王尽美是谁

王尽美，原名王瑞俊，1898年出生在山东省莒县大北杏村（今属诸城市），是山东党组织早期 组织者和领导者，中国***创始人之一。1918年，考入山东省立第一师范学校，期间积极投身五四爱国运动，被推举为山东学生联合会负责人之一。1920年3月，北京大学马克思学说研究会成立后，他被发展为外埠会员。同年11月，他与邓恩铭等发起成立励新学会，创办《励新》半月刊，任主编。《励新》半月刊积极宣传新思想、新文化，登载了许多有关社会改造的文章，抨击时弊，启发青年觉悟。 1921年春，他与邓恩铭等发起创建济南***早期组织。7月，他们一同赴上海出席中国***第一次代表大会。为此，他把自己的名字改为王尽美，并“尽善尽美唯解放”，抒发了为实现共产主义理想而献身的信念。 党的一大之后，在中共中央代表的指导下，王尽美在山东建立了中国***山东区支部，任书记。1922年1月，他和邓恩铭、高君宇等人参加在莫斯科召开的远东各国***及民族革命团体第一次代表大会。同年6月，为适应工人运动发展需要，中国劳动组合书记部山东分部建立，王尽美任主任。7月，他赴上海出席党的二大。会后，他同邓中夏、毛泽东等人共同起草《劳动法大纲》，成为这一时期党指导工人运动的纲领。 按照党的指示，他以中国劳动组合书记部北方分部副主任身份，积极领导开展工人运动。1922年10月，在他直接领导下，京奉铁路山海关工人开展了声势浩大的大罢工，历经9天，取得斗争胜利。紧接着，他作为总同盟罢工指挥部重要成员之一，参加领导秦皇岛开滦五矿工人总同盟罢工斗争。同年11月，他在山海关领导建立党组织，发展党员。1923年1月，他领导建立京奉铁路总工会及山海关分会，任总工会秘书。同年2月，被反动军警逮捕，后被工人营救获释。继续主持山东党的全面工作。 党的三大后，王尽美根据党的决议以个人身份加入国民党，并于1924年1月出席在广州召开的中国国民党第一次全国代表大会。12月，去北京参加李大钊组织的国民会议运动讲演大会。归途中，在天津饭店受到孙中山的接见，并被孙中山委以国民会议特派宣传员。这期间，他正确地贯彻执行党的革命统一战线的方针政策，奔波于济南、青州、潍县、青岛等地，指导开展促成国民会议运动，积极建立与发展国共合作的革命统一战线，并利用国共合作的有利形势，扩大党的影响，发展党的组织，使山东党的工作迅速发展。同年11月任中共山东地方执行委员会书记。 长期的忘我工作和艰苦生活，使王尽美患上了严重的结核病。1925年春节前夕，因疲劳过度吐血晕倒，进院治疗。时值工人运动蓬勃发展之际，他毅然出院，抱病赴青岛投入战斗。他与邓恩铭等一起组织领导胶济铁路全线、四方机厂工人大罢工，并成立了胶济铁路总工会。4月，他去青岛与邓恩铭等一起领导青岛日商纱厂工人同盟大罢工，迫使日本资本家签订了9项复工条件。同年6月，因肺病复发，在党组织的安排下回到家乡养病，后到青岛治疗。病重期间，他请青岛党组织负责人笔录了他的遗嘱：“全体同志要好好工作，为无产阶级和全人类的解放和共产主义的彻底实现而奋斗到底。”8月19日，王尽美在青岛逝世，终年27岁。[1][2][3]

