通典 卷九十六 礼五十六 沿革五十六 凶礼十八

　总论为人后议(周　汉　魏　晋)

　周制，为人后者。子夏曰："何如而可为之后同宗则可为之后。何如而可以为人后支子可也。"又曰："为人后者孰后后大宗也。曷为后大宗大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父，野人曰："父母何筭焉"，都邑之士则知尊祢矣，大夫及学士则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者尊之统也，大宗者收族者也，不可以绝，故族人以支子后大宗也。嫡子不得后大宗也。"(都邑之士则知尊祢者，近政化也。太祖，始封君也。始祖，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所自出，谓祭天南郊也。上犹远也，下犹近也。收族者，谓别亲疏、序昭穆也。大传曰："系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百代而婚姻不通者，周道然也。")

　汉石渠议："大宗无后，族无庶子，己有一嫡子，当绝父祀以后大宗不戴圣云："大宗不可绝。言嫡子不为后者，不得先庶耳。族无庶子，则当绝父以后大宗。"闻人通汉云："大宗有绝，子不绝其父。"宣帝制曰："圣议是也。""

　魏刘德问以："为人后者，支子可也，长子不以为后。同宗无支子，唯有长子，长子不后人则大宗绝，后则违礼，如之何"田琼答曰："以长子后大宗，则成宗子。礼，诸父无后，祭於宗家，后以其庶子还承其父。"

　晋范汪祭典云："废小宗昭穆不乱，废大宗昭穆乱矣，先王所以重大宗也。岂得不废小宗以继大宗乎!汉家求三代之后弗得，此不立大宗之过也。岂不以宗子废绝，图籍莫纪。若常有宗主，虽丧乱，要有存理。或可分布掌录，或可藏之於名山，设不尽在，决不尽失。且同姓百代不婚，周道也。而姓自变易，何由得知。一己不知，或容有得婚者，此大违先王之典，而伤自然之理。由此言之，宗子之重於天下久矣。"

　汪子甯以为："父母生之，续莫大焉。三千之罪，无后为重。夫立大宗，所以铨序昭穆，弥纶百代，继之以姓而弗别，缀之以食而弗殊。礼尽於此，义诚重矣。方之祖考，於斯为薄。若令舍重适轻，违亲就疏，则是生不敬养，没不敬享，生人之本不尽，孝子之事靡终，非所以通人子之情，为经代之典。夫嫡子存则奉养有主，嫡子亡则烝尝靡寄，是以支子有出后之义，而无废嫡之文。故嫡子不得后大宗，但云以支子继大宗，则义已畅矣。不应复云嫡子不得继大宗，此乃小宗不可绝之明文也。若无大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各统昭穆，何必乱乎!"

　汪又曰："大宗者，人之本也，尊之统也。人不可以无其本，所以立大宗也。上理祖祢，尊尊之道著矣;下理子孙，亲亲之义明矣;旁理昆弟，天伦之理达矣。存则合族以食，序以昭穆，导以德行，别以礼义;没则禘祭太祖，陈其亲疏，殇与无服，莫不咸在。此则孝子之事终矣，立人之道竭矣。小宗之家，五代则迁，安知始祖之所从出，宗祀之所由来敬宗所以尊祖祢，不为重乎。然要当以穆继昭。既明大宗不可以绝，则支子当有继祖，是无父者矣。"

　夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议(晋　宋)

　晋贺循云："其夫为祖、曾祖、高祖后者，妻从服如舅姑。"(齐縗周也。)

　孔瑚问虞喜曰："假使玄孙为后，玄孙之妇从服周;曾孙之妇尚存，才缌麻。近轻远重，情实有疑。"虞喜答曰;"有嫡子者无嫡孙。又，若为宗子母服，则不服宗子妇。以此推玄孙为后，若其母尚存，玄孙之妇犹为庶，不得传重;传重之服，理当在姑矣。"

　宋庾蔚之谓："舅没则姑老，是授祭事於子妇。至於祖服，自以姑为嫡，所谓有嫡妇无嫡孙妇也。祖以嫡统唯一，故子妇尚存，其孙妇以下未得为嫡，犹以庶服之。孙妇及曾玄孙妇，自随夫服祖降一等，故宜周也。"

　出后者却还为本父服及追服所后父议(晋　宋)

　晋或问许猛云："为人后时有昆弟，后昆弟亡，无后，当得还否若得还，为主否"猛答云："丧服传曰："何如而可以为人后支子可也。嫡子不得后大宗。"然大宗虽重，犹不夺己之正以后之也。推此而论，小宗无支子，则大宗自绝矣。子不绝父之后。本家无嗣，於义得还，出后者还本追服。"

　或曰："甲有子景，后叔父乙。甲死，景以降服周。涉数年，乙之妻又亡，景服父在为母之服。今叔父自有子，景既还本，当追报甲三年服否若遂即吉，则终身无斩縗之服。"

　博士曹述初议曰："礼，大宗无子，族人以支子后之。不为小宗立后，明弃亲即疏。叔非大宗，又年尚少，自可有子。甲以景后，非礼也。子从父此命，不得为孝。父亡则周，叔妻死，制母服，於义谬也。今归本，宜制重，以全父子之道。"

　或难曹曰："礼，日月过而后闻丧，则有税服。当闻丧之日，哀情与始遭丧同。是以闻丧或在数十年后，犹追服重。甲死，景即知丧，哀情已叙为出后降周者服制耳。三年之丧，称情而立文。父丧积年，哀戚久除，今更制重，是服非称情之义。若依税服，失其类矣。且子为父，不过再周。景尝为甲已服周矣，今复制重，是子为父服三周也。岂礼意乎"

　答曰："景於礼无后乙之义，景既不得成重制於乙，又阙父子之道，人子之情，岂得无追远之至戚乎就使情轻，於日月已过而后闻丧，服父之礼，宁可便废今以哀戚久除方制重服为难，过矣。父之於子，兼尊亲之至重，礼制斩縗三年，明其兼重也。齐縗周服，非所以崇尊亲之至重。景虽尝为甲服周，岂礼也哉，而数以为父三周乎!"

