之间建立更牢固的联系。人们很难说这三个人很喜欢彼此的陪伴，他们的结合充其量是脆弱的。

的紧张关系已经在三人组内部达到了临界点，当庞贝的妻子朱莉娅（我们记得，朱莉娅也是凯撒的女儿）在公元前54年分娩时去世时，事情开始完全瓦解。这给庞培带来了相当大的悲痛，因为尽管他的婚姻是一场政治婚姻，但据报道，他已经成长为真正爱他的妻子。

茱莉亚的死为凯撒开了绿灯，让他可以随心所欲地卑躬屈膝地对待庞培，而不必担心伤害他的女儿。自从茱莉亚死后一年克拉苏在帕提亚去世后，凯撒和庞贝之间的决战导致了内战。

西塞罗评论道：“这是两个国王之间的斗争，在这场斗争中，失败超过了更温和的国王（庞贝），一个更正直和诚实的国王，他的失败意味着罗马人民的名字必须被消灭……

，所以凯撒和他的一大群士兵越过卢比孔河，这是违反罗马法律的。具体来说，罗马各省的省长（准将）不允许把他们军队的任何一部分带到意大利境内，而且，如果他们试图这样做，他们就自动丧失了统治权，即使是在他们自己的省份。在意大利，唯一被允许指挥士兵的是领事或传令官。这一带领他的军队进入意大利的行为将意味着凯撒被处死，以及任何跟随他的士兵被处死，如果凯撒的征服失败了，

凯撒最初是按照元老院的命令前往罗马接受各种指控的审判。根据历史学家苏托尼乌斯的说法，凯撒一开始并不确定是带着他的士兵来还是悄悄地来，但他最终还是决定向罗马进军。

在凯撒带着军队来罗马的消息传到罗马后不久，许多参议员，连同执政官G克劳迪斯·马塞勒斯和L科尼利乌斯·伦图卢斯·克鲁斯，以及庞培，逃离了罗马。他们的印象是凯撒几乎把他的整个军队都带到了罗马。相反，他只是带来了一个军团，这个军团的人数远远超过了庞贝和他的盟友们所拥有的力量。

尽管如此，他们还是逃走了，经过长时间的斗争，凯撒取得了胜利，庞贝尾随其后来到埃及，希望他与前法老的关系能确保他儿子的保护，13岁的托勒密十三世。

庞贝在海上等待托勒密的消息。它是以两个罗马人的形式出现的，他们曾经并肩作战，护送他进入一艘较小的船只，表面上是为了会见法老。相反，这两个人从字面上和比喻上都刺伤了庞贝的背部，斩首，剥光了他的衣服，把他 的身体粗暴地留在岸上无人看管。

年轻的托勒密的顾问曾劝他说，与一支像凯撒大帝这样的力量相比，对一个被击败的领袖的忠诚显得苍白无力。庞贝的头被交给了恺撒，据报道，恺撒对庞贝被杀的可耻方式和死后对他的身体所做的一切并不满意

农历五月初一，恭祝南极长生大帝圣诞，持诵宝诰可获福无量！

2017-05-26 收藏 道缘

农历五月初一，恭祝南极长生大帝圣诞，持诵宝诰可获福无量！



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南极长生大帝，又名玉清真王，全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府（简称神霄玉府），神霄九宸大帝之首，同时也被奉为四御之四，执掌人间寿夭祸福，圣诞在农历五月初一。

问题1：南极长生大帝从何而来？

答：南极长生大帝是先天虚无自然之元始妙炁分化成真，以虚无的玄妙之道开度教化世人。正如“南极诰”中，所说“会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化。”具体说来如下：

据《高上神霄玉清真王紫书大法》载，昔太空未成，元炁未生，元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤，乃自玉京上山下游，遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王，一身三名，其圣一也。

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问题2：南极长生大帝主要掌管什么？

答：南极长生大帝宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民。据《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》有，长生大帝专制九霄三十六天，三十六天尊统领。同时，《元始八子封职》谓南极长生大帝任高上神霄玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳混洞，字曜华。

