关于项羽乌江的诗句 1项羽 乌江的诗句
「咏史诗。乌江」胡曾
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。
乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
全唐诗卷647_42 「咏史诗。垓下」胡曾
拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。
绝句 李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
垓下歌
汉• 项羽
力拔山兮气盖世。
时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何！
题乌江亭 杜牧
胜负兵家事不期，
包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，
卷土重来未可知
题乌江项王庙诗 王安石
百战疲劳壮士哀，
中原一败势难回。
江东弟子今犹在，
肯为君王卷土来？
《咏项羽》 于季子
北伐虽全赵，
东归不王秦。
空歌拔山力，
羞作渡江人。
2请高手关于项羽乌江自刎的诗句
胡曾 唐代诗人。邵阳（今属湖南）人。生卒年、字号不详。咸通中，举进士不第，滞留长安。咸通十二年（871），路岩为剑南西川节度使，召为掌书记。乾符元年（874），复为剑南西川节度使高骈掌书记。乾符五年，高骈徙荆南节度使，又从赴荆南。后终老故乡。
胡曾以《咏史诗》著称，共150首，皆七绝。每首以地名为题，评咏当地历史人物和历史事件，如《南阳》咏诸葛亮躬耕，《东海》咏秦始皇求仙，《姑苏台》咏吴王夫差荒*失国。《自序》说："夫诗者，盖美盛德之形容，刺衰政之荒怠，非徒尚绮丽瑰琦而已。故言之者无罪，读之者足以自戒。"说明其作《咏史诗》本旨，是托古讽今，意存劝戒。其诗通俗明快，褒贬明确，晚唐、五代时颇为盛行。《唐诗纪事》载：前蜀王衍宴饮无度，内侍宋光溥咏《姑苏台》诗，王衍为之罢宴。后来明人引入《列国志》、《三国志》等演义作品，流传更广。
《咏史诗》共 3卷，《四部丛刊三编》本有胡曾同时人邵阳陈盖作注及京兆米崇吉评注。另有《安定集》10卷，今佚。《全唐诗》共录为 1卷，仅存数首。事迹见《唐才子传》、王重民《补唐书胡曾传》（《中华文史论丛》，1980年第2辑）。
全唐诗卷647_11 「咏史诗。乌江」胡曾
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。
乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
全唐诗卷647_42 「咏史诗。垓下」胡曾
拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。
绝句 李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
垓下歌
汉• 项羽
力拔山兮气盖世。
时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！
虞兮虞兮奈若何！
题乌江亭 杜牧
胜负兵家事不期，
包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，
卷土重来未可知
题乌江项王庙诗 王安石
百战疲劳壮士哀，
中原一败势难回。
江东弟子今犹在，
肯为君王卷土来？
《咏项羽》 于季子
北伐虽全赵，
东归不王秦。
空歌拔山力，
羞作渡江人。
乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。--《项王》汪绍焻
3列举三首写项羽乌江自刎的诗词
1、《题乌江亭》 唐代杜牧 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 译文： 胜败乃是兵家常事，难以事前预料。
能够忍辱负重，才是真正男儿。西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
2、《乌江亭》北宋王安石 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。江东子弟今虽在，肯为君王卷土来！译文： 上百次的征战使壮士疲劳、士气低落，中原之战的失败之势再难挽回。
虽然江东子弟现在仍在，但他们是否还愿意跟楚霸王卷土重来？ 3、《咏项羽》宋代李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。
译文：活着的当做人中的豪杰，死了也应是鬼中的英雄。人们到现在还思念项羽，只因他不肯偷生回江东。
乌江亭：在今安徽省和县东北的乌江浦，自古为一渡口，秦汉之时即设有亭长，是我国最早的驿亭之一。楚汉相争时，西楚霸王项羽在此兵败自尽，乌江亭由此闻名古今。
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楚兵疲食尽，这正是天亡楚国之时。今若勿击，真所谓‘养虎遗患’。”
刘邦听从。 前202年（汉五年），刘邦一面派使者联络各地诸侯王，约定共同灭楚，一面亲自率军追击项羽。
十二月，项羽败逃，至垓下，被围（今安徽灵璧县东南），项羽自垓下突围后，行至阴陵迷路，为汉军追上，再退至东城。向东至乌江亭自杀身亡。
此乌江以亭制隶属于东城县。据《舆地广记》载：“乌江本秦东城县之乌江亭，项羽欲渡乌江即此。
《太平寰宇记》称：“乌江县本秦乌江亭，汉东城县地。”。
4项羽于乌江自刎时做的诗
项羽于乌江自刎时做的诗是：《垓下歌》，原文如下：
力拔山兮气盖世。时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！
译文：力量可以拔起大山，豪气世上无人能比。可时运不济宝马也再难奔驰。乌骓马不前进了我又能怎样呢？虞姬啊！虞姬啊！我又该把你怎么办？
注释：
垓（gāi）下：古地名，在今安徽省灵璧县南沱河北岸。
兮：文言助词，类似于现代汉语的“啊”或“呀”。
骓（zhuī）：意为顶级宝马。
虞：即虞姬。奈何：怎样；怎么办。
奈若何：拿你怎么办。若，你。
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1、创作背景
项羽被困，误认为汉军已经把楚国的全占领了，他慌张地从床上爬起来，饮酒消愁。看着即将永别的美人，看着心爱的骏马，忍不住唱出了这首慷慨悲凉的《垓下歌》。作诗之后，项羽率部突围，虽曾杀伤敌军多人，终因兵力单薄，自刎于乌江（今安徽和县东北）。
2、赏析
《垓下歌》是西楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词。《垓下歌》中既洋溢着无与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情；既显示出罕见的自信，却又为人的渺小而沉重地叹息。以短短的四句，表现出如此丰富的内容和复杂的感情，真可说是个奇迹。
“力拔山兮气盖世”一句，项羽概括了自己叱吒风云的业绩。项羽是将门之子，少年气盛，力能扛鼎，才气超群。他胸怀大志，面对不可一世的秦始皇，敢于喊出“彼可取而代之”的豪言壮语。项羽是顶天立地的英雄，23岁跟随叔父项梁起兵反秦。
率领江东八千子弟投入起义的大潮，成了诸路起义首领中的佼佼者。巨鹿一战，项羽破釜沉舟，与几倍于己的秦军进行浴血奋战，奇迹般地灭了秦军主力，被各路诸侯推举为“上将军”。此后，项所向披靡，直至进军咸阳，自封为西楚霸王。
但从这一句诗中也可以看出，项羽夸大了个人的力量，这是他失败的一个重要原因。“时不利兮稚不逝”，天时不利，连乌骓马也不肯前进了。项羽不是新时代的骄子，而是旧制度的牺牲品。在四年的楚汉战争之中，他虽然与汉军大战七十，小战半百，打了不少胜仗，但仍是匹夫之男。
既不善于用人，更不会审时度势，他的失败根本不是什么天意，全是咎由自取。“骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”这是项羽面临绝境时的悲叹。项羽被汉军追及，撤至垓下，陷人汉军重围，以致众叛亲离，帐内只剩下他心爱的虞美人。
他夜不能寐，与虞姬悄然相对，借酒浇愁。突然，四面传来阵阵楚歜，项羽愕然失色，惊呼 “汉皆得楚乎？是何楚人之多？”项羽知道自己的灭亡已经无可避免，他的事业就要烟消云散，但他没有留恋，没有悔恨，甚至也没有叹息。
他所唯一忧虑的，是他所挚爱的、经常陪伴他东征西讨的一位美人虞姬的前途；毫无疑问，在他死后，虞姬的命运将会十分悲惨。于是，尖锐的、难以忍受的痛苦深深地啮着他的心，他无限哀伤地唱出了这首歌的最后一句：
“虞兮虞兮奈若何？”这是项羽面临绝境时的悲叹，在这简短的语句里包含着无比深沉的、刻骨铭心的爱。虞姬也很悲伤，眼含热泪，起而舞剑，边舞边歌，唱道：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”（《和项王歌》）歌罢，自刎身亡，非常悲壮。
相对于永恒的自然界来说，个体的人极其脆弱，即使是英雄豪杰，在奔腾不息的历史长河里也不过像一朵大的浪花，转瞬即逝，令人感喟；但爱却是长存的，它一直是人类使自己奋发和纯净的有力精神支柱之一。
纵或是杀人不眨眼的魔头，在爱的面前也不免有匍伏拜倒的一日，令人赞叹。《垓下歌》虽然篇幅短小，但却深刻地表现了人生的这两个方面。
5关于项羽的诗句
1，《乌江》唐代：汪遵
原文：兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归。
白话文释义：垓下之战惨败于刘邦，在重重的包围中项羽单枪匹马冲了出去。最后英雄不再，在乌江边上自知无颜见江东父老。
2，《咏项羽》唐代：于季子
原文：北伐虽全赵，东归不王秦。空歌拔山力，羞作渡江人。
白话文释义：北伐秦朝虽然获得了胜利，但却不想在秦地称王。拥有力拔山河的气魄，羞于渡江面见江东父老。
3，《题汉祖庙》唐代：李商隐
原文：乘运应须宅八荒，男儿安在恋池隍。 君王自起新丰后，项羽何曾在故乡。
白话文释义：是男儿就应该有远大的抱负，不该眷恋家园，而应以天下为家，建功立业。汉高祖自新丰起兵后，项羽又何曾在故乡待过。
4，《夏日绝句》宋代：李清照
原文：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。
白话文释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。
5，《题乌江亭》唐代：杜牧
原文：胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
白话文释义：胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍辱负重，才是真正男儿。西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。
6关于乌江的诗句
题乌江亭 杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿
江东子弟多才俊，卷土重来未可知
叠题乌江亭 王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
咏项羽 李清照
生当做人杰，死亦为鬼雄
至今思项羽，不肯过江东
咏史诗·乌江 唐胡曾
争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声
乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵
乌江 宋汪元量
平生英烈世变双，汉骑飞来肯受降
早与虞姬帐不死，不教战血到乌江
7有关项羽的诗句
1 全唐诗卷「咏史诗。
乌江」胡曾 争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。
2 全唐诗卷「咏史诗。垓下」胡曾 拔山力尽霸图隳，倚剑空歌不逝骓。
明月满营天似水，那堪回首别虞姬。 3 夏日绝句 李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。 4 垓下歌汉？？ 项羽 力拔山兮气盖世。
时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！ 5 题乌江亭 杜牧 胜负兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知 6 题乌江项王庙诗 王安石 百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。 江东弟子今犹在，肯为君王卷土来？ 7 咏项羽于季子 北伐虽全赵， 东归不王秦。
空歌拔山力， 羞作渡江人。 8 垓 下 项羽 归天难，杀气腾腾剑光寒。
剑光寒：力拨青山，气盖中原。欲渡江东却无颜，歌声残：逐鹿问鼎，四面楚歌歌声残。
恨地无环。 9 濠州七绝·虞姬墓 苏轼 帐下佳人拭泪痕，门前壮士气如云。
仓黄不负君王意，独有虞姬与郑君。 10 虞美人·清朝诗人何浦 遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。
八千子弟同归汉，不负军恩是楚腰项羽。11 乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。
（汪绍焻） 12 年代：唐 作者：孟郊 作品：和令狐侍郎、郭郎中题项羽庙 碧草凌古庙，清尘锁秋窗。当时独宰割，猛志谁能降。
鼓气雷作敌，剑光电为双。新悲徒自起，旧恨空浮江。
13 叱咤风云虎共龙，英雄未必让重瞳。 项羽 疆封域吏非因足，鼎祚廷王是久衷。
草没铜驼卿禄满，牛眠驿马帅林空。愧当漠漠西交巷，千古声声泣怨鸿。
14 夕阳留雀庙，孤艇系乌江，病叶相风残，寒潮夜不降。 15 八千子弟尽成灰，楚图王位任风吹。
鸿门舞剑恋旧情，乌江江水逝骓。 16 帐中草草军情变，月下旌旗乱，揽衣推枕怆离情，远风吹下楚歌声。
正三更。乌骓欲上重相顾，艳态花无主。
手中莲锷凛秋霜，九重归去是仙乡。恨茫茫。
17 辛弃疾《虞美人》 当年得意如芳草，日日春风好。拔山力尽忽悲歌，饮罢虞兮 ，从此奈君何。
人间不识精诚苦，贪看青青舞。蓦然敛袂 ，却亭亭，怕是曲中犹带楚歌声。
18 八千子弟失江东，止有虞兮效始终。死共乌骓埋骏骨，生怜红粉是英雄。
花间名字留芳体，帐下悲歌泣晓风。若使当年成帝业，宁同吕雉祸深宫。
19 不修仁政枉谈兵，天道如何尚力争。隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。
20《咏古》 田雯 列教玉体两横陈， 粉黛香消马上尘， 刘项看来称独手， 虞夫人后戚夫人。 21 七律 虞姬 项羽 虞家有女过江东，玉洁冰清气若虹。
不羡嫦娥奔皓月，偏随竖子傲长空。青萍三尺为君舞，珠泪一帘因尔笼。