　或难曰："礼，妇人有父丧未练，而夫家遣之，则为父服三年;既练而见遣，则已。犹如为人后者，亦为所后斩縗三年，为父服周。服制既同，则义可相准。若甲死未练而景归，则应为三年。今丧已久，於礼不应追服。"

　答曰："礼，妇人适人，则降父服周。为夫三年，既练而见遣，父服除矣。重制已成於夫，故虽及父母之家，父亡不得复为父服三年，不二斩之义也。妇人於礼，得成其重制於夫。景於礼无后乙之义，虽甲丧久除，而景归，既已不得成重於乙，今又不为甲追制重服，是景为人子终无服父之道也。"

　张湛谓曹曰："礼所称为人后，后大宗，所以承正统。若非大宗之主，所继非正统之重，无相后之义。今乙虽无子，於礼不应取后於甲。甲之命景，景之从甲，皆为违礼。若如前议，则兄弟以子相养者，代代有之，此辈甚众，时无讥议。盖同系一祖，兄弟所生，犹如己子，非犯礼违义故也。虽非礼之正义，亦是一代成制，由来故事，岂可以甲命独为非礼，景从便为失道。此之得失，自当与代人共之耳。今所疑於景既当持服与不，议者以为景归宜制重。引税服为例，恐非明证。夫税服者，自谓日月已过而后闻丧，闻丧之日，即初死之时，为制服之始。今月数得全，哀情得叙，为人后者，父终则尽心极哀，但逼於所后，抑情降服，以尊父命。及其还归，论丧则已积年，即事则必有降杀，而方复追，所谓不称情者矣。过时而不知丧，则是平吉之人;既初闻之，则同於始死。与丧过而归，何得为例!若谓景既不得全重制於乙，又阙子道於甲，故更服重，即所谓全父子之道，犹非税服乎。"又设难云："妇人父丧，既练而见遣，为父服周，以准为人后者，既还所生，父丧已久，於礼不追，此议何疑"

　答曰："正以妇人得成制於夫，景不得成重制於乙。今景於礼，诚无后乙之义。然据受父命为人子，与妇人出适者，皆为本亲降服一等，为所后及夫制服三年，其义正同也。今以妇人既练见遣，重制已成於夫，故不为父三年。今谓景本不应为乙后，然景既奉命为乙子，则许其降本亲之服，及其丧过而归，则重制成於所后矣。若不服重制其本亲，乃岂可终身无斩縗之服直是率怀而言，无所依据耳。"

　又范甯问孔德泽云："甲无子，取其族子乙为后。所生父没，降服周。甲晚自生子，乙归本家。后甲终，乙当有服否若服，当制何服"孔答曰："代人行之，似当无服。继母尝为母子，既出服周。推此粗可相况。"

　范又难："必当有服，未辨服之定准。云继母既出服周，此礼所出为分明释耳。"孔又答云："继母出为服周，是父没而嫁，贺循要记亦谓之出。当以舍此适彼，不独在嫁，可以意领，故不必继於本也。"

　江熙难范云："往因礼亲，反因礼疏，何嫌顿尽乎未若相遗於江湖，既还，宜各反服也。"

　宋庾蔚之云："尝为父子，爱敬兼加，岂得事改，便同疏族方之继母嫁，於情为安。"

　出后者为本父母服议(晋)

　晋王冀按："丧服云："为人后者为其父母，持重於大宗者，降其小宗也。"按经传为人后者，固自降其亲也。所以降其亲者，己受重於大宗，必为所后之父服斩故也。制其体例，若受重於大宗，而不为所后之父服斩，则自非经所谓为人后者之义也。凡既受命出为人后，而不为所后之父制服，固非礼也。还为其亲斩，亦非礼也。均其失，宁居过重，无居过轻。夫恩由义厌，情为礼黜，是以五服之疏属，有相为重者矣;天性之父子，有相为轻者矣。屈伸进退，有自来也。今奉义则己不为所后之父服，崇恩复不成所生之丧，二者并阙，未知其详，将何所居。且传叙经意，但为既后大宗，无二斩之道，非不斩之制也。谈者不疑为后而不为所后制服为非礼，乃谓反服其亲为伤教，斯盖惑之大者也。若不服所后之父，复抑其反崇本恩，则是凡为后之子，可有不服三年之理也。愚谓为后之子及所后服重，则宜如礼降其所生。若不及为所后制服，则宜还为其亲服斩。考之义例，即之人心，在可通矣。"

　出后子为本亲服议(晋　宋)

　晋武帝太康中，尚书令史遂殷表云："父翔，少继叔父荣。荣早终，不及持重。今祖母姜亡，主者以翔后荣，从出降之制，断殷为大功，假二十日。愚以为翔既不及荣持重服，虽名户别继，奉养姜故如亲子，便依降例，情制为轻。且殷是翔之嫡子，应为姜之嫡孙。乞得依令，遣宁去职。"尚书奏："礼无不及还重之制，翔自应降姜，殷无缘还重。"诏可。

　贺循为后服议："按丧服制曰，为人后者於兄弟降一等，报。於所为后之子兄弟若子。时人论者，多以为后者子孙，皆计本亲而降。意所不安。或曰："嫡子不为人后者，宜谓己嫡不以出后，当以支子耳，无明於后者之子见舍本亲，何以言不得为人后邪"答曰："五服之术，其属有六。一去本系，以名为正。名正则男女有别，上下不悖。若假之以号者则轻其权，定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无正以不得名之。不得名之则卑其服，若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜，则是彼之后者嫡庶之例也。至於庶子为后，称名不言孝，为墠而祭，以其尚有贰志，不专故也。其子则定名而处庙，以为彼情可制，此义宜惇故也。岂非顾本有已，复统有节哉!"或曰："所后在五服之外，父制周年，而己无服，疏亲戚之恩，非先圣之意也。"答曰："何为其然礼有节权，恩义相顾，为所生无绝道，其馀皆宜权制也。夫初出后者，离至亲之侧，为别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从於为后，恩实降於本亲，故有一降之差。若能专心所继，后者之子，上有所承，於今为同财之密，顾本有异门之疏。若以父服辄当后者，至於生不及祖父母诸昆弟，父有重制，而己无服，又出母齐縗而杖，其子又不从服。今出后者於父母乃为不杖之周，恐其子不得反重也。礼失於烦，故约以取通，是以后者之子，出母之孙，其礼阙而不载。生在他邦，父税己不，其义幽而必彰，既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖邪服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，岂当独以为传代称乎生长於外，不得言出，犹继父未尝同居，不为异也。又父报出子，诚是疏己稠彼。子以父为旁尊，则知所天在此。初出情重，故不夺其亲而与其降;承出之后，义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心，其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：此殆圣人之意也。""

　宋崔凯丧服驳云："代人或有出后大宗者，还为其祖父母周，与女子子出适不降其祖同义。凯以为女子出适人，有归宗之义，故上不降祖，下不降昆弟之为父后者。今出后大宗，大宗，尊之统，收族者也，故族人尊之，百代不迁，其父母报之周，所谓尊祖故敬宗也。"

　又曰："持重於大宗，降其小宗。降其小宗，还当为其祖父母大功耳。"