神霄真王，凝神金阙，思念世间，一切众生，三灾八难，一切众苦；九幽泉酆，一切罪魂，受报缘对，浩劫相求，无量众苦，不舍昼夜。生死往来，如旋车轮。以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中，元始上帝金阙之下。礼请殷勤，乞请《神霄真王秘法》上隐万天之禁；中隐神仙万年之法；下明治人治鬼，保国宁家之道。

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问题3：南极长生大帝是寿星老人、南极仙翁吗？

答：《八帝封号官职位》中有，南极长生大帝主南方，执掌人间寿福之事。下有南极上宰广寿仙翁、南极六司延寿星君、南极福星天德星君、南极禄星天佑星君、南极寿星老人星君等神仙。可见，南极长生大帝和寿星老人不是同一神仙。在道教神仙信仰中，寿星老人属于南极长生大帝的下属神仙。

另据《天皇至道太清玉册》，在道教塑祈寿宫观殿内圣象时，常正面堂塑长生大帝，左长生保命天尊，右延寿益算天尊为主，两边用南北二斗，左南斗益算，右北斗延生，南斗六尊，当用寿星凑七尊，以对北斗。从这里也不难看出，长生大帝和寿星老人的地位悬殊，长生大帝处主位，而寿星老人则仅仅和南斗六星凑成七尊，以对北斗七元君，也同样说明长生大帝不等同于寿星老人。

很多查过的人可能会发现，还有一个“南极仙翁”的神仙。但的介绍则混淆与南极长生大帝、南极寿星老人星君的介绍，在道教经典中以“南极仙翁”直接称呼的神仙，小编暂时没有查到。或许是受《封神演义》等电视小说影响，将寿星老人等同于“南极仙翁”也是有可能的。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

小编建议，在规模中等及以上的道观往往会同时供奉南极长生大帝、南极寿老星君，切莫混淆神仙，甚至冠以“南极仙翁”等电视小说的称呼。传播正信道教信仰，功德不可思议。

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南极宝诰

志心皈命礼。高上神霄府，凝神焕照宫。会元始祖炁以分真，应妙道虚无而开化。位乎九霄之上，统理诸天。总乎十极之中，宰制万化。宣金符而垂光济苦，施惠泽而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大愿，大圣大慈。玉清真王，南极长生大帝，统天元圣天尊。

志心称念统天元圣天尊，不可思议功德。

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神霄九宸上帝，是神霄派雷法本尊，总号“雷霆九宸高真”。

《天皇至道太清玉册》载，九宸即元始九气化生也，故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万物。即：

高上神霄玉清真王南极长生大帝统天元圣天尊

高上碧霄青华太乙寻声救苦天尊青玄九阳上帝

高上青霄九天应元雷声普化天尊

高上玉霄九天雷祖大帝除灾济物天尊

高上琅霄太乙大天帝保制劫运天尊

高上太霄六天洞渊天帝伏魔上上天尊

高上紫霄六波天主帝君溥施法润天尊

高上绛霄青城山韩司丈人真君朱陵度命天尊

高上景霄九天采访使者应元保运妙化天尊

作者/尚德 来源/道教之音

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在人生的路上，我们总是忙于汲汲营营地追求满足物质上的欲望，却忘记生而为人的真正意义；我们常常忙着左顾右盼地评断别人，却忘了应先审视自己、认识自己。我们又当，如何获得幸福、成功、圆满的人生？道法的智慧，提供我们认识自己的方向，并为探寻时所升起的疑惑，提出最切实的建议。关注道缘，从这里开始遇见你的信仰！