生平

伟大的无产阶级战士

王尽美，原名王瑞俊，字灼斋，1898年6月14日出生在山东莒县大北杏村（现属诸城市）的一个王尽美佃农家庭。他自幼聪颖好学，曾给地主家陪读，后于枳沟镇高小毕业，在家务农多年。农暇刻苦自学，酷爱进步书刊，关心国家大事，较早萌发了民主主义思想与救国救民的志向。 坐落在诸城县、莒县、日照三县交界处的北杏村,山清水秀。银带般的潍河,蜿蜒起伏的沂山山脉,一望无际的昌潍平原,在落日余辉下构成了一幅恬静而又美丽的图画。1898年(清光绪二十四年)6月14日,东鲁英萃王尽美就诞生在这依山傍水的村子里。 王尽美出身于一个佃农家庭。他才思敏捷,勤奋好学。幼年曾在地主家陪读，后于枳沟高小毕业 ，在家务农2年。农暇刻苦自学，酷爱进步书刊，关心国家大事，较早萌发民主主义思想与救国救民的志向。1918年考入山东省立第一师范学校，临行前挥毫作诗，以抒情怀。诗日：“沉浮谁主问苍茫，古往今来一战场。潍水泥沙挟入海，铮铮乔有看沧桑。” 1919年，“五四”运动的风潮波及全国，王尽美被选为省一师北园分校代表，积极联络学生建立爱国反日组织，带领同学参加集会、游行，开展宣传活动。1920年秋，他与邓恩铭等发起组织“励新学会”，创办《励新》半月刊，积极研究宣传新思想、新文化。1921年初又组织“劳动周刊社”，出版《济南劳动周刊》进行“提高劳动者地位”、“改善劳动者生活”的宣传，为革命进行了一定的思想准备。同时加强同北京、上海等地共产主义者的联系，积极酝酿建立共产主义组织。不久，在李大钊同志的帮助下，秘密建立济南共产主义小组。同年7月，他和邓恩铭以济南共产主义小组代表的名义赴上海参加中国***第一次代表大会。中国***的建立更加坚定了他为实现尽善尽美的共产主义崇高理想而献身革命的信心与决心，并改名王尽美。 会后，王尽美回到济南。为了有计划、有目的地学习和宣传马克思主义 ，9月建立了 “马克思学说研究会”，发展会员数十人。同时，积极领导开展工人、学生、农民运动和统一战线等各项活动。1921年冬，被省立一师以“危险分子”嫌疑开除学籍，从此专门从事革命工作。1922年1月，与邓恩铭、王象午、王复元、王乐平等作为山东的***、国民党及产业工人代表，参加中国代表团出席在莫斯科召开的远东各国***及民族革命团体第一次代表大会。会后留苏参观学习。5月回国，建立中共济南小组(直属中央)，王尽美任组长。6月上旬，成立中国劳动组合书记部山东支部，尽美任支部主任。时值军阀政府警察厅通令征收理发业“卫生执照”捐，尽美趁机组织发动理发工人大罢工，迫使反动当局答应免去“卫生执照”捐、全部释放被捕工人、允许自由组织工会等三项条件。罢工的胜利，使广大工人受到很大鼓舞，为济南开展工人运动起了很大推动作用。为从理论上武装工人群众，更好地开展工人运动，1922年7月创办中国劳动组合书记部山东支部机关刊物《山东劳动周刊》。 1922年7月中旬赴上海参加中国***第二次代表大会，向大会汇报了远东各国***及民族革命团体第一次代表大会精神及列宁对中国革命的重要指示。会后，党中央派陈为人来山东帮助建立中共济南支部(直属中央)，王尽美任书记。8月调北京中国劳动组合书记部工作，参与制定《劳动法大纲》。9月奉派去山海关、秦皇岛等地领导工人运动，建立党组织。在他领导下，京奉铁路山海关工人于10月3日开展了声势浩大的罢工斗争，历经9天，终于取得胜利，争得工人俱乐部的合法地位，有力地推动了京奉铁路全线各地的罢工斗争。继之参加领导了秦皇岛开滦五矿工人总同盟罢工斗争。1922年11月，领导建立秦皇岛地区第一个党小组。 1923年1月，又领导建立京奉铁路总工会及山海关分会，尽美任总工会秘书。后因敌人通令缉捕，中共中央决定于1923年2月调王尽美重回山东负责党的领导工作。10月任中共济南地方委员会书记，与王乐平等在济南组织“平民学会”，积极宣传马克思主义，介绍苏联十月革命经验，开展革命活动。不久，根据中共“三大”决议规定参加了国民党，并于1924年1月出席国民党在广州召开的第一次代表大会。12月又代表中共济南地委去北京听取李大钊的报告。归途中在天津饭店受到孙中山的接见，并被孙委以国民会议宣传员特派员。其间，他正确地贯彻执行党的方针，积极建立与发展国共合作的革命统一战线，并利用国共合作的有利形势，积极扩大***的影响 ，建立党的组织，使山东党的工作迅速发展。长期的忘我工作和艰苦生活，使他患了肺结核。 1925年春节前夕，在济南与反动的基督教徒连续进行3天大辩论，因疲劳过度吐血晕倒，住进医院治疗。时值国民会议促成会和工人运动蓬勃开展之际，尽美心急如焚，毅然出院，抱病赴青岛投入战斗，广泛联系群众，到处开会演讲。在他的艰苦努力下，迅速成立了青岛国民会议促成会。2月正式成立中共山东地方执行委员会，尽美为委员，他与邓恩铭一起领导胶济铁路全线和四方机厂工人大罢工，并取得胜利，成立了胶济铁路总工会。3月1日，他与王哲一起去北京参加国民会议促成会全国代表大会，并于3月12日参加了孙中山先生的葬礼。4月又去青岛与邓恩铭一起领导青岛纱厂工人第一次联合大罢工，迫使日本资本家签定了9项复工条件。同年6月，因肺病复发，在组织的安排下回到故乡养病，受到亲人、邻居、同学、故友无微不至的关怀和照顾。后因病重又到青岛医院治疗。病危期间，他请青岛党组织负责人笔录了他的遗嘱：“希望全体同志要好好工作，为无产阶级及全人类的解放和为共产主义的彻底实现而奋斗到底。” 1925年8月19日逝世，终年27岁。 王尽美同志逝世后，青岛党组织及在青工作的战友为他举行了追悼会，党组织负责人宣读了他的临终遗嘱。嗣后，派人把他的灵柩送回大北杏村安葬在村东南的枣行墓地。1959年，中共山东省委和山东省人民政府将王尽美遗骨迁到济南英雄山（四里山）烈士陵园。1971年中共诸城县委在大北杏村前的乔有山上修建王尽美烈士纪念馆。尽美同志的故居被列为省重点文物保护单位加以保护。