　又云："代人有出为大宗后，还为其父母周，其子从服大功者。凯以为经文为人后者为其父母周，为其兄弟降一等，此指谓后者身也。不及其子，则当以其父所后之家，还计其亲疏为服纪耳。按晋刘智释疑："或问："礼为人后者，为当唯出子一身还本亲也"鲁国孔正阳等议，以"为人后者，服所后之亲若子，为其本亲降一等。不言代降一等者，以其至其子以义断，不复还本亲故也。礼云若子者，则於本父母不若子矣"。"刘智又按："礼为人后者，於兄弟降一等，此出子及其子孙皆为人后者也。甲无后，故乙为之后。乙之子孙，皆去其亲，往为甲后，皆当称为人后，服本亲不伤於后者。若子，则其孙亦然矣。本亲有自然之恩，降一等，足以明所后者为重，无缘乃绝之矣。"儒林掾谢袭称："学士张襜之从祖母丁丧亡，本是亲祖母，亡父出后，求详礼典。辄敕助教陈福签，当诸出为人后者，还服本亲，皆降一等，自为后者之身。文无后者之子追服大功。如福议，则襜之不应废业。"王彪之答："如所白，则族人后大宗者，出后者子，於父祖无服。孙不服祖，於情不安，是以诸儒之说义旨，总谓为人后者虽在五服之外，皆降本亲一等，无孙不服本祖之条。按记云："夫为人后，其妻为舅姑大功。"郑玄云："不二降也。"其妻於舅姑义服，犹不二降，况其子孙，骨肉至亲，便当无服乎!礼疑则重，义例亦明。如礼之例，诸出后者及子孙，还服本亲，於所后者有服与无服，皆同降一等。谓襜之当服大功。""

　出后子为本庶祖母服议(晋　宋)

　晋刘氏问曰："弟子遭所生母艰，弟子有儿出后伯父承嫡，当心丧三月否"徐邈答曰："庶祖母服，礼无正条。往年临川王服太妃，已为成制。今出后承嫡者，当依为人后降本亲一等，宜制大功九月。"

　宋庾蔚之谓："庶子为父后，不得服其所生，以服废祭故也。已出伯父，即为祖嫡，何由得服父之所生乎"

　父为高祖持重子当何服议(晋)

　晋徐农人问殷仲堪曰："礼，服高祖父母齐縗三月。若其父承重者，为当服一周为故自服其本服邪若服其本服，不以父重而增者，假如玄孙持高祖重，玄孙之子来孙本都无服，父服三年而子吉服，惧非丧纪差降之义。若来孙本无服而今有服，则曾玄孙宜以父承重而加也。进退迷惑，不知所行。"

　殷答曰："祖父在而祖母没，则父服厌周。祖父后亡，则父服三年，而孙之服一定无变，是知孙之於祖，自有正服，不以父服为升降。又疑玄孙承重，来孙无变。按礼记有子姓之服，苟恩尽亲毕，缟冠玄武，非为无变矣。"

　徐又问曰："父在为母，虽服以周断，至练禫庐杖，大制无亏，故孙得遂其本服。若父出后，降祖在不杖周，则孙不得同父之服明矣。若父还反重，又当从父升亦明矣。如此，升降由父，不得恒自定也。未有斩服不异至亲，而子正制三月之外，或都无服者也。他人同爨，而为之缌。缟冠玄武，微厕吉饰，求之五服，故为无变。他人之不若，此所大惑也。"

　殷又答曰："父在为母，先王明义，屈之以周服，而情未有异也。哀亲故寝苫枕草，毁瘠，杖而后起，创巨痛深，弗可顿夺，故渐之以祥练，申之以禫月。此盖有由。不变其本则降矣，子有降而孙得遂，仲堪所谓不随父升降者也。

　为庶子后为庶祖母服议(晋　宋)

　晋王冀答刘系之问云："凡不继大宗而立后，及为后而不为所后制服，皆非礼也。然据已为后，则不得不从为后之制。若庶子立后，不继祖宗，己服无重可传，亦有居而不服;庶子若先受重可传，亦何居而不服。庶子若先受重承事，则制有疑，谓当与庶祖母同。"

　宋庾蔚之谓："所后父若承祖后，则己不得服庶祖母也。父不承重，己得为庶祖母一周。庶无传祭，故不三年也。"

　所后之母见出服议(晋)

　晋步熊问许猛曰："为人后而所后之母见出，当何服"猛曰："为人后者若子，继母言如母。夫言"若""如"者，明其制如亲，其情则异也。继母如母，则异於亲子矣。"

　为族曾祖后服议(晋　宋)

　晋何琦议以为："卿士之家别宗无后，宗绪不可绝，若昆弟以孙若曾孙后之，理宜然也。礼缘事而兴，不应拘常以为碍也。魏之宗圣，远继宣尼;琦从父以孙绍族祖;荀顗无子，以兄孙为嗣：此成比也。"

　宋庾蔚之谓："闲代取后，礼未之闻。宗圣，时王所命，以尊先圣，本不计数，恐不得引以为比也。"

　《通典》　唐·杜佑

1 语文练习册第25课古文阅读祈人忧天答案

杞人忧天阅读答案。

杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气②，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠③，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚④，亡处亡块。若躇步跳蹈⑤，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜⑥，晓之者亦舍然大喜。

杞人忧天阅读答案由查字典语文网我整理，仅供参考：

1、解释词语意思：

①崩坠（ ） ②果（ ）

③只使（ ） ④四虚（ ）

2、后来的人就根据上面这个故事，引伸成“（ ）”这句成语。

3、翻译下列句子。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

4、这则故事揭示的道理是？

杞人忧天阅读答案参考：

1、倒塌，坠落；2、果然，果真；3、即使；4、四方。

2、杞人忧天。

3、杞国有个人担忧天会塌下来，地会陷下去，自己的身体无处可藏，因而睡不着觉，吃不下饭。

4、常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。

2 韩丕字太简文言文答案

译文供参考并附练习题：

韩丕，字太简，郑人（今陕西华县）人。太宗太平兴国三年（九七八）进士。为大理评事，通判衡州。入直史馆，知制诰。端拱初拜右谏议大夫，历知河阳、濠州。淳化三年（九九二）为翰林学士（《学士年表》；《宋史》本传作淳化二年）。不久出知均州，徙金州。召还，充史馆修撰，又出知滁州。真宗大中祥符二年卒。

阅读下面的文言文，完成4-7题。

韩丕，字太简，华州郑人。父果，晋开运中，为曲阳主簿，契丹攻城，陷没焉。母改适他氏。丕幼孤贫，有志操，读书于骊山、嵩阳，通《周易》《礼记》，为人讲说。常有山林之志，家虽甚贫，处之晏如。年长，始学文。开宝中，郑牧知文州，与之偕行，遂薄游两川。及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。

太平兴国三年举进士，声名籍甚，公卿多荐之者。尝著《孟母碑》《返鲁颂》，人多讽诵之。解褐大理评事、通判衡州。石熙载荐其文行，代还，以文学试中书，擢著作佐郎、直史馆，赐绯鱼。未几，改左拾遗。八年，迁职方员外郎、知制诰。雍熙初，加虞部郎中。二年，与贾黄中、徐铉同知贡举。丕属思艰涩及典书命伤于稽缓宰相宋琪性褊急常加督责或申以谐谑丕不能平。又舍人王祐以前辈负气，每陵轹面折之。丕乃表求外郡，出知虢州，就改职方郎中。端拱初，拜右谏议大夫，赐金紫，知河阳、濠州。