希律大帝是公元前1世纪犹太（也称希律王国）的罗马客户国王

他也是希律王王朝的创始人，其成员和希律王一样，都是罗马的客户国王

对许多人来说，希律被认为是一个专横的统治者，他准备做任何事情来保持对权力的控制，然而，在新约中所描绘的希律的残酷，只是故事的一个侧面

希律是一个熟练的统治者和管理者，因为他成功地阻止了犹太在他有生之年成为罗马的一个省

此外，他是一个多产的建设者，在他的统治期间委托了许多公共工程，其中最著名的是耶路撒冷圣殿的翻修和扩建

公元前73年，希律大帝出生在一个著名的家族中

他的父亲是一个名叫安提帕的伊杜马人，在公元前47年，他将被哈斯摩尼亚统治者赫卡努斯二世任命为犹太的首席部长

另一方面，他的母亲塞浦路斯是来自佩特拉的纳巴塔贵族的女儿，可以注意到，伊杜马人最初不是犹太信仰的信徒，在公元前2世纪，当他们的土地被哈斯摩纳人征服时才皈依犹太教

因此，尽管希律是一个修行的犹太人，但由于他的伊杜马人血统，他的宗教资格在他一生中都会受到反对者的挑战

希律出生时，犹太由哈斯莫尼安王朝统治，哈斯莫尼安王朝在声称脱离塞琉西帝国独立后建立了自己的王国

哈斯莫尼安人的故事始于公元前167年的马卡比起义

塞琉古王朝的统治者安提俄克四世主显节在耶路撒冷的圣殿为宙斯奥林匹斯筑了一座祭坛，并下令为自己的偶像献祭

一位名叫马塔提亚斯的乡村犹太牧师认为，足够了，于是拿起武器反抗强大的塞琉古帝国

第二年，马塔提亚斯去世，他的第三个儿子犹大·马卡比乌斯成为起义军的首领

起义军对他们更强大的敌人采取游击战术，并在多次战斗中击败了塞琉西德军队

公元前164年，犹大和他的部下夺回了耶路撒冷，除了阿克拉的城堡，净化了被玷污的圣殿，恢复了圣殿的服务

解放了耶路撒冷之后，马卡比人继续在邻近地区与塞琉古帝国作战

最后，马卡比人与塞琉古人和好，在公元前153/2年，乔纳森（犹大在公元前160年去世后的兄弟和继承人）被亚历山大·巴拉斯任命为大祭司，他是新的塞琉古人伪装者，自称是安提约克四世的儿子，马卡比人是反抗塞琉古人并解放耶路撒冷的叛军