多才多艺的青年志士革命界里的“诗人”

王尽美擅长赋诗填词,俨然一位蜚声革命界的“诗人”。 王尽美写诗直抒胸臆,激励自己为中国革命奋斗不止。十月革命以后,中国正酝酿着新的革命高潮,少怀远大志向的王尽美亦觉察到“山雨欲来风满楼”的革命气息。他决定远离家乡,到文化发达、消息灵通的大城市去探索救国救民的真理。1918年春末夏初的一个早晨,王尽美背起简单的行装,依依不舍地告别饱经风霜的祖母、母亲和刚刚结婚不久的妻子,踌躇满志地奔赴济南。在临行之前,他登上村前的南岭之巅,眺望着家乡的河山,思绪万千,百感交集,挥笔写下了铿锵有力、气势磅礴的诗句,“沉浮谁主问苍茫,古往今来一战场。潍水泥沙挟入海,铮铮乔有看沧桑。”表达了自己在踏上新的人生征途之际,对不平等社会的无比愤懑和改造现实社会的远大志向。1921年7月23日至8月初,中国***第一次代表大会在上海举行,王尽美和邓恩铭作为济南共产主义小组的代表参加了这次大会。这次大会使王尽美受到很大的教育,使他的革命思想更加进步。会后他情不自禁地作了《肇在造化--赠友人》一诗,“贫富阶级见疆场,尽美尽善唯解放。潍水泥沙统入海,乔有麓下看沧桑。”抒发了自己为解放 全人类实现尽善尽美共产主义崇高理想的激情,并将名字改为“尽美”。 王尽美不仅写诗畅抒胸怀,而且写诗做群众的思想工作,宜传革命思想。有一次,他到省立一中伙房中去,同伙房工人攀谈。在攀谈 中,王尽美了解到炊事员老王由于家庭困苦而终日忧愁,于是就循循善诱地给他讲解苏联穷人如何翻身作主人的道理,并在老王的扇子上题了一首诗,“为何贫困并非命,乃因世事太不公。如把脑筋肯放开,天下大事无不成。”这给了老王极大的精神鼓励,为其僵化的思想注入了新的活力。在王尽美的影响下,老王后来到博山煤矿当了工人,并参加了中国***。为了纪念王尽美对他的教诲,他在矿上改名为王开成,意思是一个人思想开放了,以恢宏的气魄去奋斗,万事皆会成功。除了深入群众亲自启迪革命思想外,王尽美还在刊物上刊登自己的诗作宣传革命思想。1922年7月9日,王尽美创办了《山东劳动周刊》,这是中国劳动组合书记部山东支部的机关刊物,由王尽美亲自担任主编。王尽美在上面刊登了自己亲作的一首诗:“无情最是东流水,日夜滔滔去不停；半是劳工血与泪,几人从此看分明。”这首诗反映了工人生活的困苦情况,激励着工人为争取自身的幸福和自由而不断奋斗。

倍受欢迎的“革命歌曲家”