丕起寒素，以冲澹自处，不奔竞于名宦，太宗甚嘉重之。淳化二年，召入为翰林学士，终以迟钝不敏于用，俄罢职，充集贤殿修撰、知均州。就迁给事中、工部侍郎，徙金州。召还，充史馆修撰，又出知滁州，就加礼部。大中祥符二年，卒。

丕纯厚畏慎，似不能言者。历典州郡，虽不优于吏事，能以清介自持，时称其长者云。

（节选自《宋史》）

4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）

A处之晏如晏如：安然自若。

B人多讽诵之讽诵：吟咏诵读。

C解褐大理评事解褐：解除官职。

D每陵轹面折之面折：当面指责。

5对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A丕属思艰涩/及典书命/伤于稽缓/宰相宋琪性褊急/常加督责/或申以谐谑/丕不能平

B丕属思/艰涩及典书命伤于稽缓/宰相宋琪性褊急/常加督责或申/以谐谑丕不能平

C丕属思艰涩/及典书命/伤于稽缓宰相宋琪/性褊急/常加督责/或申以谐谑/丕不能平

D丕属思艰涩及典书命/伤于稽缓/宰相宋琪性褊急常加督责/或申以谐谑丕/不能平

6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A韩丕年幼时即遭不幸，品学兼优。他很早就失去父亲，母亲改嫁他人，但他从小就有高尚的节操，通晓《周易》《礼记》并向别人讲解。

B韩丕中进士后有很高的声誉。很多大臣都曾推荐他，他写的文章被很多人诵读，他后来回到朝廷还曾受到过皇帝的赏赐。

C韩丕性情耿直，受人排挤。在朝廷任职时与宰相宋琪和舍人王祐政见不合，常受到二人的指责羞辱，于是他请求调到其他地方任职。

D韩丕性情淳厚，做事小心谨慎。他虽然为官才能并不突出，但能在品行方面严格要求自己，因此受到当时人们的称赞。

7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

(1)及牧知成都，刘熙古延置门下，掌书奏，以孙女妻之。（5分）

(2)丕起寒素，以冲澹自处，不奔竞于名宦，太宗甚嘉重之。（5分）

3 许奕,字成子,是简州人的文言文阅读答案

许奕，字成子，简州人。因父亲的恩荫任长江县主簿。遭母丧，服丧期满后调为涪城县尉。庆元五年（1199），宁宗亲自提拔他为第一名进士，被授予签书剑南东川节度判官。

朝廷派许奕出使金国，许奕与骨肉亲人诀别，很快到执政那里接受指示请求出发，执政说：“金人索要的，还有很多没议定，如今将怎么办？”许奕说：“原来议论这些时，我曾说过增加岁币，归还俘虏还可以，此外还能屈从金人吗？不可行的，就应该以死相守。”不久他升为起居郎兼权给事中，因国事没什么起色他极力推辞，朝廷不允许。金人听说许奕的名字已很久了，十分恭敬地迎接他，正赶上金国皇帝避暑，离宫与京城相距二十里，这时金国皇帝特意为许奕回到京城。射箭时，许奕射中了十一个目标，于是终于达成和议。许奕回朝禀奏，皇上优待、慰劳他很久。许奕又上奏：“和议不可靠，应该修纲纪，训练将士，使屈伸进退的大权，重新归属我们。”门客中有因许奕出使金国议和的事来向他祝贺的，许奕茫然地说：“这是不得已啊，我深为天下惭愧。”

许奕升为吏部侍郎兼权给事中，议论驳回了十六件事，这些事都是贵族、宠臣妨碍政体的事。封还对刘德秀父母赠官、对高文虎授予宫观之职，这深得士大夫的赞许。杨次山被加封为少保、永阳郡王，许奕上疏说“：自古以来，对外戚过分恩宠，很少不造成祸患的，天道讨厌过分的事，发生祸患是理所当然的。杨次山如果推辞，就应该同意，如果想对他表示优待恩宠，那就越级升他为少傅，在陛下就是对他施以厚恩，在杨次山也知道这符合义理，这样不就了结了嘛！”又说“：史弥远极力推辞皇上的任命，应该同意以成其美。”奏疏献上后，没有答复。许奕就呆在家中请求到地方任职，他以显谟阁待制的身份任泸州知州。史弥远问他想说什么，许奕说：“近来看时事，调理保护的事情很多，而帮助朝政的意思很少，这对朝廷不利。”

安抚使安丙新立大功，每天都能听到对他的各种谗言，宰相钱象祖拿出诽谤安丙的文书问许奕，许奕感叹地说：“士不吝惜一死而被众口所困扰，也可悲啊。我许奕愿意用一百口人担保他。”钱象祖生气地说：“你就如此了解安子文吗？”恰好宇文绍节宣抚荆湖回朝，也说：“我愿以百口人相信许公的话。”于是对安丙的奇谈怪论马上平息，朝廷对他的任用更加专一。许奕和安丙十分相知，但有关职任的事一定要反复考察以求公正。后来士人大多背叛安丙，只有许奕用书信多次问候他。

许奕调为夔州知州，他上表推辞不登程，就改任为遂宁知府。他捐钱数十万缗替百姓纳税，又用盐利来养士，为桥梁修了数百丈的堤坝，百姓非常感激他，在学校中画像祭祀他。许奕升为龙图阁待制，加为宝谟阁直学士、潼川知府。连雨天使城墙毁坏，他拆去坏的地方重新修好，没烦扰百姓，也捐钱十二万缗替十县的百姓纳税，于是这里的百姓也纷纷在东山的僧寺祭祀他。

许奕天性孝友，给死者送葬，抚恤孤苦的人，对他们恩义备至。

4 课外文言文答案

初中古文背诵全篇目（新教材必背课文） 童趣 沈复 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。

余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

咏雪 世说新语 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期 世说新语 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

木兰诗 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯。南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不愿尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时，。当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

双兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 口技 林嗣环 京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。

夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。

又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。

满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。

微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。

俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。

凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。

于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。忽然抚尺一下，群响毕绝。

撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 夸父逐日 山海经 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

桃花源记 陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫并怡然自乐。见渔人，乃木惊，问所从来。

具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志遂迷。

不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终。后遂无问津者。

陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？” 爱莲说 周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。

自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，。

5 绳技文言文答案原文也要,谢谢啦

绳技奇观 原文：

唐玄宗开元二十四年八月五日，御楼设绳妓。技者先引长绳，两端属地，埋辘轳以系之。又竖数丈之柱以起绳，绳之直如弦。技女自绳端蹑足而上，往来倏忽，望之如仙。有中路相遇侧身而过者，有著屐而行者，而従容俯仰者。或以画竿接胫高五六尺者，或蹋高蹈顶至三四重者，既而翻身掷倒，至绳还注，曾无跌失者。皆应严鼓之节，真奇观也。