勿叹势如墙上草，妾魂化剑斩奸雄！ 22 无名 项羽 剑折沙尽血洗风，七载成败转头空。荡恨笑饮苍天泪，段韧傲刻夕阳红。
23 过鸿沟 唐 韩愈 龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。
24 垓 下 （唐）胡曾 拔山力尽霸图隳，依剑空歌不逝骓。明明满营天似水，那堪回首别虞姬。
25 虞姬墓 （宋）苏辙 布叛曾亡国已空，摧残羽翮自令穷，艰难独与虞姬共，谁使西来敌沛公。 26 虞姬墓 （宋）饶节 风悲月黑楚歌闻，泣下虞兮夜未分。
千骑星飞向前死，不知谁为闭荒坟。 27 虞姬墓 （宋）范成大 刘项家人总可怜，英雄无策庇婵娟。
戚姬葬处君知否，不及虞兮有墓田。 28 咏虞美人草 （宋）肖海藻 鲁公死后一抔荒，谁与竿头荐一觞。
妾愿得生坟土上，日翻舞袖向君王。 29 项籍庙 （宋）许彦国 千载兴亡莫浪愁，汉家功业亦荒丘。
空余原上虞姬草，舞尽春风未肯休。 30 霸王别虞姬 （宋）张可氏 垓下将军夜枕戈，半夜忽然闻楚歌。
词酸调苦不可听，拔山力尽将如何。将军夜起帐前舞，八千儿郎泪如雨。
临行马上复何言，虞兮虞兮奈何汝。 31 田舍即事 （南宋）刘克庄 儿女相携看市优，纵谈楚汉割鸿沟。
山河不暇为渠惜，听到虞姬直是愁。 32《乌江》 （南宋）汪元量 平生英烈世无双，汉骑飞来肯受降。
早与虞姬帐下死，不教雪战到乌江。 33 虞美人 （南宋）林希逸 生犀百万环帐立，漏声未残楚声急。
拔山男子心转柔，夜依芙蓉秋露泣。别酒苦如荼，不是婵娟害霸图。
巢人愤死愁云气，吕氏田头见老夫。汉宫三万六千日，得意蛾眉亦陈迹。
至今一曲唱虞姬，恨草摇摇向春碧。 34 别离情 （元）贯云石 又闻垓下虞姬泣，斗帐初惊楚歌毕。
佳人阁泪弃英雄，剑血不销原草碧。 35 戏马台 （明）汪广洋 事机一去竟莫举，盖世拔山皆谬语。
虞姬痛别难再逢，乌骓欲逝从何许。 36 虞美人词 （明）刘炳 万人剑气真罴虎，宝珏鸿门悲亚父。
阴陵失道岂天亡，志轻仁义为降虏。凄凉垓下楚歌哀，玉碎花飞报危主。
至今荒冢说虞姬，一去繁华名不死。 37 虞姬伏剑 （明）胡奎 当年玉斗碎鸿门，碧血空沾楚剑痕。
满地落花皆汉土，不知何处箸春魂。 38 咏虞姬 （明）邱浚 垓下当年战胜还，虞姬饮撼戚姬欢。
后来人彘遭奇祸，欲乞悲歌一曲难。 39 虞姬 （明） 张宣 楚歌四面秋声起，美人如花帐中死。
重瞳将军盖世雄，泪流暗逐乌江水。妾身妾身何足数，八千健儿弃如土。
空留恨血渍平原，碧草无风为谁舞。 40 咏虞美人草 （明）孙齐之 楚宫花态至今存，倾国倾城总莫论。
夜帐一歌身易殒，春风千载恨难吞。胭脂脸上啼痕在，。
8项羽乌江刎别时吟的那首诗叫什么,还有全诗的内容
[垓下歌]项羽力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！这是楚霸王项羽在进行必死战斗的前夕所作的绝命词。在这首诗中，既洋溢着与伦比的豪气，又蕴含着满腔深情；既显示出罕见的自信，却又为人的渺小而沉重地叹息。
以短短的四句，表现出如此丰富的内容和复杂的感情，真可说是个奇迹。项羽是在秦末与叔父项梁一起举兵反秦的。
由于其辉煌的战功、无双的勇力、杰出的才能，实际上成 为反秦群雄的领袖，在推翻暴秦的统治中起了主要的作用。但在秦亡以后曾经是项羽盟军的另一支反秦部队的首领刘邦为了统治全国，与项羽之间又展开了残酷的战争。
他以项羽的失败而告终。作这首诗时，项羽被包围在垓下（在今安徽灵壁县南沱河北岸），粮尽援绝，他自知败局已定；作诗之后，他率部突围，虽曾杀伤敌军多人，终因兵力单薄，自刎于乌江（今安徽和县东北）。
诗歌的第一句，就使读者看到了一个举世无匹的英雄形象。在我国古代，“气”即源于人的先天禀赋，又能赖于后天的培养；人的品德、能力、风度等等均取决于“气”。
所谓“气盖世”，是说他在这些方面超过了任何一个人。尽管这是一种 其概括的叙述，但“力拔山”三字却给读者一种具体、生动的感受，所以在这一句中，通过虚实结合的手法，他把自己叱咤风云的气概生动地显现了出来。
然而，在第二、三句里，这位盖世英雄却突然变得 其苍白无力。这两句是说：由于天时不利，他所骑的那匹名马-骓-不能向前行进了，这使他陷入了失败的 绝境而无法自拔，只好徒唤“奈何”。
在这里值得注意的是：骓的“不逝”为什么会引起那样严重的后果？对此恐怕只能这样回答：他之得以建立如此伟大的功绩，最主要的依靠说是这匹名马；有了它的配合，他就可以所向无敌。换言之，他几乎是单人独骑地打天下的，因此他的最主要的战友就是骓，至于别人，对他的事业所起的作用实在微乎其微，他们的和中背对他的成败起不了多少作用，从而他只要注意骓就够了。
这也就意味着：他的强大使得任何人对他的帮助都没有多大意义，没有一个人配作他的主要战友，这是人何等的傲岸，真可谓天地间唯我独尊！不过，无论他如何英勇无敌，举世无双，一旦天时不利，除了灭亡以外，他就没有别的选择。在神秘的“天”的面前，人是多么渺小；即使是人中间的最了不起的英雄，也经不起“天”的轻微的一击。
项羽知道自己的灭亡已经无可避免，他的事业就要烟消云散，但他没有留恋，没有悔恨，甚至也没有叹息。他所唯一忧虑的，是他所挚爱的、经常陪伴他东征西崐讨的一位美人-虞-的前途；毫无疑问，在他死后，虞的命运将会十分悲惨。
于是，尖锐的、难以忍受的痛苦深深地啮着他的心，他无限哀伤地唱出了这首歌的最后一句：“虞兮虞兮奈若何？”译成白话，就是：“虞啊，虞啊，我把你怎么办呢？崐”在这简短的语句里包含着何等深沉的、刻骨铭心的爱！是的，相对于永恒的自然界来说，个体的人确实极其脆弱，即使是英雄豪杰，在奔腾不息的历史长河里也不过像一朵大的浪花，转瞬即逝，令人感喟不已。但爱却是长存的，它一直是人类使自己奋发和纯净的有力精神支柱之一，纵或是杀人不眨眼的魔头，在爱的面前也不免有匍伏拜倒的一日，使人欢喜赞叹。
《垓下歌》虽然篇幅短小，但却深刻地表现了人生的这两个方面。千百年来，它曾经打动过无数读者的心；其魅力大概就在于此吧！《垓下歌》与《大风歌》同体裁、同风格、同时代，故亦同可信。
《史记》载，公元前202年，失势的项羽在今安徽省灵壁县东南（也有史书说“垓下”在河南省鹿邑县境内）“垓下”之地受汉军围困，当夜半闻听“四面楚歌”之时，项王“夜起饮帐中。有美人名虞，常幸之；骏马名骓，常骑之。
于是项王乃悲歌慷慨自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？’歌数阕，美人和之。
项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视。”
把这段文字里的《垓下歌》凝练一下，道出的是以下意思：想我项某“力可拔山、气可盖世；时运不佳，骓马不驰；骓马不驰，无可奈何；虞呀虞呀，把你如何？”一面是昔日叱咤风云的缅怀，一面是今日无何奈何的太息。这样好的美人、这样好的骏马，只是道出“奈何、若何”是绝对不成的，总该有个结局才是。
骓呢，被项送给了劝他渡江后东山再起的一位好心的船夫。虞呢，其去处多了份悲壮。
据一些杂史载，听罢项羽的“垓下歌”后，美人虞即作以下之和：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？”和吟几遍后，虞姬饮泪自刎。
项羽只是无奈何，并没有逼虞姬死。虞姬是自觉的将自己的生命与大王的意气相连，又以大王的意气与汉兵的略地相连，坦然而死，释然而去，没有哀怨，没有乞怜。
忠女？烈女？悲女？痴女？呆女？无法评判。只是后世的《霸王别姬》街谈巷议、火暴异常。
是同情还是讽刺？是歌颂还是悲哀？百姓之说仍是百人百味、口径不一。不过其中倒是透出国人思维的东方特色--曲折、委婉、含蓄、隐晦。
比如歌颂刘邦吧，不说他成功之日的威武豪壮，只说他势单力薄时的聪明睿智，所以《。
俗话说，鸡蛋不要放在一个篮子里。三国时期的诸葛家族就领悟到了这句话的精髓，在曹魏、蜀汉、东吴都发展了自己的家族势力，蜀汉丞相诸葛亮、东吴大将军诸葛瑾、曹魏征东大将军诸葛诞这三兄弟分别在各自效力的国家受到重用。曹魏、蜀汉、东吴这三个国家最终无论哪个国家统一天下，诸葛家族都是大功臣，他们的家族自然显赫，然而让诸葛家族没想到的是，三家归晋，三个篮子都破了，诸葛家三兄弟都是人中之龙，那么他们三兄弟如果非得进行一个能力排名，他们之间的排名会是怎样的呢？
TOP1：“天下奇才”诸葛亮
刘备在请出诸葛亮之前，颠沛流离，居无定所，诸葛亮通过“隆中对”，为刘备指出一条明路，使得刘备开始拥有自己的战略规划。曹操南征之时，刘琮不战而降，刘备兵败长坂，危急之际，诸葛亮临危受命出使东吴，说服孙权与刘备联合抵抗曹操。诸葛亮长于内政，在刘备东征西讨时，主要承担后勤工作。
益州之战，诸葛亮奉命带张飞、赵云率军渡江，分定郡县，与刘备在成都城下汇合，白帝城中，刘备托孤诸葛亮，留给诸葛亮一个千疮百孔的蜀汉：与东吴联盟破裂，南中四郡反叛，蜀汉精锐丧失殆尽。而诸葛亮力挽狂澜，对外恢复与东吴的同盟关系，对内平定南中之乱，又经过几年的励精图治，挽救了濒临灭亡的蜀汉政权。平定南蛮叛乱以后，先后五次出兵北伐曹魏，虽然未能恢复中原，但是取得了一定程度的战术性胜利，夺取了武都、阴平二郡，减低了蜀汉与魏国的国力差距。
在选贤举能方面，诸葛亮推举了蒋琬、费祎、董允、向宠、姜维等人才。其中蒋琬、费祎、董允与诸葛亮并称为“蜀汉四英”，姜维则继承了武侯遗志，被称为“蜀汉最后的守护者”。诸葛亮病逝以后，司马懿来到诸葛亮留下的军营处，感叹道：“天下奇才也！”诸葛亮死后，蜀汉百姓无不为之痛哭流涕，晋武帝司马炎发出：“使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”的感叹。
TPO2：“宽宏高雅”诸葛瑾
诸葛瑾是诸葛亮的哥哥，东吴重臣，诸葛瑾主张联刘抗曹，多年来一直致力于缓和蜀汉与东吴的关系，孙权与刘备针对荆州归属签订的湘水之盟，就是诸葛瑾促成的。他性格宽宏高雅，深受孙权敬爱，多次委婉的劝谏孙权，而孙权也乐于接受诸葛瑾的劝谏。诸葛瑾随吕蒙一起讨伐关羽，在吕蒙病逝后担任南郡太守，刘备为给关羽报仇，起兵讨伐孙权时，孙权派诸葛瑾作为使者求和，诸葛瑾对刘备晓之以理动之以情，试图说服刘备分清楚轻重缓急，停止进攻孙权，然而盛怒的刘备拒绝接受和谈。孙权称帝以后，任命诸葛瑾为大将军，诸葛瑾之子诸葛恪后成为东吴托孤大臣。
TOP3：“严毅威重”诸葛诞
诸葛诞是诸葛亮的族弟，官至曹魏征东大将军，曾率军平定反抗司马氏的毋丘俭、文钦叛变，然而诸葛诞发觉司马氏意图篡位以后，决定起兵勤王。公元257年，诸葛诞起兵讨伐司马昭，又求援于东吴，很快被平定，诸葛诞身死，被夷灭三族。诸葛诞如果一开始就跟着毋丘俭、文钦一起反抗司马氏，诸葛诞、毋丘俭两大名将强强联手，也许还能成功呢！可惜诸葛诞偏偏要助纣为虐，帮助司马氏去剿灭忠于魏室的毋丘俭，最终身死，难道不是咎由自取么？他比起诸葛亮和诸葛瑾，真是差远了！
中国古代历来经常有人将尧、舜、禹时期形容成为中国历史上的上古贤王时代——三代时期，尤其是众多贤人豪杰都对上古的“禅让制”更是推崇为中国为君者最高尚的举措。那么尧、舜、禹时期他们的王位交替真的是禅让制么？
自古以来对于这个时期的“禅让制”实际上都有两种说法：
其中一种说法就是秉承正统的历史观，认为三者之间就是禅让，也就是前一任君主从身边人中选择贤良的人才作为王位的继承者，政权之间的交替也是一种和平的转移。《史记》就是这种说法的代表。
另外一种说法则是源自于《竹书纪年》，认为这三个君主之间远没有想象当中那么平和美好，实际上尧曾经被舜放逐，禹放逐过舜，禹的儿子启也是以武力代替了原本禹选择的接班人益。从这些资料来看的话，实际上当时这种领袖权力并不是十分的稳定。正如学者许倬云所说，当时这个大共同体的领袖权力，表面上“禅让”，实际上还是以实力来决定领袖的人选的。《竹书纪年》就是这种说法的代表。
而我更认同第一种说法，不仅仅是因为这代表着中华民族的美德，使得我更愿意相信“尧舜禅让”是礼让而不是篡位，更因为各种证据与客观推论。
一、从史料记载来看
最权威的史料记载就是太史公司马迁的《史记》，这也是迄今为止最主要也是最重要的史料记载。
但是最近有很多质疑《史记》声音。其中最主流的三种声音是《竹书纪年》的发现、司马迁的篡改和后世儒家的篡改。
首先，《竹书纪年》是魏晋时期发现的，年代也比较久远，而且在晋朝，造假是非常严重的，别说《竹书纪年》这种冷门书籍，就是大规模传播的儒家典籍都遭到篡改，这给后世研究带来极大的困扰。其中王肃就是典型代表。
所以说《竹书纪年》很难保证它的真实性。
其次，太史公司马迁写的《史记》虽然有着自己发挥想象与文采的地方，但是司马迁绝大多数都是历史事实，都是根据自己所能收集到的史料编纂而成，司马迁之所以称之为史官之首，不是因为他的文采好，而是他写的内容真实性。
举个例子，司马迁对李广极其赞赏，《史记》里的《李将军列传》那是千古名篇，但是就算如此，司马迁依然写出来李广擅自杀害守门校尉这样的体现李广缺点的历史事实出来。
司马迁对待历史绝对是认真的，客观的。
至于儒家的篡改，这个很难说，但是从先秦诸子和汉朝初期的文献来看，不大可能，因为春秋战国时期的典籍就有很多关于尧舜美德的讲述，而讲尧舜篡位的却只有《竹书纪年》这一个孤例，孤例很难成为证据。
儒家可能篡改史书，但是不可能连墓葬里面的东西和广泛传播的先秦诸子全部篡改，所以尧舜的美德美名应该自古就有。
二、从历史发展的角度来看
尧舜时期，是中国原始部落时期（原始社会），这个时期根本没有所谓的道德观念，部落唯一的作用就是保证大家活下来。就比如狼群，狼群头领能带领大家猎杀到猎物，那就是好的头领，猎杀不到，那就不好意思了，换下一位头领。
估计尧舜时期就是这种模式。
这就是所谓的军事民主制度。
军事民主制度主要指英雄时代部落及部落联盟的组织机构，也就是指某个社会的早期比如原始社会，比如奴隶社会某一小撮军事贵族共同执政的现象。其中可能包括：议事会，由氏族贵族组成；民众大会，由氏族成年男子组成；其军事首长尚不享有阶级社会中国王的权力。希腊的荷马时代、罗马的王政时代、古日耳曼人、中国清朝早期等，都经历过军事民主制度。
比如在中国最耳熟能详的那就是清王朝早期的“八王议政”制度，由最有权势地位的八位王爷共同推选出一位部族首领，带领大家走向辉煌。
还有更早的四贝勒议政制度，由皇太极、代善、阿敏、莽古尔泰共同执政。
总结
那么中国早期是不是也有这么一个时代？
通过对先秦诸子作品、上古史书和古代墓葬的研究，可以说中国古代确实也有军事民主制度，这说明尧舜“禅让制”的确有可能在古代发生。
不管从哪方面来看，原始社会部落首领交替很有可能就是“谁行谁上”的制度。
儒家可能对这种制度进行了美化，但是绝对不是凭空捏造的。
但是这是不是现代意义上的那种“禅让制”那就是仁者见仁智者见智了，至少这个制度和现代民主完全搭不上边。
难道狼群更换头领，原始部落首领推举，这也是现代民主？
其实儒家也没错，儒家只不过为百姓编造了一个梦幻美好的梦，毕竟在古代，兴，百姓苦；亡，百姓苦。众生皆苦。但是几千年过去了，这个梦不是逐渐变得真实起来了吗？
理想是一定要的，万一实现了呢？
1 中国古代有哪些神射手
后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。
纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。