王尽美对于音乐精湛娴熟,吹拉弹唱,作歌谱曲,炉火纯青,为其革命宣传提供了极为有利的工具。 王尽美对于中国的管弦乐器精通致极,令人赞不绝口。1922年1月,王尽美参加了在莫斯科召开的远东各国***及民族革命团体第一次代表大会。会后在各国代表团举行的联欢晚会上,他兴致勃勃地用中国乐器三弦,弹奏了中国传统乐曲《梅花三弄》等曲子。那优美的旋律沁人心脾,令人心旷神怡,吸引了在座的每位代表。还有一次,他到莫斯科公园游玩,顺便吹起了横笛,那悠扬的笛声飘荡在公园上空,吸引了众多游人,尔后他们竟兴奋地踏着优美的旋律跳起舞来。 王尽美还是一位作歌谱曲的能手,他经常利用歌曲、歌谣等来宣传革命。1919年夏天的一个早上,诸城县城的财神庙里人群熙攘,革命呼声不息,各校学生在此举行反日救国大会。王尽美亲自编写了《长江歌》进行革命宣传,歌词是:“看看看,滔天大祸,飞来到身边。日本强盗似狼贪,硬立民政官,止耻不能甘。山东又要似朝鲜,嗟我祖国,攘我主权,破我好河山,听听听,山东父老,同胞愤怒声。送我代表赴北京,质问大总统!反对卖国二十一条,保护我山东。堂堂中华,炎黄裔胄,主权最神圣。”这思想鲜明、形式活泼的歌曲风靡一时,成了运动的号角。 为了宣传革命道理,教育人民群众,王尽美编写了适合不同阶级的歌谣。当时在工人群众中流传着这样一首歌谣:“工人白劳动,厂主吸血虫；工人无政权,世道太不公;工人站起来,革命打先锋。”王尽美还用《苏武牧羊》的曲谱让工人传唱。他为农民群众编写的歌谣是:“穷汉白劳动,财主寄生虫；贫穷并非命,世道太不公；农民擦亮眼,革命天才明!”他为学生编写的歌谣是:“反帝反封建,'五四'大运动;打烂旧世界,民族才振兴；同学快觉醒,革命学列宁!”他为军阀部队里的士兵编写的歌谣是:“小兵死千万,大官立了功；为何打内战,道理讲不清；枪口要对外,反帝是英雄!”他为店员编写的歌谣是:“店员白劳动,财东吸血虫；人穷并非命,世道太不公；工商联合起,革命无不胜!”这些歌谣思想明确,道理深入浅出,文字通俗易懂,朗朗上口,在群众中流传颇广,发挥了有利的宣传作用。

创办报刊撰写文章

王尽美能书善写,能做一手好文章,在少年时代便以善写文章而誉驰全县。30年代,国民党政府编撰的旧县志上对王尽美的刻苦好学和超人智慧有一段专门记载,说他“自幼砥砺学行,四书没读完,就能作议论。” 在他短暂(年仅27岁就病逝)而又光辉的一生中,王尽美充分发挥自己的特长,创办进步报刊,撰写文章,探索和传播革命思想。1920年11月,王尽美联络邓恩铭、王志坚等人,以“研究学理促进文化”为宗旨,组织了进步学术团体--励新会,并出版《励新》半月刊,由王尽美任编辑主任。1922年7月9日,王尽美又创办了《山东劳动周刊》,他亲自担任主编。1923年之后,他又参与主办了《晨钟报》、《现代青年》、《十日》》等报刊。在这些报刊中,他亲自撰写了许多重要文章和社论。如从1920年10月到1921年1月,他先后在《泺源新刊》和《励新》半月刊上,发表了《乡村教育大半如此》、《山东的师范教育与乡村教育》等三篇论文,对旧教育制度进行了深刻地揭露和猛烈地抨击。他的文章论理正确深刻,文笔生动清新,严厉地揭露了黑暗势力的各种罪行及其伪善面目,有力地唤醒了沉睡的人民群众,极大地鼓舞了工人阶级和广大劳动群众同反动派进行殊死斗争的勇气。 作为一位杰出的革命家,王尽美的才华远非两三个方面就能概括的,诗书琴画、口若悬河等都是他的特长。这些特长如同一颗颗璀琛的明星照亮了他为革命事业而鞠躬尽瘁的前进道路! 毛泽东同志在青岛视察工作时，特意向山东党的负责同志讲起王尽美说:“你们山东有个王尽美，是个好同志。” 1961年8月21日，董必武同志在去武汉途中，深情地怀念起王尽美，在列车上挥笔写了一首《忆王尽美同志》的诗：“四十年前会上逢，南湖舟泛语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松。” “大江东去,浪淘尽千古风流人物”，一代志士王尽美为革命抛头颅，洒热血，将一份赤字丹心融化在这莽莽齐鲁大地上。用青春和热情点燃共产主义胜利之火。