译文：

唐玄宗开元（年号）二十四年八月五日，皇宫御楼里引进了绳妓（在绳子上玩杂技的女艺人）。先扯出一根长绳，两头搭在地上，埋两个辘轳（木质转轮，类似古代打水的辘轳）系住绳子两端。辘轳中间有好几丈远，立起柱子把绳子撑起来（两头再转动辘轳把绳子拉直），绳子绷直就像琴弦一样。然后艺妓从绳子两端，踮起脚尖上去，来回行走飘飘悠悠，望去就像仙人一样。有在绳子中间相遇，两人错身而过的，有穿着木屐在上面行走，从容弯腰仰头的。有的用画竿绑在小腿上，五六尺高，或者踩高跷，人和人摞起来三四层，然后翻跟头跳下来，跳到绳上站住，从没有过跌下来的。都踏着鼓乐的节奏，真是奇观。

201夫乐者，乐也(1)，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于

声音，形于动静；而人之道(2)——声音、动静、性术之变，尽是矣。故人不

能不乐，乐则不能无形，形而不为道(3)，则不能无乱。先王恶其乱也，故制

(4)《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰

(5)，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由

得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之(6)，奈何？

[译文]

音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能

没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举

止中体现出来；可见人的所作所为——包括声音、举止、性情及其表现方式

的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不

可能不表现出来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的

圣王憎恶那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》的音乐来引导他们，使那歌声

足够用来表达快乐而不*荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花

巧，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、清脆利落或圆润丰满、节制停顿

或推进加快，都足够用来感动人的行善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途

径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊。但是墨子却反对音乐，

又能怎么样呢？

[原文]

202故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子

兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中(1)，长少同听之，则莫不和顺。故

乐者，审一以定和者也(2)，比物以饰节者也(3)，合奏以成文者也；足以率一

道(4)，足以治万变(5)。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬

的了；在家门之内，父子兄弟一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；

在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有人不和协顺从的

了。音乐，是审定一个主音来确定其他和音的，是配上各种乐器来调整节奏

的，是一起演奏来组成众音和谐的乐曲的；它足能用来率领统一的原则，足

能用来整治各种变化。这就是古代圣王设置音乐的方法啊。可是墨子却反对

音乐，又能怎么样呢？

[原文]

203故听其《雅》、《颂》之声，百志意得广焉；执其干戚，习其俯仰

屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆(1)，要其节奏(2)，而行列得正焉，进退得齐

焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也(3)。出所

以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，

中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也。而墨子非之，奈何？

[译文]

所以，人们听那《雅》、《颂》的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那

盾牌斧头等舞具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了；

行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的节奏，队列就能不偏不斜了，进

退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。对于

征伐与礼让，音乐的作用是一样的。对外用音乐作为征伐的工具，那就没有

人不听从；对内用音乐作为礼让的手段，那就没有人不服从。所以音乐是齐

一天下的工具，是中正和平的要领，是人的情感绝对不能脱离的东西。这就

是古代圣王设置音乐的策略。可是墨子却反对音乐，又能怎么样呢？

[原文]

204且乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者(1)，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉(2)。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。

[译文]

况且音乐，是古代的圣王用来表现喜悦的；军队和刑具，是古代的圣王

用来表现愤怒的。古代圣王的喜悦和愤怒都能通过音乐与军队刑具而表达得

恰如其分。所以，圣王喜悦了，天下人就附和他；圣人愤怒了，凶暴作乱的

人就害怕他。古代圣王的政治原则中，礼制和音乐正是其中的大事，但墨子

却反对它们。所以说：墨子对于正确的政治原则，就好像是瞎子对于白色和

黑色不能分辨一样，就好像是聋子对于音质的清浊不能区别一样，就好像是

想到南方的楚国却到北方去寻找它一样。

[原文]

205夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平，则民和而不流；乐肃庄，则民齐而不乱。民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也(1)。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民，莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争，则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也(2)，曰：“修宪命，审诛赏，禁*声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

[译文]

那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎

地给它文饰。音乐中正平和，那末民众就和睦协调而不*荡；音乐严肃庄重，

那末民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同德，那末兵力就强劲，

城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那末老百姓就无不满足于自己

的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就

会因此而显著，光辉因此而增强，天下的民众，就没有谁不希望得到他让他

做自己的君长。这是称王天下的开端啊。音乐妖冶轻浮而邪恶，那末民众就

*荡轻慢卑鄙下贱了。民众*荡轻慢，就会混乱；卑鄙下贱，就会争夺。混

乱又争夺，那就会兵力衰弱、城池被侵犯，敌国就会来危害了。像这样，那

末老百姓就不会安居在自己的住处，就不会喜欢自己的家乡，也不会使自己

的君主满足了。所以，礼制雅乐被废弃而靡靡之音兴起来，这是国家危险削

弱、遭受侮辱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。他在

论列官职时，说：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止*荡的音乐，根据时势

去整治，使蛮夷的落后风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职

事。”

[原文]

206墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易(1)，故先王导之以礼乐而民和睦。

[译文]

墨子说：“音乐，是圣明的帝王所反对的，而儒者却讲求它，那是错误

的。”君子认为并不是这样。音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众

的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的圣王用礼制音乐来引

导人民而人民就和睦了。

[原文]

207夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服(1)，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴■(2)，歌于行伍(3)，使人之心伤(4)；姚冶之容，郑、卫之音，使人之心*；绅、端、(5)(6)章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听*声，目不视女色，口不出恶言。此三者，君子慎之。

[译文]

民众有了爱憎的感情而没有表达喜悦愤怒的方式来和它相应，就会混

乱。古代的圣王憎恶这种混乱，所以修养自己的德行，端正国内的音乐，因

而天下人就顺从他了。那披麻戴孝的丧服，哭泣的声音，会使人的内心悲痛；

穿上铠甲，系上头盔，在部队中歌唱，会使人的内心忧伤；妖艳的容貌，郑

国、卫国的靡靡之音，会使人的内心*荡；系着宽大的腰带、穿着礼服、戴

着礼帽，随着《韶》《武》的乐曲载歌载舞，会使人的内心严肃。所以君子

耳朵不聆听*荡的音乐，眼睛不注视女子的美貌，嘴巴不说出邪恶的语言。

这三件事，君子是慎重地对待的。

[原文]

208凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉。正声感人而顺气应

之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

[译文]

大凡*邪的音乐感动人以后就有歪风邪气来应和它，歪风邪气形成了气

候，那么混乱的局面就产生了。正派的音乐感动人以后就有和顺的风气来应

和它，和顺的风气成了社会现象，那么秩序井然的局面就产生了。有唱必有

和，善良的或邪恶的风气也随之而形成，所以君子对自己抛弃什么音乐、接

受什么音乐是很慎重的。

[原文]