（Zew99/公共领地）公元前145年，亚历山大·巴拉斯在安提俄克战役中战败，不久被谋杀

由于他不效忠亚历山大的继任者德米特里厄斯二世尼卡托，乔纳森重新开始了与塞琉西帝国的斗争到公元前141年，哈斯摩纳人建立了一个半独立的犹太国家

在独立的犹太国家建立之前，他们还需要30年的时间

尽管哈斯莫尼安人最初是以高级牧师的身份统治的，但巴西勒斯（意为“国王”）的头衔后来会被采纳，作为国家独立的反映

哈斯摩尼王国的独立一直持续到公元前63年，当时它被罗马共和国征服，变成了一个客户国

哈斯摩纳人继续统治，直到他们的末代国王安提戈努斯二世·马塔提亚斯被得到罗马人支持的希律大帝废黜，希律与罗马人的友好关系可以追溯到他父亲的时代

公元前63年罗马人入侵犹太时，安提帕是庞贝的支持者

公元前47年，凯撒大帝任命希律的父亲为犹太检察官，安提帕特又任命当时25/6岁的希律为加利利总督，这是他第一次获得政治任命

四年后，安提帕特被暗杀，尽管希律继续受到罗马人的青睐

因此，在公元前41年，希律被授予“加利利四帝”的称号

第二年，安提戈努斯二世在帕提亚人的支持下，入侵犹太，占领耶路撒冷

赫卡努斯二世，罗马支持的安提戈努斯的对手，被监禁，希律试图营救他

然而，希律的军队被击退，赫卡努被肢解，然后被驱逐到巴比伦，被希律大帝攻占耶路撒冷

（Yann/Public Domain）在他失败的营救尝试之后，希律逃到罗马，在那里他成功地获得了罗马对收回犹太的运动的支持

元老院给希律起名为“犹太王”，并为他提供了一支军队来维护他的权利

公元前37年，希律占领耶路撒冷，将安提戈努斯交给罗马人处死，希律现在是犹太无可争议的统治者

尽管如此，希律知道他的伊杜玛族血统可能不吸引犹太人，因此采取措施确保他的地位

例如，在反对安提戈努斯的战役接近尾声时，希律与他的第一任妻子多丽丝离婚，并驱逐了她和他们的儿子安提帕

这样做是为了希律能娶他的第二任妻子玛丽安，一位哈斯摩尼亚公主

此外，希律登基后，派使节到帕提亚，要求归还赫卡努斯

帕提亚人高兴地答应了，尽管哈里卡努斯虽然是个老人，但在巴比伦尼亚的犹太人中越来越受欢迎，这使得他们很焦虑，而希律用哈斯曼人来合法化他自己的统治，同时他也害怕他们，并把他们视为威胁

例如，亚里士多德三世，赫卡努斯的孙子，玛丽安的兄弟，在公元前36年被任命为大祭司

然而，在接下来的一年里，由于担心耶路撒冷的人民会使哈斯摩纳亚里士多德成为他们的国王，也担心希律王谋杀了哈斯摩纳亚里士多德，于是希律大帝杀死了他的妻子玛丽安和他的姐夫

（Shakko/Public Domain），海卡努斯也是希律嫉妒的受害者

希律虽然尊敬这位前君王，但他一直在等待摆脱他的机会

这个机会出现在公元前30年，当时赫卡努斯被指控与 国王密谋，被判有罪，并被处决

就连他深爱的妻子玛丽安也未能幸免，她被指控通奸（事实上希律怀疑他的妻子和家人正密谋推翻他），被判有罪，并被处死

然而，最著名的例子是希律在执掌权力方面的冷酷无情，这在新约中找到了

在《马太福音》中，希律据说是在去敬拜婴儿耶稣的路上被东方三博士拜访的

希律一听这话，就担心这孩子有朝一日会篡位

希律与祭司长和民间的文士商量后，发现孩子是在伯利恒出生的，便打发三博士上路，嘱咐他们一拜拜，就回去拜弥赛亚

然而，在一个梦中，东方三博士被警告不要回到希律王那里，玛丽的配偶约瑟夫在一个梦中也被警告说希律王的阴谋，因此带着他的家人去了埃及

当希律意识到自己被愚弄时，他非常愤怒，下令在伯利恒及其周围地区杀害所有两岁以下的男婴，这一事件被称为屠杀无辜者，屠杀无辜者，希律下令在伯利恒杀害所有两岁以下的男婴

（Jbribeiro1/Public Domain），尽管他极度嫉妒和偏执，但希律大帝是一位令人敬畏的管理者

他增加了王国的繁荣，以至于他可以降低对臣民的税收

此外，希律王国的财富非常巨大，他能够向安纳托利亚和古利奈的犹太人提供经济援助，并为公元前12年的奥运会慷慨解囊，当时的奥运会正面临资金短缺的问题，从而确保了他们在未来的连续性，希律发起的许多宏伟的建筑工程最能反映王国的财富