名人事例

1春秋末期，范蠡助越王勾践实现霸业后果断放弃荣华富贵，下海经商，最终成为一名成功的企业家。而他的亲密战友文种，舍不得放弃，最终导致杀身之祸。

2不耽于枕席

我国古代文学家司马光，以一个圆木头做枕头，用来惊醒自己，起来继续写作，还给它取名为“警枕”。俄国著名诗人马雅可夫斯基，为使自己不睡得太久，常用块大劈柴作枕头。发明家爱迪生工作起来常常几天几夜不睡觉，实在困乏了，就把桌上的书籍垒起来当枕头。

凿壁偷光与映月读书

西汉学者匡衡贫而好学。夜晚无灯，为了能借邻家的烛光读书，他在墙壁上凿了个洞。南齐时的江泌家境贫寒，白天做鞋，晚上才能抽空学习。点不起灯，他就拿书登上屋顶，借着月光读书。

3不能轻视背诵

背诵是一种重要的学习方法。中国历来有“博闻强识”的治学之说。梁启超为学生讲解七千余字的《治安策》，且讲且背，并不看书。鲁迅先生为了背诵一篇文章，不仅朗读，而且动手抄写一遍，以此加深印象。

4一生才三天

美国夏威夷岛上学生们上课时，总要先背诵一段祈祷词：一个人的一生只有三天：昨天、今天和明天。昨天已经过去永不复返。今天和你在一起，但很快也会过去。明天就要到来，也会消逝。抓紧时间，一生只有三天。

5《明日歌》与《今日歌》

明代钱福写了一则《明日歌》，内容为：明日复明日，明日何其多!日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何请君听我《明日歌》。

明代文嘉又写了一则《今日歌》，内容为：今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。

成就是用时间换来的

司马迁写《史记》花了18年；左思写《三都赋》花了10年：李时珍写《本草纲目》花了30年；哥白尼写《论天体的运动》花了30年；达尔文写《物种起源》花了22年：弥尔顿写《失乐园》花了21年：伟大的马克思写《资本论》整整花了40年的功夫。

6滴水穿石

一滴从岩石滴下来的水看来是微不足道的，然而长年累月地滴，却能造成奇迹。桂林的山洞中有不少长如石柱、蔚为奇观的石钟乳，就是岩石滴水的含有物历数万年的积累而形成的。

7会走路的“黑板”

物理学家安培一天傍晚在街上散步，忽然他脑子里考虑到一个题目，就向前面一块“黑板”走去，随手从口袋里掏出粉笔头，在“黑板”上演算起来。可是，“黑板”一下子挪动了地方，而安培的演算题还没有做完，他不知不觉地追随在“黑板”的后面计算。“黑板”越走越快，安培觉得追不上了，这时候他看见街上的 人都朝他哈哈大笑，他才发现那块会走动的“黑板”原来是一辆黑色的马车车厢的背面。

8牛顿忘记吃饭

英国大物理学家牛顿有一次请朋友来家里吃饭，饭菜做好了，可朋友还没到，他就进实验室专心致志地做实验去了。朋友来后找不着牛顿，因急于上班，就独个儿把饭菜吃了，并把吃剩的鸡骨头放在盒子里，然后走了。傍晚时，牛顿做完实验，准备吃饭。但当他看见盒子里的鸡骨头时，显出恍然大悟的样子，哈哈大笑地说：“我以为自己还没吃饭呢，原来早就吃过了。”

9文章不厌百回改

古今中外，精于修改自己文章的人是很多的。曹雪芹写《红楼梦》“批阅十载，增删五次”。托尔斯泰写《战争与和平》，曾反复修改七次。马克思宁肯把自己的手稿烧掉，也不愿把未经加工的著作遗留于身后。福楼拜是19世纪法国批判现实主义作家。一天，莫泊桑带着一篇新作去请教福楼拜，看见福楼拜桌上每页文稿都只 写一行，其余九行都是空白，很是不解。福楼拜笑了笑说：“这是我的习惯，一张十行的稿纸，只写一行，其余九行是留着修改用的。”

10程门立雪

北宋杨时仰慕程颐的学问，到洛阳拜程颐为师。当他到程颐家中求教时，程颐正静坐睡觉。杨时求学心切，又不敢惊动老师，便肃立门外等候。当时大雪纷飞，寒气逼人。待程颐一觉醒来，雪已下了一尺深了。后来，人们就用“程门立雪”来比喻学子毕恭毕敬就学师门。

11邯郸学步

燕国有个人听说赵国人走路姿势很好看，就来到赵国首都邯郸学走路。结果，他赵人走路的姿势没学会，连原来的走法也忘了，只好爬着回去。这个故事比喻盲目模仿，结果把自己固有的本领、特色也丢了。