209君子以钟鼓道志(1)，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修

而行成(2)。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐(3)。故曰：

乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。乐行而

民向方矣(4)。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。

[译文]

君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。拿着盾

牌斧头等舞具来跳舞，用野鸡毛和牦牛尾等舞具做装饰，用石磬、箫管来伴

奏。所以那乐声的清朗像天空，广大像大地，那舞姿的俯仰旋转又和四季的

变化相似。所以音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就

能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有

什么比音乐更好的了。所以说：音乐，就是欢乐的意思。君子把从音乐中获

得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，

那就能欢乐而不*乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所

以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟石磬琴瑟管箫等乐器，是用来引导人们

修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工

具，但墨子却反对它。

[原文]

2010且乐也者，和之不可变者也(1)；礼也者，理之不可易者也。乐合

同，礼别异。礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变(2)，乐之情也；著诚去伪，

礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也(3)。愚者学之，危其

身也。君子明乐，乃其德也(4)。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉(5)！不得成

也。弟子勉学，无所营也(6)。

[译文]

况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼制，是治理社会时不可更

换的原则。音乐使人们同心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制

音乐的纲领，可以总管人们的思想了。深入地触动、极大地改变人的心性，

是音乐的实际情形；彰明真诚、去掉虚伪，是礼制的永恒原则。墨子反对它

们，近乎犯罪。圣明的帝王已经死去，没有人来加以纠正。愚蠢的人学习他，

会危害自己的生命。君子彰明音乐，这才是仁德。混乱的社会厌恶善行，不

听这提倡音乐的话。唉呀可悲啊！音乐因此而不能见成效。学生们努力学习

吧，不要因为墨子的反对而有所迷惑啊。

1、对一个中国人来说，生命有多宝贵，面子就有多宝贵。你给足他面子，他就会给足你一切!可如果你伤了他的面子和自尊，他就会对你恨之入骨，彻底把你推向他的对立面!

2、世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人与人交往的本质其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能沦为无用的白纸!

3、一个美丽的女人炫耀自己的美丽时，就开始变得丑陋了。一个聪明人炫耀自己的聪明时，就开始变得愚蠢了!一个有才华的人，当炫耀自己的才华时，就开始变得一文不值了!

4、在官场混的人，须处处小心、时时注意。哪怕你荣耀了大半辈子，如果最后犯个大错，可能一生就这样毁了。人生就是如此奇妙。做人就像种田，最后收成才是评定的标准。

5、有这样一个经典的公式：欲望-实力=痛苦程度。当欲望远远超过实力，无论如何不能实现时，就是一个人最痛苦的时候，就容易走火入魔

6、嫌贫爱富的人性本质推动着社会发展。如果人人喜欢贫穷落后，那么谁还愿意从事体力劳动谁还愿意从事脑力创造哪儿来的吃的、穿的、用的和住的这样社会就会停滞不前，甚至倒退!所以，我们应该将嫌贫爱富看做一种社会正常现象。

7、在一些特别场合中，有些聪明人，主动将主角的位置让给别人，而自己心甘情愿当配角。这并不是失败，甚至可以说这是一种策略性的胜出，他让出的只是一个主角的虚名，而赢得的却是真正的实惠。

8、有句话说：“呼唤什么缺什么。”中国人虽然呼唤中庸，但在实际生活中却处处走极端。正因如此，现在国家才提倡和谐社会，其核心含义就是中庸，让世人不要偏激和走极端。

9、要想钓住鱼，就要像鱼那样思考。无论你本人多么喜欢草莓，鱼也不会理睬它;只有以鱼本身喜爱的蚯蚓为饵，它才会上钩。

10、不要用情绪化的方式批评别人，尤其注意就事论事，避免评价别人的人格、兴趣与家庭教养。批评时若能提出解决方案，就更有建设性，同时不忘肯定别人的长处。此外，如果批评时能采用幽默的语言，效果往往会更佳。

11、爱听甜言蜜语是每个人的弱点，无论是谁都容易上当。世上几乎所有的女人都喜欢听甜言蜜语，许多女人正是因为男人的甜言蜜语嫁错了人。

12、最高明的情感投资技巧是雪中送炭，而不是锦上添花。

13、一开始先给下属一个下马威，让他们知道你的厉害，然后再慢慢放宽尺度，让他们感激你的退让和随和。这就是CEO的管理智慧。

14、不管对方的话有多难听，我们都要让对方把话说完，听听他到底想表达什么。

15、亲友之间大多只能同患难，却不能共享福。老板和员工之间，则大多只能同享福，却不能共患难。

16、人不怕不聪明，就怕太聪明。聪明一过头便会盲目，便会目中无人，便会不知天高地厚、忘乎所以，这个时候看似很聪明的人其实就已经等于半个傻子了!古今得祸者绝大多数都是精明的人，现在的人唯恐不能精明到极点，这才是愚蠢。

17、一个施恩惠于人的人，不要将此事记挂心头，也不要张扬出去让别人赞美，那么即使是一斗粟的付出也能得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人，而总是要求别人回报他，那么即使付出万两黄金，也难有一文钱的功德。

18、如果利润10%是合理的，本来你可以拿到11%，但还是拿9%为上策，因为只有这样才会有后续的生意源源而来。

19、“取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，则无所得矣。”意思就是说，如果一开始的期望是一流，最后达到的效果可能只是中流;如果一开始期望的只是中流，最后达到的效果只能是末流;如果期望只是末流，最后可能什么都得不到。

20、勇敢过了头,就成了鲁莽; 诚信过了头,就成了迂腐; 机敏过了头,就成了圆滑; 施舍过了头,就成了乞丐; 贪婪过了头,就成了腐败; 执着过了头,就缺少心眼; 善良过了头，就成了软弱; 专横过了头,就成了霸道; 做事过了头,就走上绝路;刷屏过了头，就失去听众。

21、人生在世有些事情是不必在乎的，有些东西是必须清空的。该放下时就放下，你才能够腾出手来，抓住真正属于你的快乐和幸福。树木把枯黄的落叶放下，长出一个美丽的春天。苍穹把灰色的云翳放下，才有一个灿烂的晴空。把沉重的郁结放下，就有一个快乐的人生。

22、亲情是一种深度，友情是一种广度，而爱情则是一种纯度。亲情是一种没有条件、不求回报的阳光沐浴;友情是一种浩荡宏大、可以安然栖息的理解堤岸;而爱情则是一种神秘无边、可以使歌至到忘情的心灵照耀。人生一世，亲情，爱情，友情三者缺一，已为遗憾;三者缺二，实为可怜;三者皆缺，活而如亡。

23、活得糊涂的人，容易幸福;活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地;而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。

24、男人都是会说的不做，会做的不说。天天保证一定结婚的，十有八九不会真结婚。真心娶你的人压根不会讲，只定期带你见父母，带你看房，要你过年留他家。整天发誓不分手的，基本都分手了。真心不分手的，会房产证写你名字，让你管钱，乃至于催你去登记。越说越不做，越做越不说，这是男人的天性!