祖居拾回桥镇老山古林村，公园前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。
太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。表现不错，排第四。
黄忠，三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第五应该没问题吧。
赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠，排第六。
哲别，其人不详（射雕中有介绍，呵呵），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第七
吕布，三国时期七品上将之首，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭使得袁术刘备两家休战，呵呵，他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说。
姜唯，三国后期蜀汉名将，原为魏将，后被诸葛亮收为麾下，文武全才，诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”，基本解除了魏国对蜀汉的威胁。姜唯的箭法之高是有名的，在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭，然后以箭对箭，射杀了郭淮。这个第九名不是徒有虚名的。
李广，西汉名将，善骑射，有“汉之飞将军”之称。他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人，箭法之准让后来的匈奴没人敢追。一说有次他出去打猎，误将一块大石头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿。这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧
2 中国古代十大神射手第一名：后羿
后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代“夏”的建立者，有“人王”之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。
第二名：纪昌
纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期“射之射”时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会“不射之射”，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。
第三名：养由基 ，祖居拾回桥镇老山古林村，公园前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语“百步穿杨”典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。
第四名：黄忠
黄忠，三国时原魏国将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。排第四应该没问题吧。
第五名：赵云
赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠，排第五。
第六名：哲别
哲别，其人不详（射雕中有介绍，呵呵），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中“神箭手”的代名词。排第六
第七名：太史慈
太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。表现不错，排第七。
第八名：吕布
吕布，三国时期七品上将之首，武功箭术无人可比，有“马中赤兔，人中吕布”之说，三百步外辕门射戟，一箭使得袁术刘备两家休战，呵呵，他对自己倒蛮有把握的~排第八没话说。
第九名：姜唯
姜唯，三国后期蜀汉名将，原为魏将，后被诸葛亮收为麾下，文武全才，诸葛亮死后为圆孔明生前之梦曾经“九伐中原”，基本解除了魏国对蜀汉的威胁。姜唯的箭法之高是有名的，在其中一次逃亡中弓箭用完的情况下空手接魏将郭淮连射的三枝箭，然后以箭对箭，射杀了郭淮。这个第九名不是徒有虚名的。
第十名：李广
李广，西汉名将，善骑射，有“汉之飞将军”之称。他一次战败被匈奴俘虏后乘敌人不备夺得一弓一马连射倒匈奴数十人，箭法之准让后来的匈奴没人敢追。一说有次他出去打猎，误将一块大石头当成老虎（眼神还真差）竟一箭将石头射穿。这个“汉之飞将”排第十也应该没问题吧
3 中国历史上的神射手1、后羿
后羿， 又称「夷羿」，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。一说是中国第一个朝代"夏"的建立者，有"人王"之称。神话中后羿之箭连射天上九个太阳，这个第一名当之无愧。
2、纪昌
纪昌，战国时期时赵国邯郸人，从小便练得一身好箭法，据说早期"射之射"时射虱如射马，后来遇到一个老人点化他，使他学会"不射之射"，这个有多强就不知道了。纪昌死后，邯郸城内的武士们都耻于张弓舞剑。这个第二名应该没问题。
3、养由基
养由基，祖居拾回桥镇老山古林村，公元前7世纪人，楚国名将，原为楚庄王近卫军成员，任楚国宫厩尹，古代著名神箭手，百步外射柳叶百发百中。成语"百步穿杨"典故出此。相传楚王养一白猿机灵无比，其他射手都射不中，养由基却一箭将其射杀。
4、黄忠
黄忠，三国时原刘表手下将领，神射无敌，后归蜀汉，三国时期七品上将（吕赵典张关马黄）之一，箭无虚发，在长沙之战中射中关羽头盔上的红樱而不偏一毫，关羽自叹，黄忠老将军真想取吾性命自是在百步之外。
5、赵云
赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵都害怕没有人去追。
6、太史慈
太史慈，三国时东吴名将。东莱黄县人，字子义。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。
扩展资料
远在3万年以前的旧石器时代晚期，在中国境内的人类就开始使用弓箭了。最早的箭很简单，用一根树棍或竹竿，截成一定长度的箭杆，在一端削尖就是箭。而矢的真正起源应是原始社会石器时代，人们把石片、骨或贝壳磨制成尖利的形状，安装在矢杆一端，这就制成了有石镞、骨镞或贝镞的矢了，比起单用木棍竹竿削的箭可算进了一大步。
由于远古的箭杆难以保存至今，所以出土实物中往往仅留下箭镞。新石器时代的石、骨、蚌镞，有棒形、叶形、三角形等多种，有些已有镞茎和逆刺。河南省偃师县二里头遗址中最先出土了商朝早期的青铜镞。商周时期，青铜镞的主要式样是有脊双翼式。
春秋战国时，三棱式镞盛行，战国时此类镞多装铁铤，以节省铜材。汉以后铜镞开始向铁镞过渡，这个过程经历了约200年。河北省满城县出土的西汉前期的三翼式或四棱式铁镞，仍系模铸成型，锋利程度不及铜镞；而四川省新繁县牧马山出土的东汉铁镞呈扁平的锐角三角形，既适合锻造，又有较强的杀伤力。这种形制遂为后代长期使用的点钢镞所承袭。
箭杆多用竹制，也有木制的。先秦时期，在南方的云梦泽和肃慎族聚居的东北地区，均产制矢之楛。直至明、清，华南制箭还用竹杆，华北用萑柳，东北、西北多用桦木杆。为了较准确地命中目标，必须把握住箭在飞行中的方向，于是人们在箭杆的尾部装上羽毛，使箭的形制趋于完善。
-神射手
4 中国历史上的神射手NO。
1 后羿 入选原因： 夏国部落 神箭手 ，他在孩童时就能用小弓小箭射死空中飞舞的苍蝇，后来跟楚孤父学艺，射术更精！ 相传当时天上出现十日，后羿受人民委托~射落九日。后来他又射杀水中的怪物、陆上的猛兽，给人民带去了和平，后来当了部落首领，并造反夺取了皇帝之位！ 落幕演出： 当皇帝后迷恋女色、贪爱打猎！结果被谗臣逢蒙所杀 另说明： 史上共有两位名字带“羿”字的引：一个生活于帝尧时代的羿；一个生活于夏朝的后羿，属有穷部落。
古籍记载的是“羿彃日”、“大羿射日”、“后羿篡权”。 究竟是哪个射日，学术上有争议。
民间传说羿中是嫦娥的丈夫，射日的英雄；然而究竟是哪个羿，仍旧没有统一的说法。 NO。
2 养由基 入选原因： 春秋 楚国神箭手 ，从小练射，射术神准，后从军。 养由基：姬姓，养氏，名由基，舆邑人，人们称之为神！ “百发百中”、“百步穿杨”成语，均出于养由基由事。
令尹斗越椒自恃才勇双全，便在国内造反。险些一箭射杀庄王，后被庄王用计把他骗过清河桥，再将桥破坏！养由基站在河岸对面大声地对斗越椒说：“这么宽的河，射箭有什么用？听说令尹是个射箭的好手，我们俩就靠近一点，站到桥头上，各射三箭，比个输赢。
怕比不是好汉。”养由基与对方约定，让对方先射三箭，再由他射！斗越椒连发三箭~养由基一一躲过，然后养由基首先拉弦一下而未发，对方躲避而未见箭来！当又听见第二声时养由基的箭已射来~斗越椒当即毙命！养由基一箭结束战争，得一外号“养一箭” 晋国发兵攻打郑国， 楚国 发出救兵，在鄢陵与晋军相遇。
两军对垒相持，还没有开仗时， 楚国 将军潘党在营后练箭试射红心，三箭皆中红心！养由基便在百步之外，由潘党在杨树叶上画上“一二三！”由养由基射，养由基三箭全中！军中哗然！“百步穿杨”成语由此而来！ 潘党不服，又以一箭射穿七层坚实的战甲！而养由基又发一箭，正好把潘党那支箭送出去了，养由基的这支箭穿在七层甲的箭孔内。 众将看了都伸出了舌头。
潘党也心服口服了，叹息说：“养由基的好箭法，我是望尘莫及啊！” 第二天养由基乘车直到晋军阵前，正碰上一箭射中楚王的敌方大将魏锜。就大骂：“你这个小子有什么本事，敢射我们的大王？”魏奇正想答话，养由基的箭已到，正射中魏奇的颈项，倒在地上死了。
后晋兵追杀楚兵追得很紧，养由基站在阵前射死好几个晋兵，晋兵才不敢进逼。 楚国 大将公子婴齐和公子壬夫听说楚王中箭，都赶来接应，混战了一场，晋兵才退回去。
落幕演出： 成名不久后病死。可惜可惜。
NO。 3 楼烦 入选原因： 楚汉时期四川第一神射手。
楼烦臂力无比，百发百中！后被萧何登用，由川中派遣到前线。当时刘邦正与项羽隔河相对，双方不能短兵像接！只能互相射箭，但作用都不大。
楼烦一出马，当即一箭命中 楚国 大将丁公，令他匆忙逃入营内。 而后楼烦又连发三箭，三员 楚国 将领中箭而亡！楚军大惊！ 落幕演出： 项羽得知前线将领被射杀，大怒。
亲到阵前！楼烦见到项羽，便引弓搭箭要射项羽。突然间项羽怒目冲着他大吼一声，犹如晴空霹雳，楼烦这个大力士射手说什么力气也使不出来了，连弓也拿不住，上牙咬着下牙，接连退了十几步才回过神来！便急忙逃回营中，随即回到四川，没几年便郁闷而死了。
NO。4 李广 入选原因： 西汉李广是河南怀来人，出生于习武世家，他家世代都是射箭高手。
他得到真传，青出于蓝！ 最初陪汉文帝打猎，每次收获最多！使文帝感慨此将留在身边，大材小用呼！后被派到边境对抗匈奴！名气越来越大~得一外号“飞将军”。 一次李广带100多骑兵去追杀3个匈奴兵，他射杀2个、活抓1个，正当他们准备撤退时，匈奴3000人突然出现~李广临危不乱，不退反而命人卸下马鞍席地休息！匈奴茫然不敢前进，而几个大胆的匈奴头领想前进探个虚实，只见他们才没走出几步，李广的箭已射来，箭箭封喉！匈奴人害怕，便逃走了！ 还有一次，匈奴入侵上谷与李广的部队交战，故意败退！李广挥兵追击，结果中伏被抓，匈奴兵把他放在一个网中！用两匹马拖挂着凯旋而归。
；李广身负重伤，已经昏迷。当他再度醒来时立刻看准时机，睁脱了网，夺了一匹好马，调转马头，拼命往南逃逸！一队匈奴骑兵连忙追去。
李广张弓搭箭，箭无虚发，回身在马上射死了后面好几个追前头的匈奴兵，后面的就不敢再追了！ 在那次战斗李广虽然逃脱，但部队全灭。 于是他被贬到北平！那里常有老虎出没，李广便用手中之弓为民消灭大虫。
有一天晚上，李广打猎回来，在星光朦胧中，他见有只老虎卧在前面草堆中，他用力射出一箭，那老虎动也不动！手下人忙去抓拿死虎，走近一看，哪有什么老虎，分明是一块像老虎形状的大石头，李广一箭射中大石头，箭没至羽，连拔也拔不出来，一时被传为佳话！ 落幕演出： 后跟随卫青去讨伐匈奴，为后续部队！结果因为迷路与大部队脱节，无法增援！后被追究责任，李广对将士说：“我李广一辈子与匈奴打战，参加过大小70几次战斗，这次跟大将军出征，本想与匈奴对阵，偏偏大将军要我去东路接应，不想迷失了方向，难道不是天意吗？我已经60多岁。
5 中国古代神射手的名字1、后羿
后羿（生卒年不详），本称羿、大羿、司羿，中国远古五帝时期的神话人物，帝尧的射师，嫦娥的丈夫，神话传说中的射日英雄。在民间有“后羿射日”的典故。后人讹传为后羿（历史上“后羿”是指夏朝有穷国君主）。
2、养由基
养由基（生卒年不详），嬴姓 ，养氏，字叔，名由基（一作繇基），春秋时期楚国将领，是中国古代著名的神射手。本是养国人，养国被楚国灭亡后，养由基成为楚国大夫。相传养由基能在百步之外射穿作标记的柳叶，并曾一箭射穿七层铠甲。
3、黄忠
黄忠是三国时期蜀汉名将（？-220年），字汉升（一作“汉叔”），南阳郡南阳（今河南南阳）人，东汉末年名将。
本为刘表部下中郎将，后归刘备，并助刘备攻破益州刘璋。建安二十四年（219年），定军山之战中，黄忠阵斩曹操部下名将夏侯渊，拜征西将军。刘备称汉中王后，加封后将军，赐关内侯。次年，黄忠病逝。景耀三年（260年），追谥刚侯。
4、赵云
赵云（？—229年），字子龙，常山真定（今河北省正定）人。身长八尺，姿颜雄伟，三国时期蜀汉名将。
汉末军阀混战，赵云受本郡推举，率领义从加入白马将军公孙瓒。期间结识了汉室皇亲刘备，但不久之后，赵云因为兄长去世而离开。赵云离开公孙瓒大约七年后，在邺城与刘备相见，从此追随刘备。
赵云，三国时期七品上将之一，刘备麾下第一名将，诸葛亮赴东吴前亲自点赵云为其护身，从东吴归来时恰逢吴将 丁奉和徐盛的兵船，时风大浪高，赵云挽弓一箭射断帆索和船的桅杆，吴兵皆惧无人赶追。赵云的箭术直追黄忠。
5、哲别
哲别（？-约1224年），原名只儿豁阿歹，蒙古别速部人，蒙古帝国名将。最初臣服泰赤乌部，后投降成吉思汗，赐名哲别（蒙古语，箭之意，又译者别，姓哲名别，哲姓的起源）。
哲别骁勇善战，由十户长屡升至千户长。1211年，随成吉思汗南下攻金，破乌沙堡、乌月营，拔德兴府，入居庸关，直抵中都（今北京）。1218年，率二万人灭西辽，执斩屈出律。1219年，随成吉思汗西征。1223年，在迦勒迦河之战中击溃斡罗思与钦察联军，班师回国途中病逝。
哲别，其人不详（射雕中有介绍），箭无虚发，有一箭双雕之说，被蒙古人尊称为箭神，哲别这个名字后来也成了蒙古语中"神箭手"的代名词。
6、太史慈
太史慈（166年-206年），字子义，东莱黄县（今山东龙口东黄城集）人。东汉末年名将，官至建昌都尉。弓马熟练，箭法精良。曾为救孔融而单骑突围向刘备求援。
原为刘繇[yáo]部下，后被孙策收降，自此太史慈为孙氏大将，助其扫荡江东。孙权统事后，因太史慈能制刘磐[pán]，便将管理南方的要务委托给他。