12王羲之苦练书法

我国晋代大书法家王羲之，刻苦练习书法。相传他在绍兴兰亭“临池学书”，苦练了20年。由于他经常在池里洗笔刷砚，竟把池里的水染黑了。有一次，他的儿子王献之问他写字的秘诀，他指着家里的十八口水缸说：“你把这十八口缸里的水写完，就知道写字的秘诀了。”王献之真的把十八口缸水写完了，果真也成为了大书法家。

13梁启超的读书法

其一，读书要分专精和博览两类。一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读，眼不快则时间不够用，不能博取资料。其二，有些书要熟读成诵，如有价值的文学作品和有益身心的格言。其三，要做读书笔记。因为好记性不如烂笔头。

14要重视讨论

我国古代学者是十分重视与自己亲密的朋友讨论学问的。陶源明《移居》诗中就有“奇文共欣赏，疑义相与析”的话，张籍在《祭退之》一诗中也说到他与韩愈在一起时“披穷古今事，事事相酌量”的情景。而晋代的孙盛和殷洁两人有一次为了讨论一问题，竟至于连吃饭也忘了，以致“食冷而复暖者数四”。

15牛顿对苹果落地的思考

有一天，牛顿散步时，一个熟透了的苹果从树上掉下来，正好打在他头上。这件很平常的事引起了牛顿深深的思考。他想：苹果为什么一定要向地下掉呢为什么不飞向天空和别的地方呢他推想地心有一种吸引力，又推想这种吸引力对任何物质都存在。他通过研究，提出了计算引力大小的公式，发现了“万有引力定律”。

16越王勾践卧薪尝胆

春秋时，吴国和越国世代为仇。有次越军大败，越王勾践向吴国求和，并答应了吴王的苛刻要求：越王去吴国侍候吴I。勾

践来到吴国，小心谨慎地侍候吴王，三年后才被释放回国。为雪此大恨，他刻苦自励，锻炼斗志，睡的是柴草，饭前睡前都要尝一尝苦胆，还制定了一系列的复国计划。不出十年，越国终于强大起来，一举灭掉了吴国。

17杨震“四知”羞王密

范晔《后汉书》记载：杨震由荆州刺史迁东莱太守，上任时道经昌邑。昌邑县令是杨震举荐的荆州茂才王密。为报推举之恩，王密晚上前往驿馆拜见杨震，并奉献黄金十金。杨震连连摆手拒绝。王密以为他怕人看见，有损名声，便说：“暮夜无知者。”杨震愤然道：“天知，地知，你知，我知，何谓无知”把黄金扔给王密，王密羞愧而退。

18100万与1000亿

某次读报，对两个数字刻骨铭心：一是我国现在每年有100万失学儿童：一是我国公款吃喝、旅游消费破1000亿，倘若平均分摊在100万孩子身上，每个孩子得到的将是一个天文数字。可他们却实在交不出每年几百元的学杂费。有如此之多的“败家子”大张着血盆大口，一顿饭就吃去几十个孩子一年的学费，让人怎不“忧天”。

19地球环境全面恶化

1996年，联合国环境署发表题为《采取行为：你和你的社区的环境指南》的报告。报告指出，南极臭氧空洞正以每年一个美国陆地面积的速度增大，使地面紫外线辐射增强，皮肤癌发病率上升：空气质量严重下降，全球有1亿多人口生活在空气混浊的城市中：温室气体过度释放造成全球气候变暖，美国的温室气体排放量居世界之首；12％的哺乳动物和11％的鸟类濒临灭绝，每24小时有150和200种生物物种从地球上消失：12亿人口生活在缺水的城市，14亿人口的生活环境中缺乏生活污水排放装置；每年全球地表土壤流失200亿吨；化学杀虫剂使用量超过279万吨：全球40多种鱼类因捕捞过度而濒临灭绝：全球森林以每年460万公顷的速度消失。

1700 目前世界上仅存活有1700头南极蓝鲸。在人类开始大规模捕杀活动之前，它的种群数目是23．97j-只。

544公斤 把你家中的电热水器水温从60摄氏度调到48．8摄氏度，每年可以少向大气中排放544斤二氧化碳。

435 一项最新调查报告指出，全球共有435种两栖类动物种群数目在急剧下降中。

谦虚

[名人名言]

虚心是从知不足而来的。 (华罗庚)

无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切。不管人家对你们评价多么高，你们总要有勇气对自己说：“我是个毫无所知的人。” (巴甫洛夫)

缺少谦逊就是缺少见识。 (富兰克林)

智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加灿烂夺目。 (高尔基)