25、该说话时说话是一种水平，该沉默时沉默是一种聪明。该苦干时苦干是一种能力，该退出时退出是一种修炼。该表现时表现是一种睿智，该隐藏时隐藏是一种城府。该吼叫时吼叫是一种威仪，该圆滑时圆滑是一种谋略。屈伸有度是一种成熟，意气平和是一种性情。

26、 我们做过的事，遇到的人，以及所有的喜怒悲欢，都会浓缩成一个很感伤的词----过去。无论快乐，还是痛苦，都过去了，你只能回忆，而无法回去。可有些时候，我们总跟过去过不去，沉迷在回味中，颓废在往事里。生活应该向前看的，只有把自己从过去中解放出来，你前面的脚下才有路。

27、雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。

健忘是一种病态，善忘是一种境界

1、如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面。

2、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

3、相信我，我会让你成为世界上第二幸福的人，因人有了你，我就是最幸福的人。

4、全世界的人都离开你了我也会在你身边，有地狱我们一起猖獗。

5、就算你留恋开放在水中娇艳的水仙，别忘了山谷里寂寞的角落里野百合也有春天。

6、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

7、那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林。

8、再让我多活一秒，让我和你在一起，拥抱薰衣草在风中的味道。

9、最佳的报复不是仇恨，而是打心底发出的冷淡，干嘛花力气去恨一个不相干的人。

10、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。

11、别离的泪水，为记忆的长河增添新的浪花；别离的祝福，为再一次相聚拉开了序幕。

12、生活常常出人意料，如果你不逼逼自己，根本不知道自己有多棒。

13、男人有了烟，有了啤酒，也就有了故事；女人有了钱，有了姿色，也就有了悲剧！

14、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。

15、吻你的感觉酥酥的，拥你的感觉柔柔的，爱你的感觉甜甜的，想你的感觉苦苦的。

16、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。

17、尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。

18、过去与未来，都离自己很遥远，关键是抓住现在，抓住当前。

19、早知情路难回首，何必当初相逢拥有；让我独自承受这伤痛，祝福你到永久永久。

20、健忘是一种病态，善忘是一种境界。

小编：狂吃不胖，相爱无伤小编：所谓优柔寡断，不过是执迷不悟小编：一个人有多不正经，就有多深情 孤独是一种态度，寂寞是一种想法

1你不过仗着我喜欢你：你可以沉默不语，不管我的着急；你可以不回信息，不顾我的焦虑；你可以将我的关心，说成让你烦躁的原因；你可以把我的思念，丢在角落不屑一顾。你可以对着其他人微笑，你可以给别人拥抱，你可以对全世界好，却忘了我一直的伤心。你不过是仗着我喜欢你，而那，却是唯一让我变得卑微的原因。

2我没必要委屈自己去讨好任何人，况且我也没这么伟大。

3偶尔你来找我，偶尔突然联系我，都是偶尔。

4我们都是这样的人：面对压力，我们本能地选择顺从，因为我们没有被说服过，也懒得说服别人；人，都是骄傲和自以为是的，相安无事的唯一办法是欺骗。

5又一次电话里会因为的只有对不起。

6你以为和你好聚好散的男人是有风度？那些都是假的！我告诉你，总有一天你会知道，愿意留下来浪费时间陪你较真，愿意浪费表情和你吵架的傻瓜才是真的爱你！

7没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。

8孤独跟寂寞不是一回事。孤独是沉醉在自己世界的一种独处。所以，孤独的人表现出来的是一种圆融的高贵。而寂寞是迫于无奈的虚无，是一种无所适从的可怜。孤独是一种财富，人只有在孤独时，心才会真正地安静下来，才会很理智。孤独不苦，而是一种很高的境界。

9历尽繁华，方知平凡是真；回首沧桑，只想平淡如水。把坚持打包在岁月中，你会感到，生活是甜的；把努力书写到行为中，你会感到，人生是美的。

10孤独是一种态度，寂寞是一种想法。寂寞是武器，有时候致命。

11愿你自强到无需有人宠有人惯，却依然幸运到有人宠有人惯。

12相逢的时候我们没有太多交集，分别之后我却不能忘记。

13分别是还收要常见面，离开后你就再也没有出现。

14一个人哭，一个人笑，一个人走，一个人的生活习惯了，渐渐的对爱就麻木了。

15越是熟悉你的人，越知道捅哪里会让你痛。

16人只要管好自己已经很了不起，干吗要去管女人呢听话的女人不用管，不听话的女人，要管也管不到，对你好的女人不用管，对你不好的女人，不会让你管，爱你的女人不用管，不爱你的，轮不到你管。

17她独自一人和狗狗呆在家里，突然觉得心脏剧痛，她甚至没有力气打120，狗狗急得在她身边乱转，忽然它看到窗子开着，于是它趴在阳台上撕心裂肺的叫着，可是没有人理会它，路人都以为它疯了。它终于安静下来了，回头看看已经呼吸困难的她，从12楼纵身跃下，很快，路人发现了躺在血泊里的它，有好奇者想去12楼看个究竟，他们撞开门，看见已经奄奄一息的她，马上把她送到了医院，她活过来了，可是心，却死一般的痛。

18我喜欢深存感恩之心又独自远行的女人。知道谢父母，却不盲从；知道谢天地；却不自恋；知道谢朋友，却不依赖；知道谢每一粒种子、每一缕清风，也知道要早起播种和御风而行。

19我伤心极了，豆大的泪水从眼眶中流落，心中像断了线的珍珠洒落一地。

20所有幸运和巧合的事，要么是上天注定，要么是一个人偷偷的在努力。

21总有一天，你会对着过去的伤痛微笑。你会感谢离开你的那个人，他配不上你的爱、你的好、你的痴心。他终究不是命定的那个人。幸好他不是。

22人一定要旅行，尤其是女孩子。一个女孩子见识很重要，你见的多了，自然就会心胸豁达，视野宽广，会影响到你对很多事情的看法。旅行让人见多识广，对女孩子来说更是如此，它会让自己更有信心，不会在物质世界里迷失方向。

23很爱你，却不知道该如何靠近你，所以觉得离开是可以的，并没有什么不同，结果反正都是这样，是好是坏都不重要，重要的是我曾经迷恋你。

24大多数人把时间献给手机，只是为了掩饰没有人陪的尴尬。

25人就是这样，总会活在某个时限内，那里的世界也许是几年之后连自己都无法理解的，但这又是我们无法突破的。为你，千千万万遍，遍体鳞伤还是会义无反顾，也许这就是人生，人生不是只做值得的事情！