太史慈，三国时东吴名将。弓马熟练，箭法精良。原为刘繇部下，后被孙策收降，与曹魏交战时战死。年轻时单枪匹马凭一张弓箭冲出黄巾军的重围调来援兵解北海之围。归附孙策后在一次兵变中他一箭将一名校尉之手反钉在城楼之梁上，东吴第一神射将军。
6 古代关于刺客的文言文、、专诸者，吴堂邑人也。伍子胥之亡楚而如吴也，知专诸之能。伍子胥既见吴王僚，说以伐楚之利。吴公子光曰：“彼伍员父兄皆死於楚而员言伐楚，欲自为报私雠也，非能为吴。”吴王乃止。伍子胥知公子光之欲杀吴王僚，乃曰：“彼光将有内志，未可说以外事。”乃进专诸於公子光。光之父曰吴王诸樊。诸樊弟三人：次曰馀祭，次曰夷眛，次曰季子札。诸樊知季子札贤而不立太子，以次传三弟，欲卒致国于季子札。诸樊既死，传馀祭。馀祭死，传夷眛。夷眛死，当传季子札；季子札逃不肯立，吴人乃立夷眛之子僚为王。公子光曰：“使以兄弟次邪，季子当立；必以子乎，则光真适嗣，当立。”故尝阴养谋臣以求立。
光既得专诸，善客待之。九年而楚平王死。谓专诸曰：“此时不可失，不求何获！且光真王嗣，当立，季子虽来，不吾废也。”专诸曰：“王僚可杀也。母老子弱，而两弟将兵伐楚，楚绝其后。方今吴外困於楚，而内空无骨鲠之臣，是无如我何。”公子光顿首曰：“光之身，子之身也。”
四月丙子，光具酒请王僚。酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。既至王前，专诸擘鱼，因以匕首刺王僚，王僚立死。左右亦杀专诸，王人扰乱。公子光出其伏甲以攻王僚之徒，尽灭之，遂自立为王，是为阖闾。阖闾乃封专诸之子以为上卿。
1 庆历三年,轼使总角入校 译文
这是选文，不是全文
———————————————————————————————————庆历①三年，轼始总角，入乡校。士有自京师来者，以鲁人石守道作《庆历圣德诗》示乡先生②，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也。先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶？则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之。且曰：“韩、范、富、欧阳③，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉祜④二年，始举进士…，至京师则范公殁。既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人，盖十有五年，而不一见其面，岂非命也欤？”
（选自宋•苏轼《范文正公文集叙》）
[注释]①庆历：宋仁宋年号。②乡先生：乡里的私塾先生。③韩、范、富、欧阳：分别指韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修。④嘉祜：宋仁宗的另一个年号。⑤举进士：考中进士。
[文化常识]“总角”及其他。古人在说到年龄的时候，常常不用数字直接表达，而以某种称谓来代替。一、垂髫（tiáo）。它指三四岁到八九岁的孩子，男女不分。《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”二、总角。它指八九岁到十三四岁的少年。上文“轼始总角”，意为苏轼才十来岁。三、豆蔻。指十三四岁的少女。四、束发。指男子十五岁。五、弱冠。指男子二十岁。六、而立。指男子三十岁。七、不惑。指男子四十岁。其他还有“知命”、“花甲”、“古稀”等。
[思考与练习]1解释：①京师 ②鲁 ③私 ④殁 ⑤既 ⑥涕 ⑦盖 ⑧有
2翻译：①童子何用知之？ ；
②先生奇轼言，尽以告之 ；
③时虽未尽了 。
3“吾得其为人”有以下理解，哪一项是不正确的？
①我知道范公的为人；②我见到范公的为人；③我听说范仲淹的人品；④我了解范仲淹的为人。
1解释：①京师 ②鲁 ③私 ④殁 ⑤既 ⑥涕 ⑦盖 ⑧有
2 2翻译：①童子何用知之？ ；
3 ②先生奇轼言，尽以告之 ；
4 ③时虽未尽了 。
5 3“吾得其为人”有以下理解，哪一项是不正确的？
6 ①我知道范公的为人；②我见到范公的为人；③我听说范仲淹的人品；④我了解范仲淹的为人。
7参考答案：37苏轼私识范仲淹
81①京城②山东地方③私下、内心④死⑤已经⑥泪⑦大概⑧同“又”
92①小孩子何必知道它呢？②那老先生认为苏轼的言论与众不同，所以把全部情况告诉了他；③当时虽然未能全部弄清。 3②
下面是我自己理解，不是标准答案。
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宋仁宗庆历三年，苏轼才十来岁，在乡下的私塾读书。（有一天）从京城来了一位学者拿着鲁人石守道的《庆历圣德诗》给私塾里的先生看。苏轼也在旁边偷看，以便学习其中的诗词，（然后）苏轼问先生词中赞颂的那十一个人都是谁先生说：“你何必要知道他们？（或，你知道他们又有什么用）”苏轼回答说：“（难道）他们是天上的神仙？那么我不敢知道。若也是凡人，那为什么不能知道。”先生听了他的话感到很惊奇，就把那些人一一告知。并说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人都是人中豪杰！”有生之年一定要认识他们（网上都这么翻，我觉得不太对我觉得应该是：当时虽然还不是完全明白这些人的为人，但是却有一种老朋友的感觉。我个人认为，有标准答案告知一声 十分感谢）。嘉佑二年，苏轼中了进士，到了京城。正赶上范仲淹逝世，入葬以后，立上了墓碑。苏轼读完碑铭。痛哭流涕，说：“我听说他的为人已经有15年了，可是却见不了他一面，难道是命中注定的吗？”
2 《“庆历三年,轼始总角,入乡校”阅读答案及翻译》古诗原文及翻译庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生①。
轼从旁窃观则能诵习其词问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳②，此四人者，人杰也！”时虽未尽了，则已私识之矣。 嘉祐二年，始举进士，至京师，则范公殁。
既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人，盖十有五年，而不一见其面，岂非命欤！” 参考译文 宋仁宗庆历三年，我才十来岁，在乡校读书。有一位从京师来的读书人，拿着鲁人石守道的《庆历圣德诗》给乡校的先生看。
我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的语句，我问先生，文中赞颂的那十一个人都是什么样的人？先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“（如果）他们是天子，我就不敢知道；如果也是普通人，我为什么不可以知道他们！”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我，并说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰！”（我）当时虽然没有完全明白（这句话），却已经私下记住他们了。 嘉祐二年，我才来参加进士考试到京师，范公却（已经）去世了。
安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。十五年没有见到范公一面，难道不是命运（的安排）吗！”。
3 急求章望之字序〈庆历三年〉翻译为章望之取字赠序（江浦高中 宗传亮试译） 校书郎章君，曾经拿他的名字章望之来请我为他取个字，并说：“希望您有所赐教，让我能够勉励自己（勖：勉励）。”
我为他取字叫表民，并且告诉他：古代的君子之所以不同于一般人的原因，是说出的话被百姓信任；做事行为成为世上的法则；一举一动音容笑貌可以作为百姓的标准。所以戴好帽子作为头部的标准；佩玉玦环为君子出行的标准；穿有花纹衣服作为衣饰样子的标准。
手有手的样板，足有足的标尺，作揖谦让登高下低，贡献应酬俯仰之间，没有不像样子的。又显现他宽仁、温厚、刚正、严肃、果敢、坚毅的脸色，作为讲仁义的标准。
穿上合适的衣服，乘坐合适的车，立在朝廷之上能匡正君臣，能出入宗庙并且处理好国家大事，庄重的样子人民都仰望敬畏他，说：“这是我们老百姓所尊崇的人。”并不是老百姓懂得尊敬君子，而是君子能加强自我修养而使自己被尊重。
但是至于在内心没有好的品德，道德在自己身上不兼备，即使让他的服饰再华美，再纹饰他的容颜，百姓也不会尊敬他的。 名川大山，是一个地方的名望，高山大河是天下的名望，所以，贤能的君子对于一乡而言，是一乡所尊崇的，在国内贤明的人，是一国尊崇的标准，闻名、刚烈在天下显现的人，是天下所尊崇的，功德覆盖后代的，是万世所尊崇的人。
孝顺、慈爱、友爱兄长、通达的人，对于一个乡就是古代所说的乡先生，是一乡所尊崇的。春秋的贤明大夫，例如随国的季良，郑国的子产，是一国所尊崇的人。
他们的地位处于重要官职，因而使奸臣贼子不敢在外作乱，就像汉代的大将军（霍光）；出将入相，朝廷倚重他，一身关系到天下安危，例如唐代的裴丞相，天下之望，那些人早已去世，事迹却长久流传，听说他们的名字，想见他们的为人，好像赶不上他们，夔、龙、稷、契是这样一类的人。一些功绩可以延续到百代，治世之道可以作为百王的师范，即使后代有圣贤也没有人敢超过他，周公、孔子是这样的人。
这些人都是万世敬仰的人，也都是拿来作为表率的。 传曰：“那些贤能的人，能识别远大的道理或者是有远见的人。”
章望之君衣冠儒雅，正气刚直，脸色仁厚，好学并且有志向，修养外在的高洁的品行，并且内心充满了光明，所以他写文章，文章雄辩旁征博引汪洋恣肆。这几样都可以自己选择来勉励自己，所以他能识别远大的道理，这样我拿什么勉励他呢！只是根据他的志向，补充这一番解释，来应付他取字的请求。
4 古文翻译方法最好是平时多积累通假字，多义字和被字句形，宾语前置等句形文言文翻译的基本方法有直译和意译两种 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂其不足之处是有时原文不能字字落实 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅 二、具体方法：留、删、补、换、调、变 “留”：就是保留凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变 例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏婴”、“晏子”等不用翻译 “删”，就是删除删掉无须译出的文言虚词例如：“寡人反取病焉”的“焉”是语气助词，可不译，本句的意思就是“我反而自讨没趣”（《晏子使楚》）又如：“子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡”中的“而”是连词，可不译，整句意思是“子猷与子敬都病重，子敬先死去” “补”，就是增补（1）变单音词为双音词，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”一词是“妻子、儿女”的意思；（2）补出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“语时了不悲”，翻译为：（子猷）说话时候完全不悲伤 “换”，就是替换用现代词汇替换古代词汇如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你” “调”就是调整把古汉语倒装句调整为现代汉语句式例如《人琴俱亡》中“何以都不闻消息”，“何以”是“以何”的倒装，宾语前置句，意思是“为什么” “变”，就是变通在忠实于原文的基础上，活译有关文字“子猷问左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右对曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣” 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你省略倒装，都有规律 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔 三、中考文言文翻译方法十字诀例析 随着《语文新课程标准》的全面实施，中考文言文翻译也随之有了根本的改革，绝大多数的试卷都增加了直接翻译题型这既能考察学生对实词、虚词、不同句式、古代文化常识和句子间语意关系的掌握和领会，又能考察学生的书面表达能力这比以往的选择题型，难度加大了许多因此，要做好文言文翻译题，就必须掌握必要的方法 （一）增就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分注意：补出省略的成分或语句，要加括号 1、增补原文省略的主语、谓语或宾语例1：“见渔人，乃大惊，问所从来”译句：“（桃源中人）一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的”例2：“一鼓作气，再而衰，三而竭” “再”“三”后省略了谓语“鼓”，翻译时要补上例3：“君与具来”“与”后省略了宾语“之 ” 2、增补能使语义明了的关联词例：“不治将益深”是一个假设句，译句：“（如果）不治疗就会更加深入” （二）删就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去例1：“夫战，勇气也” 译句：“战斗，靠的是勇气”“夫”为发语词，删去不译例2：“孔子云：何陋之有？”译句：“孔子说：有什么简陋的呢？”“之”为宾语前置的标志，删去不译例3：“师道之不传也久矣”译句：“从师学习的风尚已经很久不存在了” “也”为句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义在翻译时，完全可以去掉 （三）调就是调整，在翻译文言文倒装句时，应把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式，使之符合现代汉语表达习惯，才能使译句通顺这就需要调整语句语序，大体有四种情况： 1、前置谓语后移 例：“甚矣！汝之不惠”可调成“汝之不惠甚矣” 2、后置定语前移例： “群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏”可调成“能面刺寡人之过群臣吏民” 3、前置宾语后移例：“ 何以战？”可调成“以何战”4、介宾短语前移“ 还自扬州”可调成“自扬州还” （四）留就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡” 译句：“庆历四年的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守”“庆历四年”为年号，“巴陵郡”是地名，可直接保留 （五）扩就是扩展 1、把文言文中的单音节词扩为同义的双音节词或多音节词例：“更若役，。