也是成龙希律不仅要打动他的犹太臣民，还要打动他的罗马霸主

例如，在耶路撒冷，希律建造了一个新市场、一座可以与公会会合的新楼、一座新的皇宫、一座圆形剧场和一座剧院

他还建立了新的定居点，其中最辉煌的是凯撒利亚·马里蒂玛（又称凯撒利亚·帕莱斯蒂娜）

这是一个港口城市，位于贾法和海法之间的海岸

凯撒利亚-马里蒂玛原本是要与亚历山大港竞争的贸易港，接收从 半岛陆路来的香料、香水和香料

从这个港口城市，奢侈品可以被送到地中海其他地区

凯撒利亚·马里蒂玛不仅填满了希律王的金库，而且还帮助他讨好罗马人

这座城市是为了纪念皇帝而命名的，港口也被称为塞巴斯多（希腊语中的“奥古斯都”）

希律又重建了撒玛利亚古城，并将其改名为西巴斯特，再次纪念奥古斯都

希律也建造了许多堡垒，其中一些最著名的是马萨达、希律甸和马甲鲁

这些据点不仅保护了希律王的王国不受外来威胁，而且还为国王和他的家人提供了避难所，以防犹太人决定起来反抗他们

然而，希律王最雄心勃勃、最宏伟的建筑工程是耶路撒冷圣殿的翻修和扩建

在希律王统治期间矗立的庙宇也被称为第二座寺庙，建于公元前536年左右，在犹太人从巴比伦流亡归来之后

希律王的建筑工程开始于公元前20年，历时46年才完成，希律王的圣殿如耶路撒冷圣地模型中所想象的，在耶路撒冷以色列博物馆展出

赫罗德将神庙的面积扩大了一倍，整个空间变成了一个巨大的方形平台

此外，庙宇被提高，扩大，并面对白石，其他的变化，包括建立一个石栏和城墙周围的神圣地区禁止外邦人，并在庙宇广场上为商人和货币兑换者建造门廊

第二座庙宇在公元70年被罗马人摧毁，在第一次犹太人起义失败后，希律于公元前4年去世，统治犹太30多年

在他生命的最后几年里，希律身体健康不佳，是一种可怕的坏疽样疾病杀死了他

据记载，当时的痛苦非常严重，希律王甚至试图自杀，但没有成功，希律王试图自杀

（Shakko/Public Domain），意识到自己的日子屈指可数，希律打算接班，考虑到他已经三次改变了遗嘱，这是一项艰巨的任务

马里亚姆的两个儿子亚历山大和亚里士多德四世被指控犯有叛国罪，于公元前7年被处死，而他的长子安提帕二世（希律的独子，和他的第一任妻子多丽丝）则于公元前4年被处死

希律死后，根据他的意愿，王国被分为三个儿子

希律王被任命为族长，希律王安提帕斯和腓力王则被任命为四王

希律大帝的后继者没有他有能力，犹太在公元前44年成为罗马的一个省

根据犹太历史学家约瑟夫斯的说法，希律被安葬在希律甸，这是国王建造的堡垒之一

1838年，美国学者爱德华·罗宾逊（Edward Robinson）发现了希律王陵墓，激发了人们对寻找希律王陵墓的兴趣

约瑟夫斯提到希律王被埋在希律王的坟墓里，但他没有提到它的确切位置，就在希律王确认身份后不久，他试图找到这座王陵

例如，在19世纪60年代，法国探险家费利西恩德索尔西（Felicien de Saulcy）推测希律王被埋在下希律王池中心的一个岛上

一个世纪后，佛吉利奥科尔博神父代表罗马的方济会圣经科学和考古学学院挖掘了山顶

1983年，地球物理学家兰伯特·海豚（Lambert Dolphin）发现了他认为是一个圆珠笔的东西位于山顶最高塔楼底部的伊尔墓室，使用声纳和岩石穿透雷达

2007年，希伯来大学的埃胡德·内泽宣布，他在经过35年的考古工作后发现了希律王的陵墓

同年4月，Netzer的研究小组在山腰发现了数百块石灰岩碎片，并得出结论，这些是希律甸希律王陵墓的一个高质量石棺的遗骸

（Deror avi/CC BY-SA 3

0）的破坏程度表明，石棺是故意打碎的，可能是在第一次犹太人起义期间，根据在遗址周围发现的文物

除此之外，在该遗址还发现了两个白色石灰岩石棺以及一些骨头碎片

尽管遗址上的稀有遗骸并不能提供足够的信息来确定埋葬在希律王殿中的人的身份，但尼采确信，他已经找到了希律王最后的安息地，上图：圣母和圣婴礼拜堂的一幅画中描绘的希律王

Jbribeiro1/CC BY-SA 4

0，作者吴明仁，我是一名大学学生，获得考古学学士学位

我的兴趣从对考古/文本/数据集的“传统”到“激进”解释

我相信，来自两个极端的倡导者的智力投入将有助于阅读Mor

　　道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇，其次为四御，

　　再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的

　　有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土

　　地等。

　　关于神仙的种类，归纳起来，约分五种：

　　====《钟吕传道集》论"仙有五等"=====

　　钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

　　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

　　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

　　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

　　吕曰：“所谓人仙者，何也。”