26即使最后我们无法在一起，我依然会感激生命中曾经有你。

27时间总能教会你点什么，哪怕是开始觉得自己该努力了。

28人生三件事：学会关门学会计算学会放弃。学说三句话：算了!不要紧!会过去的!学会三乐：助人为乐知足常乐自得其乐。学会三不要：不要拿别人的错误来惩罚自己不要拿自己的错误来惩罚别人不要拿自己的错误来惩罚自己。人生三恨：一恨海棠无香二恨鲥鱼多刺三恨红楼梦未完

29你走去的地方没有我，我却想和你偶遇。

忘记是一种风度，舍得是一种智慧

一、纵然相思入骨，纵然万劫不复，我也待你眉眼如初，岁月如故。

二、再大的梦想都不算大，再小的人都不算小。

三、爱，原只是时光轻浅，和你一起，老得心安。

四、当你在犹豫的时候，这个世界就很大；当你勇敢踏出第一步的时候，这个世界就很小。等到有一天你变成了你喜欢的自己的时候，谁还会质疑你的选择不靠谱呢？

五、享受生活中每一件小事情，因为有一天你回首从前，你会发现这些其实都很重要。

六、我看不清你曾经带着笑的眼睛，你学不会倾听我内心深处的声音。

七、电梯里听两个半大孩子抨击土豪金装逼，出去遛孩子又见几大妈嘲讽路过的年轻女子拎某大牌包包虚荣。再联想起我一个苦哈哈的旧同学总喜欢嘲笑开豪车的是暴发，另一个离婚的亲戚觉得网上秀幸福最TM俗气。关于这档子事，我觉得吧，好多东西你至少得到了，或者拥有得到的能力，才有资格瞧不起。辛夷坞

八、有时候，直到一些珍贵的时刻成为了回忆，你才会真正意识到它的价值所在。

九、熬过了青葱岁月，走过了懵懂之约，是否可以共赏阳春白雪。

十、当看破一切的时候，才知道，原来失去比拥有更踏实。

十一、曾经在某一个瞬间，我们以为自己长大了，有一天，我们终于发现，长大的含义除了欲望、勇气和坚强，还应该包括某种必须的牺牲。

十二、如果你需要别人骂醒，说明你内心一部分还想要昏睡，你无法承担独自醒来的后果，你需要有人支持你完成最后一跳。这么做的好处在于你感觉到有人支持你，但后患是你想要沉浸在梦里的那部分会在稍后反击。你的问题不是做不出决定，而是纠缠在做决定之间，是你感觉到爱的一种方式。

十三、该发生的总会发生，不管你是否为此焦虑。

十四、人们说，吃一堑长一智。年轻时犯错误是成长的必经之路。很多的智慧，都是耗费青春的时光换来的。

十五、有些事不是看到了希望才去坚持，而是因为坚持了才会看到希望。我坚持，无论有多绝望，无论有多悲哀，每天早上起来，都要对自己说，这个世界很好，很强大。要坚信，你是一个勇敢的人。因为你还活着，活着，就要继续前进。当年明月《明朝那些事儿》

十六、人生没有那么多莺莺燕燕，什么是好的生活，什么是好的伴侣，无非就是，你饿了，做给你吃，你渴了，端给你喝，你冷了，给你盖被，你病了，给你拿药，哪怕你心烦了，也能骂他几句不是。脚踏实地的，比什么都强。

十七、转身的那一秒开始，我的幸福，便与你无关。

十八、忘记是一种风度，舍得是一种智慧。

十九、不要让那些真正对你好的人，慢慢的从你的生活中消失，无论爱情还是友情，都需要经营。

二十、这个世界上最神奇的事情，就是有一天你发现你身边的支点都倒下的时候，你也没有倒下。

二十一、不闻不问不一定是忘记了，但一定是疏远了，彼此沉默太久就连主动都需要勇气。

二十二、有些事，发生了就只能接受。有些人，失去了就只有放手。有些路，选择了就没得回头。人生就是这样的无奈。

二十三、孤单时，仍要守护心中的思念。有阴影的地方，必定有光。

二十四、人生从不会嫌太年轻或者太老，一切都刚刚好。

(1)天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

(2)九地之变，屈伸之力，人情之理，不可不察也。

(3)老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾。

(4)屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

(5)阴阳升降有道，刚柔屈伸有理，仁义进退有法。知道者可与论政，知理者可与谋事，知法者可与取人。知道者理得，知理者法得，是以君子贵知道也。胡宏 

(6)方法肘关节屈伸功能受限患者15例，行3例关节镜术、开放手术12例。

(7)膝屈伸肌的平均功率随测试速度增高而增加。

(8)赛三个大项

将单杠引体向上、双杠臂屈伸、肋木悬垂举腿、平台仰卧起坐等人们日常借助健身路径器械锻炼的项目都列入比赛

强调了展示性和参与性lishixinzhi。

(9)陈汤早在攻击郅支时落下风湿病

两臂不能屈伸

因此入见皇帝时

皇帝先下诏不用行跪拜之礼

让他看段会宗写回来的紧急求救奏书。

(10)水能刚柔相济

水能变化取舍

水能无私无畏

水能屈伸如意

水能借势而行……

(11)患者时常感到骨节凉飕飕的

屈伸时疼痛加剧

中医称之为“寒痹”。

(12)很多老年人在做膝关节屈伸活动时都会听到摩擦音。

(13)做人的属下要如土，能谦卑低下；做人的主管要如海，能不拣粗细。与朋友相交要如林，善含藏万象；与大众相处要如水[屈伸造句lishixinzhi]，能屈伸自如。

(14)主要症状是头痛头昏，半身不遂伴肢体疼痛，手指肿胀，屈伸不利，口角歪斜，言语迟涩伴流痰涎，精神欠佳，易疲倦，心烦胸闷，舌苔薄白，质红，脉沉细缓或弦滑。

(15)山川万物，千姿百态，画面的结构，就是要倾心于它们的组合之中，在屈伸变换穿插映带中显现出生命。

(16)瑜伽的即时任务是寻找结合—心与身之间，个人与神明之间，思想与思源之间，老师与学生之间，甚至我们自身与不易屈伸的邻人之间的结合。伊丽莎白·吉尔伯特 

(17)伴着乐声

谢尚将军本来就长得帅

其著衣帻而舞

俯仰屈伸于盘案之间

旁若无人

活像一只黑毛八哥站着桌子上灵活地扭动着身躯

宾客为之抚掌击节。

(18)救人如救火

除病胜神医一中年男子小手臂不能旋转至前面

整个手掌变成了紫黑色

特别是五个手指屈伸无力

舌头明显歪了

中间有裂痕

旁边有齿痕。

(19)他发现不但龟足可以活动自如

而且触角也非常灵活

尤其是触角的前端还有五根手指

俨然有如可以屈伸的人手一般。

(20)术者一手置于患者头顶部

另一手置于患者颈部

依次使患者颈部做被动后伸

左、右旋转

屈伸及环旋活动。