5 英语翻译庆历三年,轼始总角,入乡校士有自京师来者,以鲁人石守道庆历三年，苏轼正是十二三岁的年龄，到乡里的私塾学习有个来自京城的学者拿鲁人石守道的《庆历圣德诗》给私塾里的先生看苏轼在旁边偷看，以便学习其中的诗词，苏轼问先生其中赞颂的那十一个人都是谁先生说：“你为什么要知道他们？”苏轼回答说：“他们是天上的神仙？那么我不敢知道若也是凡人，那为什么不能知道”先生对他的话感到很惊奇，就把那些人都告诉他了并说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人都是人中豪杰！”有生之年一定要认识他们嘉佑二年，苏轼中了进士，到了京城正赶上范仲淹逝世，入葬以后，立上了墓碑苏轼读完碑铭痛哭流涕，说：“我听说他的为人已经有5年了，可是却见不了他一面，难道是命中注定的吗？”。
6 外制集序 翻译外制集序〈庆历五年〉 庆历三年春,丞相吕夷简病庆历三年春，丞相吕夷简病，不能朝。上既更用大臣，锐意天事，始用谏官、御史疏，追还夏竦制书，既而召韩琦、范仲淹于陕西，又除富弼枢密副使。弼、仲淹、琦皆惶恐顿首，辞让至五六不已。手诏趣琦等就道甚急，而弼方且入求对以辞，不得见，遣中贵人趣送阁门，使即受命。呜呼！观琦等之所以让，上之所以用琦等者，可谓圣贤相遭，万世一遇，而君臣之际、何其盛也！
庆历三年春，丞相吕夷简病，不朝。上面已经改用大臣，专注于天上的事，开始用谏官、御史疏，追回到夏竦制书，不久召韩琦、范仲淹在陕西，又任命富弼枢密副使。贺若弼、范仲淹、徐琦都惶恐叩头，谦让到五六不已。手诏催促吕琦等人到道很急，而贺若弼正在进入求回答用言辞，见不到，派宦官去送门，让他接受命令。噢！观察吕琦等人之所以能够让，上面所任用吕琦等人的，可以说是圣贤相遇，万世一遇到，而君臣关系、多么壮观的！
于是时，天下之士孰不愿为材邪，顾予何人，亦与其选。夏四月，召自滑台，入谏院。冬十二月，拜右正言、知制诰。是时夏人虽数请命，而西师尚未解严。京东累岁盗贼，最后王伦暴起沂州，转劫江淮之间，而张海、郭貌山等亦起商、邓，以惊京西。州县之吏多不称职，而民弊矣。天子方慨然劝农桑，兴学校，破去前例以不次用人。哀民困而欲除其蠹吏，知磨勘法久之弊，而思别材不肖以进贤能。患百职之不修，而申行赏罚之信，盖欲修法度矣。予时虽掌诰命，犹在谏职，常得奏事殿中，从容尽闻天子所以更张庶事、忧闵元元而劳心求治之意。退得载于制书，以讽晓训敕在位者。然予方与修祖宗故事，又修起居注，又修编敕，日与同舍论议，治文书所省不一，而除目所下，率不一二时，已迫丞相出。故不得专一思虑，工文字，以尽导天子难谕之意，而复诰命于三代之文。嗟夫！学者文章见用于世鲜矣，况得施于朝廷而又遭人主致治之盛。若修之鄙，使竭其材犹恐不称，而况不能专一其职，此予所以常遗恨于斯文也。
在这个时候，天下的人谁不愿意为材料吗，看着我什么人，也与他的选择。夏四月，请从滑台，走进院。冬季十二月，拜为右正言、知制浩。当时西夏虽然多次请求命令，而西方的军队还没有结束。京东连年盗贼，最后司马伦暴起沂州，历劫江淮之间，而张海、郭貌山等也起商、邓，为了使京西。州县的官吏大多不称职，而百姓疲惫了。天子才感慨劝农桑，兴学校，破离开前例以破格用人。哀百姓的困苦而想除掉他的祸害百姓的官吏，知道磨勘法久的弊端，而思别材以推举贤能不肖。患各种职务的不好，而申行赏罚的信，因为要修法估计了。我当时虽然掌管诏诰命令，就像在谏职，经常到殿中奏事，从容尽听说天子是为了改变日常事务、因怜悯百姓而劳心请求治的意。退得载在制书，以暗示对训敕在位的人。然而，我方与修祖宗旧事，又撰修起居注，又修编敕，天和朋友讨论，处理文书所省不一，而除眼睛所下，率没有一二个小时，已经逼近丞相出来。所以不能专心思考，擅长文字，要引导天子难以传达的意思，而再诰命在三代的文。唉！学习的文章被采用于世少了，更何况能施于朝廷，又遇到君主治理国家的兴盛。如果修的边，使尽其材还怕不相称，何况不能专一的职责，这就是我之所以常常遗憾在斯文啊。
明年秋，予出为河北转运使。又明年春，权知成德军事。事少间，发响所作制草而阅之，虽不能尽载明天子之意，于其所述百得一二，足以章示后世。盖王者之训在焉，岂以予文之鄙而废也。于是录之为三卷。予自直阁下，亻暴直八十始满。不数日，奉使河东。还，即以来河北。故其所作，才一百五十余篇云。三月二十一日序
第二年秋季的一天，我从为河北转运使。又在第二年春天，权知成德军事。事情过了一会儿，头发响所制作草而过的，虽然不能完全记载圣明天子的意思，在所述各种一二两，足以章给后代。因为王的教训在这里，虽然我的文章的卑鄙而废了。在这本书的是三卷。我从直合以下，询突然直八十刚满。不到几天，奉命出使河东。返回，即以来河北。所以他的作品，才一百五十多篇说。三月二十一日序
7 求大神翻译 外制集序〈庆历五年〉 庆历三年春,丞相吕夷简病,庆历三年春，丞相吕夷简病，不能朝。
上既更用大臣，锐意天事，始用谏官、御史疏，追还夏竦制书，既而召韩琦、范仲淹于陕西，又除富弼枢密副使。弼、仲淹、琦皆惶恐顿首，辞让至五六不已。
手诏趣琦等就道甚急，而弼方且入求对以辞，不得见，遣中贵人趣送阁门，使即受命。呜呼！观琦等之所以让，上之所以用琦等者，可谓圣贤相遭，万世一遇，而君臣之际、何其盛也！庆历三年春，丞相吕夷简病，不朝。
上面已经改用大臣，专注于天上的事，开始用谏官、御史疏，追回到夏竦制书，不久召韩琦、范仲淹在陕西，又任命富弼枢密副使。贺若弼、范仲淹、徐琦都惶恐叩头，谦让到五六不已。
手诏催促吕琦等人到道很急，而贺若弼正在进入求回答用言辞，见不到，派宦官去送门，让他接受命令。噢！观察吕琦等人之所以能够让，上面所任用吕琦等人的，可以说是圣贤相遇，万世一遇到，而君臣关系、多么壮观的！于是时，天下之士孰不愿为材邪，顾予何人，亦与其选。
夏四月，召自滑台，入谏院。冬十二月，拜右正言、知制诰。
是时夏人虽数请命，而西师尚未解严。京东累岁盗贼，最后王伦暴起沂州，转劫江淮之间，而张海、郭貌山等亦起商、邓，以惊京西。
州县之吏多不称职，而民弊矣。天子方慨然劝农桑，兴学校，破去前例以不次用人。
哀民困而欲除其蠹吏，知磨勘法久之弊，而思别材不肖以进贤能。患百职之不修，而申行赏罚之信，盖欲修法度矣。
予时虽掌诰命，犹在谏职，常得奏事殿中，从容尽闻天子所以更张庶事、忧闵元元而劳心求治之意。退得载于制书，以讽晓训敕在位者。
然予方与修祖宗故事，又修起居注，又修编敕，日与同舍论议，治文书所省不一，而除目所下，率不一二时，已迫丞相出。故不得专一思虑，工文字，以尽导天子难谕之意，而复诰命于三代之文。
嗟夫！学者文章见用于世鲜矣，况得施于朝廷而又遭人主致治之盛。若修之鄙，使竭其材犹恐不称，而况不能专一其职，此予所以常遗恨于斯文也。
在这个时候，天下的人谁不愿意为材料吗，看着我什么人，也与他的选择。夏四月，请从滑台，走进院。
冬季十二月，拜为右正言、知制浩。当时西夏虽然多次请求命令，而西方的军队还没有结束。
京东连年盗贼，最后司马伦暴起沂州，历劫江淮之间，而张海、郭貌山等也起商、邓，为了使京西。州县的官吏大多不称职，而百姓疲惫了。
天子才感慨劝农桑，兴学校，破离开前例以破格用人。哀百姓的困苦而想除掉他的祸害百姓的官吏，知道磨勘法久的弊端，而思别材以推举贤能不肖。
患各种职务的不好，而申行赏罚的信，因为要修法估计了。我当时虽然掌管诏诰命令，就像在谏职，经常到殿中奏事，从容尽听说天子是为了改变日常事务、因怜悯百姓而劳心请求治的意。
退得载在制书，以暗示对训敕在位的人。然而，我方与修祖宗旧事，又撰修起居注，又修编敕，天和朋友讨论，处理文书所省不一，而除眼睛所下，率没有一二个小时，已经逼近丞相出来。
所以不能专心思考，擅长文字，要引导天子难以传达的意思，而再诰命在三代的文。唉！学习的文章被采用于世少了，更何况能施于朝廷，又遇到君主治理国家的兴盛。
如果修的边，使尽其材还怕不相称，何况不能专一的职责，这就是我之所以常常遗憾在斯文啊。明年秋，予出为河北转运使。
又明年春，权知成德军事。事少间，发响所作制草而阅之，虽不能尽载明天子之意，于其所述百得一二，足以章示后世。
盖王者之训在焉，岂以予文之鄙而废也。于是录之为三卷。
予自直阁下，亻暴直八十始满。不数日，奉使河东。
还，即以来河北。故其所作，才一百五十余篇云。
三月二十一日序第二年秋季的一天，我从为河北转运使。又在第二年春天，权知成德军事。
事情过了一会儿，头发响所制作草而过的，虽然不能完全记载圣明天子的意思，在所述各种一二两，足以章给后代。因为王的教训在这里，虽然我的文章的卑鄙而废了。
在这本书的是三卷。我从直合以下，询突然直八十刚满。
不到几天，奉命出使河东。返回，即以来河北。
所以他的作品，才一百五十多篇说。三月二十一日序。
科举制度是中国封建社会选拔官吏的一种考试制度，从隋唐至清末，一直实行了1300多年，其全盛和完备则在明清时期。
两周官吏选拔制度，春秋以前主要是世袭制，即“世卿世禄”制。战国时期，逐渐实行客卿制，将相往往山国君从平民中提拔任命；中下级官吏则通过“养士”和“军功”培养，两汉时期，有所谓察举制。这实际上是一种保送制，往往名不副实，当时民谣即有“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”的讥讽。魏晋南北朝实行九品中正制。选官的权力由世家大族控制，形成了所谓“上品无寒门，下品无势族”的局面，一般老百姓根本没有做官的希望。因为“九品中正制”妨碍了中小地主阶级的进身之路，引起了他们的强烈反对，对于加强封建中央集权也不利。隋朝创立的“开科取士”，即以定期的统一考试来选拔人才并分配官职的办法，是为科举制度的开始。
（一）唐代科举与行卷之风
在唐代逐渐完善并形成制度的。 从考试科目上说，唐代的科举考试分为三大类别：常举、制举和武举。
常举是科举考试中最主要的一种形式，即定期开科取士的考试形式，也叫常科。常科又有常贡科和特设科之分。常贡科主要有秀才、进士、明经、明法、明字、明算等，特设科主要有道举（玄学）、童子（十岁以下能通一经）、一史（《史记》）、三史（《史记》与前后《汉书》）、三传（《春秋》三传）、三礼（《周礼》、《仪礼》）、《礼记》和开元礼（开元时期的礼仪）等。有人统计，唐代先后开设过的科目有270科之多。在这些科目中，特设科是不常举行的，常贡科中的明法、明字等也不为人们所看重，而秀才科又太难考，每次只取一二人，后来也停考了，所以明经与进士就成了常科中最重要的考试科目了。其中进士科特别受到重视。因为明经考的是帖经墨义（相当于现在的填空默写），难度较低，而录取的比例却相对较高，为十分之一、二（进士为百分之一、二），所以形成了重进士而轻明经的社会倾向。当时有“三十老明经，五十少进士”的说法，并把考中进士比作“登龙门”。
制举是一种选拔特殊人才的科举考试，是由皇帝根据某种需要而特别下诏并亲自主持的一种考试。也叫制科。考期不固定，科目也往往是临时决定的，前后也有86种之多，主要的如：贤良方正能直言极谏科、才识兼茂明于体用科、军谋宏远堪任将率科等。虽说制科高中者即被授以美官和出身，但在人们的心目中，制科的地位远比不上进士科，认为这不是正途出身。史书记载有张环兄弟八人，七人进士出身，一人制科出身，这七人便不愿和此人坐在一起，兄弟尚且如此，他人复何言。所以制科名望虽高，就其实际地位而言，却远在进士之下。
武举是武则大时期创立的一种选拔武将的科举考试。也叫武科。主要项目有：马射、步射、马枪和负重等，也考语言和身材。但却历来不受重视。
从考生方面说，唐代的考生主要是两个来源：生徒和乡贡。
生徒是指在中央和地方学校里读书的学生。每年冬天，各级学校都要选送考试合格的学生去尚书省参加省试。这些考生就叫生徒。
乡贡是指学校以外的考生。他们先以书面形式提出申请，然后逐级参加地方州县的考试，合格者即被送往长安省试。因为他们是随各州的进贡物品同时解送的，所以称乡贡。这两类考生都是被推举去省试的，所以在唐代又统称为举人，也常说成举进士，意为是推举来参加进士科考试的考生。如 韩愈《讳辩》：“愈与李贺书，劝贺举进士。”有时还直接称为进上。如韩愈《送孟秀才序》：“京师之进士以千数，其人靡所不有。”这里所说的“进士”，就是参加进士科考试的考生。唐自秀才科废止后，又常以秀才来统称参加进士科考试的考生了。所以在唐代，秀才、举人和进士，指的常常是同一种参加进士科考试的考生。这和明清时期的概念是完全不同的。从考官方面说，制科的考官是皇帝，常科的考官是尚书省的官员。最初主持省试的是吏部考功司的员外郎（司的副长官，从六品上。由于品级大低，权威性不够；有一次竟引发了考生不服评判，与考官当场争执的事件。以后便改由礼部主持，考官的品级也相应地提高为礼部侍郎（部的副长官，正四品下）了。考官称“知贡举”，唐人的文章常称为“有司”或“主司”。若礼部侍郎缺职而由他官主考时，则称“权知贡举”。
从考试过程上说，唐代的第一级考试是州县的考试，称解试。解试中试者于当年十月至长安报到，参加省试，解试中试即为乡贡生，第一名称解元或解头，这是对校外学生说的。学校里的学生则由学校直接选送至长安参加省试。省试也叫礼部试，都在春季举行，所以又叫春闱。“闱”是考场的意思。考试的时间是一天，但可延长到晚上。一般日暮之后，允许点两三支木烛，木烛烧完便须交卷。
省试中试称及第，也称登第、登科等，十分荣耀，被视为“登龙门”。由于考生多穿白衣应试，故又有“白衣公卿”或“一品白衫”之誉。因为唐时科举考试前各地举子先向礼部报名，投递履历表，叫做“投状”，所以后来进士第一叫做状元或状头。礼部试及格后，有时皇帝还亲自考一次，这是殿试之始，新进士录取后，照例在长安杏园举行宴会，叫做探花宴，选进士中年少俊秀者二三人为探花使或探花郎（后来以此称殿试第三名为探花），又在长安慈恩寺雁塔题名以资纪念，热闹非凡。孟郊有诗写他及第后的心情是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。后来“春风得意”就成了进士及第的代称。
在唐代，制科考试合格后即可授予官职，而进士及第后，一般却只是有了出身，只是初步具备了做官的资格，要做官还要经过吏部的“关试”（或称“释褐试”），吏部的考试分身、言、书、判四项。先考书、判，检查书写工整和文理通达的程度，相当于现在的笔试；后考身、言，检视面貌是否端正，口齿是否清楚，相当于现在的面试和口试。通过吏部考试的才能发给称为“告身”的授官凭证。未能通过的，就要请求当权者向朝廷保举做官了，这叫“论荐”。如果保举不成，就只能去藩镇节度使处做幕僚，过一段时间再争取保荐，韩愈中进士后，就是三次未能通过吏部的关试，求权臣论荐又不受赏识，结果只得在宣武军节度使董晋的麾下当了几年幕僚后，才被荐举授予秘书省校书郎的。
唐代的取土，除了看考试的成绩外，还往往需要有当权显贵或知名人士的推荐，因而形成了一种唐朝特有的名叫行卷的社会风气。
所谓行卷，就是考生把自己平日的文学创作抄写在卷轴上，在考试之前呈送给显贵或名人，通过他们向知贡举（礼部侍郎）推荐，以增加自己及第希望的一种手段，这是一种闱外活动，但在当时却是完全合法的。
行卷是一种凭借作品进行自我介绍的手段。这种手段能在唐朝存在并盛行，是和当时不糊名的考试制度密切相关的。因为不糊名，考生的一切就都是公开的，主考官就能在试卷之外，参考他平日的作品与名声来决定去取，考生也因此有了表现自己和托人推荐的可能。行卷也确实使一些人崭露了头角。杜牧因《阿房宫赋》而得到吴武陵的推荐，就是一个著名的例子。