　　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

　　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

　　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

　　吕曰：“所谓地仙者，何也？”

　　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

　　吕曰：“地仙如何下手？”

　　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

　　吕曰：“所谓神仙者，何也？”

　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

　　吕曰：“所谓天仙者，何也？”

　　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

　　====神仙品次=====

　　道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

　　一．天仙品位

　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。《天仙品》：

　　“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。

　　二．神仙品位

　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。

　　三清尊神

　　上清灵宝天尊 玉清元始天尊 太清道德天尊

　　三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

　　玉皇大帝（玉皇无妻，玉皇并非像一般小说中所说，西王母为其妻）

　　玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

　　道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。

　　每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。

　　四御尊神

　　勾陈上宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 南极长生大帝 承天效法后土皇地祗

　　四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。

　　在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。此外，道教还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：

　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。

　　前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。

　　中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。

　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。

　　道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”

　　至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。

　　道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。

　　南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。

　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。

　　勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”中的第三位神。

　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。

　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。

　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：

　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。

　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)

　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。

　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)

　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。

　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。

　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。

　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”

　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。

　　东王公

　　与西王母共为道教尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。

　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。

　　对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

这个问题仁者见仁智者见智，因为每个人的审美观不同，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，每个人的想法不同，所以这样的问题也就有着很多种答案，笔者的说法也不会一定对，但是就这题给大家说说笔者自己的看法。

这句话第1次是出现在西游记第七回 《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 》孙悟空说道：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平”这句话便是孙悟空对如来佛祖说的。

这也是曲折地反映了劳动人民对反动统治者坚决的反抗精神和征服自然战胜困难的理想也比喻人也有走好运的时候，不会永远屈服的精神。

在吴承恩的百回本中，大闹天宫的结局虽然是悲剧性的，叛逆者的英雄形象却创造得富有无限的生气。相形之下，天宫统治者色厉内荏，可笑可憎。他们对孙悟空使用了各式各样的阴谋诡计。孙悟空被镇压在五行山下，读者一点也不觉得他“罪有应得”，相反地，对他十分同情，为之慨叹。作者在这个故事里所表现的反抗思想是当时的进步思想。它使得这七回成为《西游记》的一个精华部分，给全书增加了不少的光辉。

七回之后，写如来说法、观音奉旨、唐僧出世、魏征斩龙、太宗入冥，这都是取经故事的前奏，它们主要是起情节上的组织作用，本身并没有什么深刻的思想意义。从第十三回起才正式开始西天取经的故事，它是全书的主体，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。

这就是从这一句话中悟空的幼稚心理，到后来成为斗战胜佛的心理路程。

以上就是我个人对于这个问题的一点不成熟看法，不代表任何参考建议，如有不妥不周之处，希望批评指正哦。

据说在《封神榜》之后，天庭的统治者就是玉帝了。至于天帝和玉帝的关系是什么，他们就是前任领导与现任领导的关系。在天帝之后，就是玉帝统治天庭的。关于天帝为什么传位给玉帝，有一个说法是，天帝被刑天所杀，四维崩溃天下大乱。

所以女娲娘娘为了天帝的和平，传下法旨将玉帝封为天庭的最高统治者。玉帝和天帝虽然都是天庭的最高统治者，但本质上他们是不同的。因为天帝是天生的神，而玉帝是被封的。现在大家所说的天庭统治者，一般就是指玉帝。

扩展资料：

玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”  。

是道教神话传说中的天地的主宰  ，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”  、“玉皇大天尊”、“高上玉皇”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玉皇赦罪天尊”、“玄穹高上帝”、“天公”、“玉帝”、“老天爷”。 

玉皇大帝即昊天上帝，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。

常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

玉皇大帝犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称；

赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。 

玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。传说其诞辰为夏历正月初九。

参考资料：

-玉皇大帝