[警句解读]

三人行，必有我师焉。

语出《论语·述而》。意为：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。告诫人们应当虚心学习别人的长处，来弥补自己的短处。

满招损，谦受益。

语出《尚书·大禹谟》。意为：骄傲自满就会招来损失，谦逊虚心才会得到好处。提醒我们要成就一番事业，必须谦虚谨慎，切莫骄傲自满。

[事实论据]

白居易虚心请教

相传我国唐朝著名诗人白居易，每当作好了一首诗，总是先念给牧童或老妇人听，然后再反复修改，直到他们听了拍手称好，才算定稿。像白居易这样一位著名的诗人，并不因牧童和村妇的无知而轻视他们，因为他懂得真正的文学作品，必须得到人民的承认，所以他虚心求教于人民群众，这才使他的诗通俗易懂，为后人传诵。

克雷洛夫是俄国18世纪伟大的寓言作家，他的寓言写得既多又好。有一次，他的一位朋友夸赞说：“你的书写得真好，一版销完又印一版，比谁的都印得多。”克雷洛夫却这样回答：“不，不是我的书写得好，是因为我的书是给孩子们读的，谁都知道，孩子们是容易弄坏书的，所以版次多一些。”

20

[名人名言]

没有任何力量比知识强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。(高尔基)

生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。 (左拉)

具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 (泰勒)

[警句解读]

吾生也有涯，而知也无涯。

语出《庄子·养生主》。意为：人生命是有限的，而知识是没有止境的。

知不务多，必审其所知。

语出《孔子家语·五仪解》。意为：掌握知识无需求多，但一定要审察自己所学的知识是否正确。

[事实论据]苏东坡的错误 某日，苏东坡去其师王安石府上拜访，王安石却去了朝中。苏东坡见桌上放有一首王未完成的《咏菊》诗：“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。”他读了很不以为然，于是援笔续道：“黄花不似春花落，说与诗人仔细听。”后诗人被贬黄州时，一次与友人夜间赏菊，正碰上秋风乍起，只见菊花花瓣纷纷落地，确像满地铺金，苏东坡始知自己的孤陋寡闻。

《红楼梦》——“百科全书” 古典名著(红楼梦》中，涉及的知识有政治、经济、军事、医学、心理学、音乐、诗词、历史、地理、建筑、园林、风俗、烹调等，因而被人们称为“百科全书”。由此可见曹雪芹的知识面之广。

妒忌

妒忌对妒忌者之为害，犹如铁锈之于铁。——迪安吉利斯

孤独的花儿，不要嫉妒繁密的刺儿。——泰戈尔

忌妒我的人在不知不觉中颂扬了我。——纪伯伦

[寓言故事]

山羊与驴：有个人饲养着山羊和驴子。主人总是给驴子喂充足的饲料，嫉妒心很重的山羊便对驴子说，你一会儿要推磨，一会儿又要驮沉重的货物，十分辛苦，不如装病，摔倒在地上， 便可以得到休息。驴于听从了山羊的劝告，摔得遍体鳞伤。主人请来医生，为他治疗。医生说要将山羊的心肺熬汤作药给驴子喝，才可以治好。于是，主人马上杀掉山羊去为驴子治病。这故事是说，凡是策划作恶的人，将自食其果，没有好下场。——《伊索寓言》

[{圣经)故事]

该隐和亚伯都是亚当和夏娃所生，是一对亲兄弟。他们都献祭物给上帝。上帝看中了亚伯所献的祭物，而没有接纳该隐所献的礼物。该隐怪他的兄弟，先是气得睡不着觉，吃不下饭。后来，他干脆不跟兄弟亚伯说话。直到有一天，妒火中烧的该隐竟把亲弟弟亚伯引诱到田里杀害了。他自己从此也受到上帝的惩罚，不得不离家出走，过着逃亡的生活。

[科学数据]

心理学家的观察研究证明，嫉妒心强烈的人易患，心脏病，而且死亡率也高；而嫉妒心较少的人群，心脏病的发病率和死亡率只有前者的1／3—1／2。此外，如头痛、胃痛、高血压等病症。易发生于嫉妒心强的人，并且药物的治疗效果也较差。

惜时

[诗词名句]

盛年不再来，一日难再晨；及时当自励，岁月不待人。 (陶渊明)

三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 (颜真卿)

多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。 (毛泽东)

逝者如斯夫，不舍昼夜，：

语出《论语·子罕》。意为：时间就像流水一样呀，日夜不停地流去：、

圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。

语出《淮南子·说林力，I》。意为：圣人不以盈尺的璧玉为贵，而珍惜一寸的光阴，这是因为时间难以得到却容易失去；；

[事实论据]