行卷之风的盛行，对唐代文学的发展无疑是具有积极作用的；考试和推荐相结合，也无疑是有利于人才的选拔的。但也因此产生了一些弊端。一些考生弄虚作假，欺世盗名；一些权贵营私舞弊，干扰录取工作。宰相杨国忠的儿子未被录取，他竟大怒说：“生子不富贵耶？”迫使主司录取，而且名列前茅。行卷到后期已完全没有积极意义了。北宋行糊名制后，行卷之风便再也吹不起来了。
（二）宋代的糊名与“天子门生”
宋代基本上沿袭唐制，但又有所发展：一是多科并为一科。宋初科目比唐时还多，除进士、明经等外，又有九经、五经、三史、三传、三礼等十来个科目。王安石变法，并其他科目为进士一科。二是考试内容侧重经义。唐时以诗赋取士，王安石认为浮华不切实用，改试经义，即解释五经的意义，实际上就是后来八股文的始诵。三是考期定为三年一届。唐至宋初，每年一次，间或两年一次，宋英宗以后固定为三年一次，元明清三代遂为定制。名额也扩大许多，唐时每科进士不过二三十人，宋时通常在二三百，最多达到五六百人。四是进士分列等级。唐时尚未分，宋以后分为一甲二甲三甲四甲五甲，每甲无定数。元顺帝以后只分一二三甲，一甲只限三人。五是殿试成为定制，并且一概录取。六是增设乡举一级考试。唐时应进士试的人，由学馆或地方推举，通称举子，或者举人，并不一定通过地方考试。宋以后，应礼部试之前，必先试于本乡州府，元代也是如此。不过和明清乡试不同的是，宋元乡举及格之后，并不成为一种固定的身份，举子如应礼部试不及格，下一届还必须应乡举考试，而明清时期乡试及格成为举人之后就不再参加乡试了。
两宋历时320年，科举开考118次，在重文抑武基本国策的指导下，两宋政府很重视文官人才的选拔，对科举考试十分看重。针对唐五代科举考试中暴露出来的种种弊端，北宋政府采取了一些相应的措施予以弥补，使科举选官制度渐臻完备。其中最重要的改革措施就是糊名和天子门生。
1先说糊名。糊名是针对有唐的行卷之风而形成的。有唐的行卷之风，在后期滋生了许多弊病，为权贵干扰录取工作汗了方便之门。北宋初年，此类行卷之风依然很盛行，权贵们常在主考官上贡院时，向他推荐人才，称之为“公荐”。为避免权贵的干扰，杜绝开后门的流弊，以使取士尽量公平，于是就形成了糊名的制度。
所谓糊名，就是把考卷上写有考生姓名、籍贯等有关内容的地方反转折叠，用纸钉固定密封起来，也叫弥封。其目的主要是为了杜绝考官的作弊。两宋时期，在朝廷和地方的各级科举考试中，都是普遍实行这种糊名制度的，还设有专门的弥封官来掌管这项工作。但糊名制依然难以彻底杜绝作弊的可能，因为考官还可以通过辩认字体，通过让考生在试卷上作一些记号等办法来作弊，因此就进一步有了弥补糊名之不足的誊录。宋朝专门设立了一个誊录院来掌管誊录的事情。考生交卷后，弥封官即予糊名，然后发送誊录院，誊录院书吏把考卷抄成副本后再送考官评阅。这样，考官就再也无法辩认字体或暗号了。权贵子弟的特权被取消，考官个人对考生的好恶也无法左右录取工作，考生成绩的评定就相对比较客观了。
如宋仁宗时有个考牛叫郑獬，非常自负，他对自己在省试中名列第五的成绩非常个满，感到很委屈，因而在给主司的谢启中大发牢骚，把主司比作驽马和顽石。主司对他恨之人骨，在殿试时，把一份自以为是郑獬的卷子判为落选，不料拆封后发现，郑獬非但没有落选，反而是高居了第一；又如宋神宗时，苏拭对一个叫李 zhai的考生非常赏识，也拿了一份自以为是他的卷子高兴地批了好多字，还说：“这一定是我的李zhai！”不料拆封后一看，也不是李zhai的，李zhai居然落选了。这两个例子说明，糊名和誊录制度的建立，对防止主考官的“询情取舍”还是有相当作用的。
与糊名、誊录相关连的还有一个锁院的制度。为防止权臣的干扰，防止泄密和舞弊，两宋时，考官一经任命，就进入贡院办公，与外界完全隔离，家人也不能见面。阅卷和评卷时也实行这种锁院的办法。锁院的时间，有时竟长达五十天以上。
锁院、糊名和誊录制度的建立，避免了有唐行卷之风吹起的种种弊端，避免了因权臣干扰和考官好恶等原因造成的不公，完善和严密了科举考试制度，从而保证了录取工作的相对公平性。
2天子门生
唐朝的科举考试，同科及第的进士互称同年，称主考官为座主、座师或恩门，自称门生。这样，新进士就和主考官之间建立起了一种非常特殊的师生关系，新进士常把自己的及第看作是主考官对自己的一种恩情而感恩戴德，于是科举考试就成了主考官结党营私，建立和培植自己势力的一种渠道，这对皇帝的集权统治是非常不利的，唐末的牛李党争是为明证。赵匡胤有鉴于此，就把最终决定考生能否被录取的大权移到了自已的手上，从而形成了科举的第三级考试：殿试。皇帝成了最终的主考官，成了所有新进士的恩门，所有的新进士都成了皇帝的学生，成了天子门生，他们感恩戴德的对象只能是皇帝了。这样，皇帝就把科举的取士大权牢牢地抓在了自己的手上。这对巩固皇帝的集权统治应该说是有利的。其实，殿试倒也不是赵匡凤的首创，早在武则天时就已经有过了。武则天为了避免人才被埋没，就在省试结束后，亲自对所有的新进士进行一次殿前的加试予以考察，这就是当时的殿试。但这类殿试在唐代时断时续，并没有形成一种制度。所以唐代的科举考试实际上还是两级考试制，即州府的解试和礼部的省试两级。而到北宋时，赵匡胤明确宣布说，所有礼部考试录取的考生，都必须到皇帝的殿前来进行复试，由皇帝亲自确定他们最终录取的名次。于是就形成了一种固定的殿试制度，科举考试也就从两级考试制度演进为三级考试制度了。据叶梦得《石林燕语》卷八的记载，殿试制度的最后形成似乎是带有一定的偶然性的。《石林燕语》说，宋太祖开宝六年（973），翰林学士李昉主持省试，录取了38名考生，赵匡胤在召对这些考生时，发现有两个考生材质太差而予以淘汰，其中一个叫武济川的刚好是李昉的同乡，这就引起了太祖的怀疑。而当时一些落第的考生又正好在击鼓控告李昉营私舞弊，希望能复试。于是太祖就命令在落第的考生中选出195人，和已录取的38人一起殿试，结果已录取的38人中有10人落选。李昉为此受到了降职的处分，而殿试则由此成了科举最高一级的考试形式，一直延续到了清朝。
北宋初年刚实行殿试时，参加殿试的考生总有一些会名落孙山，有人多次通过省试却多次在殿试中落第，不免心有怨言。当时逗留在京师开封的举子竞有六七千人之众，不少人耽搁了十多年还找不到出路，所以有时便会酿成一些考生的闹事事件，有的穷考生因无力还乡甚至有投河自尽的。一个叫张元的，因多次殿试失败竞投奔了西夏，为西夏出谋划策侵扰北宋边境，搞得宋朝不得安宁。于是宋仁宗时便决定“进士殿试，皆不黜落”。从此，殿试就只是重新排定名次，再也没有人名落孙山了。宋太宗时，殿试录取的进士始分为三甲，即赐进士及第（前三名）、赐进士出身、赐同进士出身三个等级。北宋时，殿试第一名称榜首，第二、三名称榜眼。第一甲的三名称调鼎甲，也都可以称为状元。至南宋后，始以第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。
在唐朝，考中进士只是有了出身，要做官还得经过吏部的考试。而在宋朝，这种做法有了变化，通过殿试后，可立即授以官职，成绩优异者，还很快就可获得高官。宋朝的状元，往往在十多年以后就可以成为执政大臣，状元及第在宋朝是一种巨大的荣耀。
（3）明清科举
明清科举制度更加完备、严密，在考试等级上固定为院试、乡试、会试（殿试）三级分别录取秀才、举人、进士；在考试内容上以八股为主，在保密手续上更加复杂繁琐。下面就分别介绍。
关于秀才的考试
秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格，正式称呼是生员，又叫诸生、序生，俗称秀才，不过和汉唐时期的秀才含义已大不相同。在没有取得生员资格以前的应试考生，不论年龄大小，从十几岁到五六十岁，一律称为童生，所以有“白发苍苍老童生”的笑话。童生考秀才，要经过三次考试：县试、府试、院试，统称童生试，又叫小考。
县试由知县主持，考期多在每年2月。童生先向本县衙门礼房报名，填写姓名、籍贯、三代履切，并且由同考的五个童生具连环保，叫做“五童结”。还要由本县秀才中的廪生具保，叫做“廪保”。保证不是冒籍、匿丧，保证出身清白，不是娼优皂隶的子孙，才能参加考试。因为每县每次录取秀才的名额有限，所以本县人总是严防外地人冒籍参加考试，为此常常引起纠纷甚至打架，叫做“打冒籍”。按照封建礼节，遇有父母之丧，27个月内不得参加科举考试，违者叫做“匿丧”。
县试共考五场，第一场考八股文两篇，清代加试五言六韵试帖诗一首。清早进场，即日交卷，不得点灯，姓名弥封，以防舞弊。阅卷人由知县及其幕僚担任，不得委派本县学官或书院院长，以防询私。由于县试只是预试性质，一般录取从宽，第一场及格后即可参加府试。第二场以后各场，考生可以自愿参加，带有参考性质。县试及格称“出案”，第一名称为“县案首”。
府试由知府主持，考期多在4月，一般须经县试及格后方能参加。其报名、具保、考试办法与县试大体相同。也是考一场，及格后即可参加院试，第二场以后各场自愿参加，府试第一名称为“府案首”。院试由中央政府委派的官员主持。明代称为提督学院，或提学道，清代称学政，俗称学台。由中央政府各部进士出身的官员担任。三年一任，每省一人。由于考试工作特别重要，所以不论学政原来品级高低，地位与本省总督、巡抚平等。学政职务除考试童生外，还包括考试秀才和学官。学台衙门在省城，但院试并不在省而在府。学政依次到省属各府分别考试童生和生员叫做“案临”。应试童生与县试、府试一样履行报名、具保等手续，除五童结、廪保之外，还另加派保人，保人也须是廪生。在童生点名入场时，派保须站在一旁，唱名时当面答应，发现问题立即追究。考生进场搜查甚严，不许带片纸只字，进场后对号入座。考桌为长条木桌，每桌10人。考题不印，口头宣读后贴在木牌上，举示全场。
院试基本上是两场，第一场为正场，考八股文两篇，五言六韵试帖诗一首。第二场为复试，考八股文一篇，试帖诗一首。院试分县录取，每县名额因各县钱粮人丁多少而不同。
院试及格，就取得了秀才资格，被送入县学或府学学习，身份叫做县学生员或府学生员，文雅的说法叫“游泮”（因为学宫门前有半圆形池水叫泮水），通俗的说法叫“进学”，第一名叫“院案首”。进学之后就换上秀才的制服，明代戴方巾，清代帽尖用银顶，身着蓝袍，俗称蓝衫。进学之后，秀才要拜学官为老师．接受学官的教育和管理。
生员依照成绩，分为贡生、廪生、增生、附生、监生等不同名目。贡生是贡献于朝廷送入国子监学习的生员。
关于举人的考试
明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。文雅的称呼叫做孝廉，其实和汉代的孝廉性质并不一样。全省的考试叫做“乡试”，因为在秋天举行，又叫“秋闱”。乡试每三年举行一次，遇有国家庆典，临时增加一次，叫做恩科。乡试之年叫大比之年。
乡试的考官，与学政同样须从进士出身的各部官员和翰林中选任，不过品级比学政%
《红楼拾遗》之四
张如圭考
话说《红楼梦》通篇都是因果，处处都有埋伏，且说那日在维扬地面的村郊酒肆，张如圭找到了正和冷子兴把酒演说荣府胡侃天下兴衰的贾雨村，告知雨村都中奏准起复旧员之事，并无亲切细话，只三言两语便各自走开，张如圭从此杳无音信，已有的书中前八十回明铺暗记再找不出他一点痕迹。穿越书中时空，某年某月某日某个梦境，曹雪芹老先生将张如圭详事告之于梦知先生，梦知先生一一记之如下。
且接着书中所记往下说，张如圭乃维杨本地人氏，因牵扯进雨村之案遭参革职，正居家闲赋。张如圭祖上也是有过功名的，只是功名不算太高，世袭递减至张如圭父亲时已是平民之身，不过持家还算有方，家境也还盈实。张如圭父亲只生了张如圭一个儿子，不免在爱中生出放任来，一面对儿子娇生贯养，一面又念念复兴祖业，把希望都寄托在这个儿子身上，找算命课卦的道人给儿子整八字调阴阳，按道人之言，专到杭州西湖边宝石山采了块硕大的红石供在家中。据道人说法，此儿前世乃是宝石山上的一只顽猴，被法海老和尚点化，安排盯守西湖断桥，保证不使妖孽对过往的男男女女使坏。将其前世座下的那块通红基石置于家中，可保兴家立业，并给儿子起名立竿，表字见盈，别号如圭。张如圭也算聪明，在慈父宠爱鼓励和严师督促授教下七八岁即可背下《四书五经》，不过也更捣乱，甚是顽劣，每有闲空即跑去街面疯玩，结交了些专好斗鸡走狗惹事生非的无良少年，十多岁时竟与几个顽童将一孤寡老妪的草屋放火取乐，万幸被人及时扑救才没酿出人命大祸，其父一改从前娇溺习惯，对他严管起来，从此起面上看张如圭性情改过不少，在其父督促下参加了两次乡试，没曾想第二次竟得中了举人，再数次入京参加会试则皆无果。其父倾了家产给张如圭捐了个从八品县衙学监，县太爷贾雨村见张如圭是邻近的维扬籍贯，还是举人出身，讲起话来口爽理清，镇得住场面，又熟知周遭乡俗民习风土人情，办事勤谨，使唤起来拿手顺心，则将凡不想费心管的街市争闹以及不必在衙门判断的难缠案事都交予张如圭去说和或压服处理。
这张如圭长的文弱白净眼大骨突形象瘦俏，说话慢中带硬量重深沉，对事物好似总有先见预知，且能做到冷断决处。古人传言读书人出身市井最易放荡又最易成气候的话好似专在说他。张如圭虽在放火闯祸后被父亲严管了几年，还用功读书中了举人，可毕竟江山易改秉性难易，侥幸中举已是意外中意外，想来他也是自知科场到头，进京数次参考，那不过是做做样子，根本没指望再交科场功名的好运。中举后其父就已是沾沾而喜，骄傲还觉得不够，也就不再对张如圭管束，那些和张如圭从小一起混的小兄弟都找上门来道贺，张如圭歪主意也多，与其它混地皮的颇有不同，行走好动却不失文质彬彬绅士作派，举人名头也镇住了三教九流各色人等，都愿听他招呼，凡地面上官府懒得管的纷争纠葛都愿找他摆平。张如圭将他的一伙小弟兄们按结拜先后排序，张如圭被尊为龙头大哥。及至捐了官职进了官府，张如圭很会讨得上司高兴，贾雨村好货贪财又不想沾手，张如圭每每猜度贾雨村意思，不问青红皂白，总有办法把事办成。张如圭自觉是为官府办事，一心甘受雨村驱使，才不管会不会冤屈好人，当然自己顺带也捞了不少好处，人们私下说他是假善人泼皮头领助纣为虐衣冠禽兽，他只顾利益得失并不在意什么名声好坏。贾雨村案发，张如圭自有干系，被一并参革。
张如圭被参革在家闲赋无事，因没了官场背景，又在地面上和从前一样混了起来，虽不如官场得意，但一班兄弟都称其大哥也很有体面。
张如圭这些年一面跟着贾雨村办官事，一面又指使小兄弟们管实了地皮上的黑白买卖，自是赚积下不少银子，就重新置买了田产屋舍，讨了二房小妾过起了消遥松宽日子。不时也与本地官府的管事差役聚在酒馆斯混吃酒，顺便疏通一些耳目关节，小兄弟们听他指使，在地面上还是做些不大不小的孬事，只是失了原来官家身份，怕把事惹的太大不好收拾，做事稍有收敛。
张如圭自得了京都奏准起复旧员消息，其父就一直促他赶紧寻情找门路，虽钱财已不是事，无奈的是自己官场并无其它靠山，身旁又尽是些贩夫走卒，没人能给他出得主意，虽十分着急，只是东西南北皆无通顺门道，好些天了还没寻得下手之处。
张如圭早已闻知贾雨村游历到扬州后做了巡盐御使林如海府上的西宾。贾雨村是他原来的上司，他深知贾雨村在官府做事时就一向反复无常清高莫测，须时时处处小心侍候，如今贾雨村也是罢官身份，这林府的门槛又高门第又深，也不是随便进得的，况且牵扯案件一同罢官并非什么好事，找去也是无趣，心上还曾想即便在街市相遇了，真还得考虑下是否要躲开避嫌，另外的确也没得什么事需要找贾雨村相助，所以也就一直没和贾雨村联络。只是在动了想活动复职的心思后，左思右想没得门路，最后不得己还是想到了雨村身上。想自己原是牵上了雨村的案被革职，若雨村能起复，自己当也会有希望，或还可借雨村势力使一把劲，就想着如何将此事通报雨村。张如圭平常与林府的小管家有些吃喝往来，就让他们给留心着贾雨村行踪，也让衙门上交好的小吏打探贾雨村外出动静。可巧这日林府一个管外买采购的和几个相好在他撑护的酒店蹭酒吃，说了林府**的那个塾师这日出门后独往郊外，张如圭闻信就独自一路跟了过来。
本乡本土熟门熟路，轻而易举找着了贾雨村下处，见贾雨村与人边饮边谈正有兴致，也不好打扰，就在不远不近处等着，及致见贾雨村起身离席，才趋前详装碰巧说话，本还奢望从贾雨村处听些指引门道，不料贾雨村好似无事一般不冷不热，也就不好再与贾雨村细说长短，只得不管其它烦杂，自计入都找寻门路。
与贾雨村得了冷子兴计谋通过林如海攀上荣府贾政不同，张如圭没得贾雨村能量，更没得贾雨村官场老练手段，在京都活动颇费了一番周折。开始只用使钱巴结吃酒套近乎的小技俩，往东给点银子又往西送点礼，甚或被冒充信义王府幕客的骗子骗去一笔银子，气的不行，要在维杨地面他肯定不会咽下这口窝囊气，可在京都地面，虽心痛的快要吐血也只能忍了，闻知贾雨村谋了应天府缺已赴任，更是上火，费了好大周折才搭上了忠顺王爷府的长史官，横了心把所带血本全使了出去，终于谋得个刑部衙门下听使的差使。
与张如圭在刑部衙门下一同做事的人鱼龙混杂，有的是中了科考功名但书呆子气太重，求不上正经人物荐举才被安排做了此种差事。有的在从八品位上已做了好些年，还有两个据说是犯错被贬，官级虽曾高至五品，但现受监督被控制着做些别人不愿做的苦重事，可笑的是更有目不识丁的乡下土豪和城里绅士的浪荡不屑子弟，通过各种关节送了银子谋得了这份官差，这些人倒不在乎官品，也不求上进，只不过图占个衙门位子，领份俸禄。与周围人比较，张如圭觉得自身才能要高出不知多少倍，在此等各色人中自觉杰出，做这差事颇感屈才，再想想谋事走过的不少冤枉路，甚是沮丧。本想象贾雨村那样一下出人头地，即便不如贾雨村那样也不该如此太大差距，因内心不甘，憋屈的总想着再寻别路，不过眼前又别无它途，只得走一步看一步再做打算。
京官比牛毛还多，常人眼中京都衙门内七品以下并不称官，一般叫做当差，或呼为差役。张如圭在刑部衙门下听差，只不过做些押解钦犯传号递令的事务，所拿薪水少，也没得外快可捞，一年过去连当初送礼的本金零头都没赚回。同僚大都愤恨怨怒，行为习惯上仇世怼事处处小人心态，对上表现如绵羊般温顺，却对弱势同僚欺侮，对无辜者滥施*威，更拿押解途中准备过堂或过罢堂送监的犯人泄恨。张如圭有在维扬地皮上混大的本领，应付泼皮流氓之事绰绰有余，并不象别个同僚那样尽做恶态，有时甚或对押解的犯人还暗中做些关照，一边慢慢习惯适应这份不理想的差事，一边瞪着眼睛寻找升迁机会。
在京上谋事，所带银两基本花空，所领薪水只够日常吃住所用。张如圭捎信告知家人已谋得一个官位，但仍须一笔开销，让家人又寄了银票和家藏的几件精致古董玩艺过来，分出一笔送与忠顺王爷府长史官做谢礼。另计谋着再使钱设法升迁。
自和忠顺王爷府长史官搭上关系，张如圭就三天两头去拜访，实是想靠着忠顺王爷府长史官这个阶梯，攀上忠顺王爷那个大后台。功夫不负有心人，这次给长史官送端午孝敬的礼物，试探着将以前替人摆平是非时巧夺的一个扬州工紫檀座和田羊脂白玉精细镂空透雕山子摆件交与这些日子已混熟的王爷贴身管事，说是孝敬给忠顺王爷，并随附了一张名帖。忠顺王爷也正招揽亲信门下，就在府上召见了张如圭，见张如圭很是机灵，是个人才，又与长史官相熟，听介绍说从前就做过县衙学监，遂将张如圭推荐进学部衙门做了六品巡学，又过了两年升了四品的巡察专使。
这边贾雨村已升了大司马，主持联部同堂审案时，张如圭随了衙门部正也去参加，没等张如圭攀认，贾雨村就俯身和他拉起了近乎。过了些日子，贾雨村又瞅了个空闲机会与张如圭悄悄说话，说户部侍郎缺额，他已做过推举，只是谋此位的人多，须张如圭自己再下功夫找门路。张如圭向忠顺王爷求助，忠顺王爷只一个招呼，张如圭如愿做了户部侍郎。
张如圭早已是一心认了贾雨村本领的，也听说贾雨村与宁荣二府认了同宗，更知道宁荣二府和忠顺王爷府上关系不睦，因江湖上有不问过往不拉纠结的规矩，张如圭也就不刻意管那些太多的框框道道，有些事尽可能两边施方便又两边都避着。
张如圭在刑部衙门下当差时，时常会想起贾雨村，多以贾雨村处事行为做榜样。贾雨村从应天府升任京职，其时张如圭也做到了巡察专使，在朝堂也有相遇，因场合不便，也只能用心在眼色上打个敬重的招呼，他觉得贾雨村也用了眼神给了他回应。他也打听得了贾雨村住所，还到过贾雨村住所门前实地打探过，只是觉得此时贾雨村管他的事似乎力有不及，也就一心靠了忠顺王爷这边的门路。后来贾雨村升任大司马，迫不及待就想瞅了机会上门祝贺表达心意，只是还未及上门，雨村倒在那次联部同堂审案时走近他叙起了旧谊。
张如圭升了户部侍郎，即把父母妻儿接来京都，此时他原在维扬地面上很多原来的手下小弟兄也都随着奔来了京都，虽不明说，其实就是奔着他来混事做，这些人渐渐在市面上也扎了根基，人称扬州帮，平日收些地皮保金之类的黑钱，还有个别的通过门路谋了衙门上的职缺，张如圭对这些弟兄自是多有关照，此处不多细说。
却说有个蒋玉菡，本在忠顺王爷府的戏班上说唱，是戏份扮得很棒的角儿，因受忠顺王爷宠着，得的奖赏也多。不想竟被王府外的人勾了出来混起了社会，还和北静王水溶有了来往，与荣府的宝玉有过干系，扬州帮的人不知何故也搅进这件事中，忠顺王府长史官领了忠顺王爷之命，誓要将蒋玉函追捉回问罪。眼见事情闹大，官场免不了要震动，北静王、贾政及冯紫英家等各方都不愿看到事态恶化，张如圭也觉得应该施展些手段避免引火烧身，就指使扬州帮的人找忠顺王爷府长史官捂事了断。蒋玉菡有个远亲在北门近处的铁货生意做的很大，一直靠扬州帮护着，这个远亲愿出一笔钱供了断此事之用。长史官也知为了个戏子把事闹腾太大不值，得了银子后就找说辞将事情在忠顺亲王爷前淡化拖了下来，后来就没再细究了。此事过后，贾雨村看到了张如圭的潜能，贾政则将一口倒吸的冷气吐了出来，张如圭在官场上的面子挂高了不少。
官场的平衡不知会因什么大事小事打破，一但没了平衡，就会有一批人涉事倒霉。这年南京甄家被御史参了一本，说甄家截存税银干涉纳贡财物，皇上也想杀鸡给猴看，下诣让贾雨村领了吏部户部刑部的人去彻查。贾雨村在甄家做过塾师，不仅知道这甄家与荣府是老亲，而且详知甄家是贾赦贾政祖母的娘家，可奉诣行事不敢有半点马虎，一干人到得南京即对甄家进行了查抄。许是甄家对事有预兆更或甄家根本就是无辜，把甄家翻了个底朝天并没抄出什么硬物证，只是张如圭在清点人口时发现比名册少了几个男丁。贾雨村在一边检点查抄物什，实是想避开甄府的人面，得了张如圭报告，只得过来亲检。那甄宝玉人虽长大，却仍是一副痴态，认得眼前大人是曾经的老师，跪扯了贾雨村的裤脚呜呜哭嚎起来，贾雨村一时不知所措，张如圭混过地皮也做过差役，见状只得喝令把甄宝玉拖开。详点后知晓，原来甄府这些年生活状况已是十分糟糕，几个男丁看破红尘已出家做了和尚，贾雨村见此，心上自是唏嘘不己。撰写查抄奏报时贾雨村给张如圭等讲了自己曾受聘在甄家授教的前事，在奏报后附了详文解释。据说皇上接了奏报阅后特向张如圭询问情由，但并无任何批复，此案遂不了了之。只是甄家遭查抄横祸，从此彻底败落，那甄宝玉也跑去普陀山落发出了家。
办了个有头无尾案，惹得贾赦贾政王子腾北静王这边看贾雨村再不象原来那般顺眼。惹了这边同道一家人不高兴，还得自证与案中牵涉的瓜葛无关要紧，也没见皇上有什么诣意，贾雨村心上从此有了个解不开的结扣。
再后来贾雨村也遭查，皇上没让张如圭过问贾雨村案子，却在贾雨村被查革职后下诣，责张如圭暂理大司马事务。朝廷重臣本都盯着这个位置，没想官级品级资格都差出许多的张如圭上了位，引得朝廷上下自是侧目。此后三两年间，张如圭遵诣参办了王子腾案，宁荣二府案等多个要案，一时成了朝廷红人。再后来的后来，有柳湘莲领了悍匪袭击皇宫图谋不规，审问匪首，匪首供出其曾是扬州帮的支系兄弟及扬州帮和张如圭之间关联，皇上震怒，要张如圭自断性命。忠顺王爷面见皇上说情，才改为充边流放宁古塔，忠顺王爷的威信因此也受到冲击，整个朝廷人事经历了一次大洗牌。再后来新皇继位，不久就下诏为王子腾及宁荣二府等前案平反，贾兰也得以参加科考被钦点为状元，这都是后话，暂且搁下不表。
还回到张如圭犯事充发的话头，张如圭在刑部衙门下当差时与同僚处的和恰，还关照过一些犯人，也算积下不少善缘，去往宁古塔路途上押解他的就曾是往日的同僚，张如圭舍得花钱，临行前指使没受案件牵连的扬州帮同伙弟兄给押解他的同僚家中送了一笔数目够大的银两，这押解的就把苦差当做了远游，一路上好吃好喝，逢天气不好就歇店长驻，走走停停到宁古塔已是一年以后。及至到宁古塔交接，那个卒长竟又是他在刑部衙门当差时关照过的一个犯人，充边的人中还有扬州帮小辈的徒弟，张如圭自是受到不少照顾，在宁古塔的生活虽因条件所限历尽苦楚艰难，但仍以八十有四高寿卒。
梦知先生曰：张目无纲，如圭表遇连绵阴雨天气。人生命运，没谁不是随波逐流，世事无常，奈何由之，由之奈何，所历本真，都付往昔，别论真假，从来只存叹息。
1 孟子的励志文言文 翻译
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
翻译：
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身受贫困之苦，使他做事不顺，用这些办法来（通过种种途径来）使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他原来不具备的能力。 人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，这样以后才能有所作为。憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来忧患，（像这样的）国家经常会灭亡。这就可以知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
2 文言文节选自《宋史李稙传》的译文李稙，字元直，泗州临淮人。
幼明敏笃学，两举于乡。从父中行客苏轼门，太史晁无咎见之曰：“此国士也。
“以女妻焉。靖康初，高宗以康王开大元帅府。
湖南向子諲转运京畿，时群盗四起，饷道厄绝，环视左右无足遣者。有以稙荐，遂借补迪功郎，使督四百艘，总押犒师银百万、粮百万石，招募忠义二万余众，自淮入徐趋济，凡十余战，卒以计达。
时高宗驻师钜野，闻东南一布衣统众而至，士气十倍，首加劳问。稙占对详敏，高宗大悦，亲赐之食，曰：“得一士如获拱璧，岂特军饷而已。
“承制授承直郎，留之幕府。稙三上表劝进：“愿蚤正大宝，以定人心，以应天意。
“三降手札奖谕。稙感激知遇，言无不尽，为汪伯彦、黄潜善所忌。
高宗既即位，为东南发运司干办公事，寻以奉议郎知潭州湘阴。县经杨么荡析，稙披荆棘，立县治，发廪粟，振困乏，专以抚摩为急。
丞相张浚督师江上，知稙才，荐为朝奉郎、鄂州通判。大盗马友、孔彦舟未平，稙请修战舰，习水战，分军马为左右翼，大破彦舟伏兵，诛马友，二盗平。
浚以破贼功上于朝，转朝奉大夫、通判荆南府。秩满，除尚书户部员外郎。
时秦桧当国，凡帅府旧僚率皆屏黜，浚亦去国。稙即丐祠奉亲，寓居长沙之醴陵十有九年，杜门不仕。
桧死，子諲以户部尚书居迩列，语及龙飞旧事，识稙姓名，除户部郎中。稙始入见，帝曰：“朕故人也。
“方有意大用，以母老，每辞，愿便养，除知桂阳军。丁母忧，归葬，哀毁庐墓，有白鹭朱草之祥。
刘锜遗之书曰：“忠臣孝子，元直兼之矣。“ 服阕，参政钱端礼荐差知琼州。
陛辞，帝慨然曰：“卿老矣，琼管远在海外。“改知徽州。
徽俗崇尚*祠，稙首以息邪说、正人心为事，民俗为变。转朝请大夫、直秘阁，改知镇江府，迁江、淮、荆湘都大提点坑冶铸钱公事。
逾年，金人败盟，朝廷将大举，以稙漕运有才略，授直敷文阁、京西河北路计度转运使。稙措画有方，廷议倚重。
乾道元年，迁提刑江西。二年，直宝文阁、江南东路转运使兼知建康军府兼本路安抚使，主管行宫留守司事。
稙上书极言防江十策，其略曰：“保荆、襄之障，以固本根；审中军所处，以俟大举；搜选强壮，以重军势；度地险厄，以保居民；避敌所长，击其所短；金人降者宜加赏劝。“皆直指事宜，不为浮泛。
疏上，帝嘉其言，以太府卿召赴阙，有疾不克上道，遂以中奉大夫、宝文阁学士致仕，还湘。时胡安国父子家南岳下，刘锜家湘潭，相与往还讲论，言及国事，必忧形于色，始终以和议为恨。
年七十有六卒。有文集十卷，题曰《临淮集》，庐陵胡铨为之序。
谥忠襄。子五人，汝虞知桃源县，汝士朝奉大夫、知黄州，汝工知昌化军。
韩公裔，字子扆，开封人。初以三馆吏补官，掌韦贤妃阁笺奏，寻充康王府内知客。
金兵犯京，王出使，公裔从行。渡河，将官刘浩、吴湛私斗，公裔谕之乃解。
次磁州，军民戕奉使王云，随王车入州廨，公裔复谕退之。王之将南也，与公裔谋，间道潜师夜起，迟明至相，磁人无知者，自是亲爱愈笃。
及兵退，张邦昌遣人同王舅韦渊来献传国玺。时渊自称伪官，议者又谓邦昌不可信，王怒将诛渊，公裔曰：“神器自归，天命也。
“王遂受玺，命公裔掌之。公裔力救渊，释其罪。
元祐后诏王入承大统，府僚谓金兵尚近，宜屯彭城。公裔言：“国家肇基睢阳，王亦宜于睢阳受命。
“时前军已发，将趋彭城，会天大雷电，不能前，王异之，夜半抗声语公裔曰：“明日如睢阳，决矣。“既即帝位，公裔累迁武功大夫、贵州防御使。
后以事忤黄潜善，适帝幸维扬，公裔丐去，潜善以为避事，遂降三官，送吏部。帝幸越，念其旧劳，召复故官、干办皇城司，仍带御器械，累迁至广州观察使、提举佑神观。
公裔给事藩邸三十余年，恩宠优厚，每置酒慈宁宫，必召公裔。会修《玉牒》，元帅府事多放佚，秦桧以公裔帅府旧人，奏令修书官就质其事。
俄除保康军承宣使，桧疑其舍己而求于帝，衔之。右谏议大夫汪勃希桧意，劾罢公裔，遂与外祠，在外居住，而帝眷之不衰。
桧死，即复提举佑神观，赐第和宁门西，帝曰：“朕与东朝欲常见卿，故以自近耳。“升华容军节度使，寻致仕。
后华容军复为岳阳军，公裔遂换岳阳军节度使。高宗既内禅，尝与孝宗语其忠劳，因诏所居郡善视之。
乾道二年卒，年七十五，赠太尉，谥恭荣，官其亲族八人。高宗赐金帛甚厚。
公裔律身稍谨，不植势，不市恩，又敢与黄潜善、秦桧异，斯亦足取云。论曰：章谊有蹇谔之节，肖胄席父祖之荫，二人多所论建，奉使不辱，亦可取矣。
陈公辅得谏臣之体，其劾蔡京、王黼之党，论吴敏、李纲之隙，是矣。然既辨安石学术之害，而不尚程颐之学，何邪？张觷斥蔡京之祸，荐杨时之贤，其趣操正矣，况平寇有术，而不自以为功乎？松年鄙秦桧而不交，知命通方，固不易得。
而曹勋崎岖兵间，稍著劳效，然金人入侵之计已决，犹曰邻国恭顺无他，何其见几之不早邪？若李稙、韩公裔早著忠荩，为天子故人，能与黄潜善、秦桧为异，闭门不出，待时而动，斯亦知所向方者哉！《宋史·李稙传》乃是《宋史》卷三百七十九 列传第一百三十八，是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三。
3 贾逵旁听文言文翻译贾逵五岁的时候，就聪明过人。
他的姐姐是韩瑶的妻子，出嫁以后没有孩子，便被休回到娘家来住，她也因为贞节和聪明被人称 赞。听到邻家读书，她每天一早一晚都抱着贾逵隔着篱笆墙来听。
贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。到贾逵十岁时，就能背诵《六经》了。
姐姐问贾逵说：“咱们家贫穷，从没有教书先生进咱们家门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》这些古书而又能背诵得一句不漏呢？”贾逵回答说：“回忆过去姐姐抱我在篱笆间，听邻居家里读书，现在还一句不漏的全记得。”于是他就剥下院中桑树的皮，用它当纸来写字，或者把字写在门扇上，屏风上，这样一边念一边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
或 中国古时有一个“抱弟隔篱听读书”的故事，一直被传作为家庭教育的佳话。传说东汉经学家、天文学家贾逵小时候聪明过人，他的姐姐因没生孩子而被休弃，回到娘家居住后因贞节贤明而为人称道。
他只要一听到邻居家里有读书声传来，都要抱年仅5岁的贾逵隔着篱笆去听。受到其姐姐的影响，贾逵能够静下心来，一声不响地安心听读书。
到贾逵长到10岁那一年，他已能背诵《六经》，姐姐问：“我们家境贫寒，从没有请过教书先生，你怎么会知道天下有《三坟》、《五典》这样一类古书，而且背诵起来从不遗漏一句呢？”贾逵答道：“回想当年，姐姐抱着我隔着篱笆旁听邻家读书，至今仍没有忘记其中的任何一句。” 贾逵并非天生就不喜欢玩，而只爱读书，也没有人对他说过许多读书足以励志，足以明理，足以怡情，足以成长，足以医愚的大道理，他的成功固然与其聪慧有关，但是更重要的是他姐姐的一番苦心，从小就培养了他静心听读书的习惯。
在学龄以前，要让孩子玩，允许他尽情地玩，但是也应该注意安排适当的时间，让孩子静心地坐下来，做一些与读书有关的事，如听故事、讲故事、绘画、写字等，在这些时间里，就要要求孩子不随便走动，根据你的个体要求完成任务。这样做的最重要目的，在于让孩子养成静下心来专门学习的习惯，以适应小学的学习生活。
4 《陈蕃立志》的翻译原文：蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
译文：陈蕃十五岁时，从不打扫自己所住的房间，以至庭院房间内脏乱不堪。他父亲的朋友同一郡的薛勤来拜访，问陈蕃说：“孩子，你为什么不清扫庭院而迎接宾客呢？”
陈蕃答道：“大丈夫出生在世，应当以清扫天下当作自己的责任，怎么能局限于整理一间房间呢？”薛勤知道他有使社会澄清的大志向，认为他很奇特。
扩展资料：
陈蕃立大志，做大事而不拘小节。薛勤从这一点上肯定了他。其实，从另一角度来看，“一屋不扫，又何以扫天下呢！”立大志应从小事做起，培养自己的才能。
陈蕃后来在郡里任职，被推举为孝廉，授郎中。因母亲去世，辞官居丧。服丧期满，刺史周景召他为别驾从事，因与其意见不一，弃官而去。后来被公府征辟，又被举为方正，都不到。太尉李固上表荐举陈蕃，于是授职议郎，再升为乐安太守。
-《陈蕃立志》
5 文言文节选自《宋史李稙传》的译文李稙，字元直，泗州临淮人。
幼明敏笃学，两举于乡。从父中行客苏轼门，太史晁无咎见之曰：“此国士也。
“以女妻焉。靖康初，高宗以康王开大元帅府。
湖南向子諲转运京畿，时群盗四起，饷道厄绝，环视左右无足遣者。有以稙荐，遂借补迪功郎，使督四百艘，总押犒师银百万、粮百万石，招募忠义二万余众，自淮入徐趋济，凡十余战，卒以计达。
时高宗驻师钜野，闻东南一布衣统众而至，士气十倍，首加劳问。稙占对详敏，高宗大悦，亲赐之食，曰：“得一士如获拱璧，岂特军饷而已。
“承制授承直郎，留之幕府。稙三上表劝进：“愿蚤正大宝，以定人心，以应天意。
“三降手札奖谕。稙感激知遇，言无不尽，为汪伯彦、黄潜善所忌。
高宗既即位，为东南发运司干办公事，寻以奉议郎知潭州湘阴。县经杨么荡析，稙披荆棘，立县治，发廪粟，振困乏，专以抚摩为急。
丞相张浚督师江上，知稙才，荐为朝奉郎、鄂州通判。大盗马友、孔彦舟未平，稙请修战舰，习水战，分军马为左右翼，大破彦舟伏兵，诛马友，二盗平。
浚以破贼功上于朝，转朝奉大夫、通判荆南府。秩满，除尚书户部员外郎。
时秦桧当国，凡帅府旧僚率皆屏黜，浚亦去国。稙即丐祠奉亲，寓居长沙之醴陵十有九年，杜门不仕。
桧死，子諲以户部尚书居迩列，语及龙飞旧事，识稙姓名，除户部郎中。稙始入见，帝曰：“朕故人也。
“方有意大用，以母老，每辞，愿便养，除知桂阳军。丁母忧，归葬，哀毁庐墓，有白鹭朱草之祥。
刘锜遗之书曰：“忠臣孝子，元直兼之矣。“服阕，参政钱端礼荐差知琼州。
陛辞，帝慨然曰：“卿老矣，琼管远在海外。“改知徽州。
徽俗崇尚*祠，稙首以息邪说、正人心为事，民俗为变。转朝请大夫、直秘阁，改知镇江府，迁江、淮、荆湘都大提点坑冶铸钱公事。
逾年，金人败盟，朝廷将大举，以稙漕运有才略，授直敷文阁、京西河北路计度转运使。稙措画有方，廷议倚重。
乾道元年，迁提刑江西。二年，直宝文阁、江南东路转运使兼知建康军府兼本路安抚使，主管行宫留守司事。
稙上书极言防江十策，其略曰：“保荆、襄之障，以固本根；审中军所处，以俟大举；搜选强壮，以重军势；度地险厄，以保居民；避敌所长，击其所短；金人降者宜加赏劝。“皆直指事宜，不为浮泛。
疏上，帝嘉其言，以太府卿召赴阙，有疾不克上道，遂以中奉大夫、宝文阁学士致仕，还湘。时胡安国父子家南岳下，刘锜家湘潭，相与往还讲论，言及国事，必忧形于色，始终以和议为恨。
年七十有六卒。有文集十卷，题曰《临淮集》，庐陵胡铨为之序。
谥忠襄。子五人，汝虞知桃源县，汝士朝奉大夫、知黄州，汝工知昌化军。
韩公裔，字子扆，开封人。初以三馆吏补官，掌韦贤妃阁笺奏，寻充康王府内知客。
金兵犯京，王出使，公裔从行。渡河，将官刘浩、吴湛私斗，公裔谕之乃解。
次磁州，军民戕奉使王云，随王车入州廨，公裔复谕退之。王之将南也，与公裔谋，间道潜师夜起，迟明至相，磁人无知者，自是亲爱愈笃。
及兵退，张邦昌遣人同王舅韦渊来献传国玺。时渊自称伪官，议者又谓邦昌不可信，王怒将诛渊，公裔曰：“神器自归，天命也。
“王遂受玺，命公裔掌之。公裔力救渊，释其罪。
元祐后诏王入承大统，府僚谓金兵尚近，宜屯彭城。公裔言：“国家肇基睢阳，王亦宜于睢阳受命。
“时前军已发，将趋彭城，会天大雷电，不能前，王异之，夜半抗声语公裔曰：“明日如睢阳，决矣。“既即帝位，公裔累迁武功大夫、贵州防御使。
后以事忤黄潜善，适帝幸维扬，公裔丐去，潜善以为避事，遂降三官，送吏部。帝幸越，念其旧劳，召复故官、干办皇城司，仍带御器械，累迁至广州观察使、提举佑神观。
公裔给事藩邸三十余年，恩宠优厚，每置酒慈宁宫，必召公裔。会修《玉牒》，元帅府事多放佚，秦桧以公裔帅府旧人，奏令修书官就质其事。
俄除保康军承宣使，桧疑其舍己而求于帝，衔之。右谏议大夫汪勃希桧意，劾罢公裔，遂与外祠，在外居住，而帝眷之不衰。
桧死，即复提举佑神观，赐第和宁门西，帝曰：“朕与东朝欲常见卿，故以自近耳。“升华容军节度使，寻致仕。
后华容军复为岳阳军，公裔遂换岳阳军节度使。高宗既内禅，尝与孝宗语其忠劳，因诏所居郡善视之。
乾道二年卒，年七十五，赠太尉，谥恭荣，官其亲族八人。高宗赐金帛甚厚。
公裔律身稍谨，不植势，不市恩，又敢与黄潜善、秦桧异，斯亦足取云。论曰：章谊有蹇谔之节，肖胄席父祖之荫，二人多所论建，奉使不辱，亦可取矣。
陈公辅得谏臣之体，其劾蔡京、王黼之党，论吴敏、李纲之隙，是矣。然既辨安石学术之害，而不尚程颐之学，何邪？张觷斥蔡京之祸，荐杨时之贤，其趣操正矣，况平寇有术，而不自以为功乎？松年鄙秦桧而不交，知命通方，固不易得。
而曹勋崎岖兵间，稍著劳效，然金人入侵之计已决，犹曰邻国恭顺无他，何其见几之不早邪？若李稙、韩公裔早著忠荩，为天子故人，能与黄潜善、秦桧为异，闭门不出，待时而动，斯亦知所向方者哉！《宋史·李稙传》乃是《宋史》卷三百七十九 列传第一百三十八，是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年。
6 李树神文言文翻译南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去。顾见空桑中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫。其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之惊云：“此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。
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南顿县人张助，在田里种庄稼，看见一颗李子核，想把它扔掉他回头看见一株被虫蛀空的桑树里面有泥土，就把李子核种下去，用喝剩下的水浇它后来，有人看见桑树中又再长出了李子树，就互相转告这件稀罕事
有一个人患有眼痛病，在这棵李子树下休息，说，"李树神君使我的眼病痊愈的话，我将拿一头猪来谢谢您"眼睛痛是小病，没几天也就渐渐好了这就正好比是，一犬吠形，众犬吠声，人云亦云啊，后来就被传成是瞎子能看见东西了远近地方都轰动了，声势相当大这棵李子树下常有成百上千的人乘车马来祭祀，酒 之类的祭品多的不得了
时隔一年多，张助出远门回来了，看到这种情况，吃了一惊，："这里哪有什么神啊，这不过就是我种的李子树罢了"说完就把那李子树给砍了
7 文言文李姬传翻译李姬悄悄地对侯生说：“我小时跟着养母认识了阳羡君陈贞慧，那个人有高尚道义，我听说吴应箕尤其有骨气，超过一般人，现在他们都与公子友善，怎么能因阮大钺辜负了最好的朋友呢？况且凭公子的家世名望，怎么能为阮大铖办事？公子读万卷书，见解难道在我这个卑贱妇人之后吗？”侯生大声称赞说得好，饮酒醉而卧。王将军很没趣儿，于是告辞离开，不再来往。不久，侯生未考中进士，李姬在桃叶渡安排酒席，歌唱《琵琶词》来送别，说道：“公子才能名声，优美的文章向来不比蔡中郎学问不能弥补品行差，现在《琵琶记》所流传时故事本来虚妄，然而蔡中郎曾经亲近董卓，这错误是不能掩盖的。公子豪迈不羁，又不得意，这次离开，相聚不能约定时日，希望你始终自爱，不要忘了我所唱的《琵琶词》啊，我也不再唱了。”
侯生离开后，先前的督抚田仰用三百两银子请李姬相见二次。李姬坚决拒绝了他。田仰羞愧又发怒，而且用一些手段造谣污蔑李姬。李姬感叹说：“田仰难道不同于阮大铖吗？我先前告诉侯公子的话说的是什么呢？现在竟为了得到他的银子就到他那里去；这是我对不起侯公子的。”她终究不去。
李姬悄悄地对侯生说：“我小时跟着养母认识了阳羡君陈贞慧，那个人有高尚道义，我听说吴应箕尤其有骨气，超过一般人，现在他们都与公子友善，怎么能因阮大钺辜负了最好的朋友呢？况且凭公子的家世名望，怎么能为阮大铖办事？公子读万卷书，见解难道在我这个卑贱妇人之后吗？”侯生大声称赞说得好，饮酒醉而卧。王将军很没趣儿，于是告辞离开，不再来往。不久，侯生未考中进士，李姬在桃叶渡安排酒席，歌唱《琵琶词》来送别，说道：“公子才能名声，优美的文章向来不比蔡中郎学问不能弥补品行差，现在《琵琶记》所流传时故事本来虚妄，然而蔡中郎曾经亲近董卓，这错误是不能掩盖的。公子豪迈不羁，又不得意，这次离开，相聚不能约定时日，希望你始终自爱，不要忘了我所唱的《琵琶词》啊，我也不再唱了。”
侯生离开后，先前的督抚田仰用三百两银子请李姬相见二次。李姬坚决拒绝了他。田仰羞愧又发怒，而且用一些手段造谣污蔑李姬。李姬感叹说：“田仰难道不同于阮大铖吗？我先前告诉侯公子的话说的是什么呢？现在竟为了得到他的银子就到他那里去；这是我对不起侯公子的。”她终究不去。
8 文言文李姬传翻译原文李姬者名香，母曰贞丽。贞丽有侠气，所交接皆当世豪杰，尤与阳羡陈贞慧善也。姬为其养女，亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否。张学士溥、夏吏部允彝急称 之。少风调皎爽不群，十三岁从吴人周如松受歌玉茗堂四传奇，皆能尽其音节。尤工（琵琶词），然不轻发也。雪苑侯生己卯来金陵，与相识。姬尝邀侯生为诗， 而自歌以偿之。
初，皖人阮大铖者以阿附魏忠贤论城旦，屏居金陵，为清议所斥。阳羡陈贞慧、贵池吴应箕实首其事，持之力。大铖不得已，欲侯生为解之。乃假所善王将军，日载酒食与侯生游，姬曰：“王将军贫，非结客者，公子盍叩之？”侯生三问，将军乃屏人述大铖意。
姬语侯生曰：“妾少从假母识阳羡君，其人有高义，闻吴君尤铮铮，今皆与公予善，奈何以阮公负至交乎？且以公子之世望，安事阮公？公子读万卷书，所见岂后于妾耶？”侯生大呼称善，醉而卧。王将军者殊怏怏，因辞去，不复通。未几，侯生下第，姬置酒桃叶渡，歌《琵琶词》以送之，曰：“公子才名、文藻雅不减中郎，中郎学不补行，今琵琶所传词固妄，然尝昵董卓，不可掩也。公子豪迈不羁，又失意，此去相见未可期，愿终自爱，无忘妾所歌《琵琶词》也，妾亦不复歌矣。”
侯生去后，而故开府田仰者以金三百锾邀姬一见，姬固却之。开府惭且怒，且有以中伤姬。姬叹曰：“田公宁异于阮公乎？吾向之所赞于侯公子者谓何，今乃利其金面赴之，是妾卖公子矣。”卒不往。
译文李姬悄悄地对侯生说：“我小时跟着养母认识了阳羡君陈贞慧，那个人有高尚道义，我听说吴应箕尤其有骨气，超过一般人，现在他们都与公子友善，怎么能因阮大钺辜负了最好的朋友呢？况且凭公子的家世名望，怎么能为阮大铖办事？公子读万卷书，见解难道在我这个卑贱妇人之后吗？”侯生大声称赞说得好，饮酒醉而卧。王将军很没趣儿，于是告辞离开，不再来往。不久，侯生未考中进士，李姬在桃叶渡安排酒席，歌唱《琵琶词》来送别，说道：“公子才能名声，优美的文章向来不比蔡中郎学问不能弥补品行差，现在《琵琶记》所流传时故事本来虚妄，然而蔡中郎曾经亲近董卓，这错误是不能掩盖的。公子豪迈不羁，又不得意，这次离开，相聚不能约定时日，希望你始终自爱，不要忘了我所唱的《琵琶词》啊，我也不再唱了。”
侯生离开后，先前的督抚田仰用三百两银子请李姬相见二次。李姬坚决拒绝了他。田仰羞愧又发怒，而且用一些手段造谣污蔑李姬。李姬感叹说：“田仰难道不同于阮大铖吗？我先前告诉侯公子的话说的是什么呢？现在竟为了得到他的银子就到他那里去；这是我对不起侯公子的。”她终究不去。
李姬悄悄地对侯生说：“我小时跟着养母认识了阳羡君陈贞慧，那个人有高尚道义，我听说吴应箕尤其有骨气，超过一般人，现在他们都与公子友善，怎么能因阮大钺辜负了最好的朋友呢？况且凭公子的家世名望，怎么能为阮大铖办事？公子读万卷书，见解难道在我这个卑贱妇人之后吗？”侯生大声称赞说得好，饮酒醉而卧。王将军很没趣儿，于是告辞离开，不再来往。不久，侯生未考中进士，李姬在桃叶渡安排酒席，歌唱《琵琶词》来送别，说道：“公子才能名声，优美的文章向来不比蔡中郎学问不能弥补品行差，现在《琵琶记》所流传时故事本来虚妄，然而蔡中郎曾经亲近董卓，这错误是不能掩盖的。公子豪迈不羁，又不得意，这次离开，相聚不能约定时日，希望你始终自爱，不要忘了我所唱的《琵琶词》啊，我也不再唱了。”
侯生离开后，先前的督抚田仰用三百两银子请李姬相见二次。李姬坚决拒绝了他。田仰羞愧又发怒，而且用一些手段造谣污蔑李姬。李姬感叹说：“田仰难道不同于阮大铖吗？我先前告诉侯公子的话说的是什么呢？现在竟为了得到他的银子就到他那里去；这是我对不起侯公子的。”她终究不去。
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