一日分作“三天”用

俄国著名地质学家奥勃鲁契夫把每个工作日分成“三天”：“第一天”从早晨到下午两点，这段时间用以做最重要的工作；“第二天”从下午两点到晚上六点，做比较轻松的工作；“第三天”是晚上六点到十二点，主要用以读书或必要的活动。他说，这样就等于把生命延长了两倍。

谈话只有五分钟

革命烈士邓中夏在北京大学读书时，极为珍惜时间。当时，有些人经常来找邓中夏天南海北地胡扯，不得已，他便写了一张“五分钟谈话”的纸条，贴在书桌上以为提醒，结果不仅自己赢得了宝贵的时间，而月-也教育了喜欢闲聊的人

1 古文 李允则修北城翻译

1 北门外的百姓住居比较多，旧有的地方狭窄，刺史李允则想要扩展北城，但是因为和辽国人往来交好，担心会发生事变。北门外以前就有东岳行宫，李允则用银色香炉，放置在庙里所以没有筹划防备。一天，银炉被盗贼偷窃了，于是大规模征募悬赏，每个地方都张贴榜文，很着急地追捕盗贼。过了很久还是没有捕获，就声称庙里经遭受侵犯，征集民工筑造围墙围起来。其实是为了扩展北城，不超过十天就完成了，辽国人也不会感到奇怪就是今天雄州北关城

2

迷阵；1筑香炉使人献金帛，故不设备，捕贼不获，兴版筑 2为竞渡而水战 李是一个聪明，足智多谋的人

李是一个聪明，足智多谋的人

2 《承宫拾薪求学》古文翻译

汉朝承宫，（他）小的时候就失去了父亲，（他）这年八岁，（他）替别人放猪乡里有一个叫徐子盛的人， （徐子盛）给几百个学生教授《春秋经》。

承宫从他学舍前经过，（他）羡慕他们在学习，所以就靠近学舍听老师讲经书，（老师）于是就留承宫在门下学习。承宫为许多学生拾柴干苦活许多年，勤奋学习（而）不厌倦。

1 薪：木柴 2 孤：失去父亲。 3 豕：猪。

4 庐： 房屋，此指学舍。 5 乐：羡慕。

6 执苦：干苦活。 7 就：前往 8 为：替。

9 息：休息。 10因：于是 11 授：教。

12遂：于是。 13请：请求。

3 蠹众木折 文言文

出自战国·卫·商鞅《商君子·修权》：“夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰：‘蠹众而木折，隙大而墙坏。’故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之‘隙’也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之‘蠹’也。从而产生两个成语，即蠹众木折和隙大墙坏。”

蠹众木折，解释为蛀虫多了，木头就要折断。

比喻不利的因素多了，就能造成灾祸。

隙大墙坏，解释为墙缝大了，墙就要倒。

比喻错误不及时纠正，就会造成祸害。

国家的裂缝和人民的蛀虫，一方面需要及时的修补和消灭，法律惩戒制度的完善是必要措施，以此防范和惩戒以权谋私和鱼肉百姓之举。另一方面，只是在漏洞出现之后去弥补，是不足以从根源处解决问题的，应当未雨绸缪防患未然，建立起社会统一的道德体系，注重当权者精神道德修养。

4 黄怀信修龙船翻译

原文

宋初，两浙献龙船，长二十余丈，上为宫室层楼，设御榻，以备游幸。岁久腹败，欲修治而水中不可施工。熙宁中，宦官黄怀信献计，于金明池北凿大澳，可容龙船，其下置柱，以大木梁其上，乃决汴水入澳，引船当梁上，即车入澳中水。完补讫，复以水浮船，撤去梁柱，以大屋蒙之，遂为藏船之室，永无暴露之患。

〔述评〕

苏郡葑门外有灭渡桥。相传水势湍急，工屡不就。有人献策，度地于田中，筑基建之。既成，浚为河道，导水由桥下，而塞其故处，人遂通行，故曰“灭渡”。此桥钜丽坚久，至今伟观。

或云鲁般现身也。事与修船相似。

译文

宋初两浙献龙船，船长二十多丈，上有楼屋，可做为皇帝游江南时休息所用。因时日已久，船腹部分腐朽，官府有意整修，但船在江中无法施工。

神宗熙宁年间宦官黄怀信献计，在金明池北边凿一可停泊龙船的船坞，其下架设梁木，引汴河水入船坞，使船能泊在梁木上，再抽去坞内河水，以便补船作业。等船修复后，再引水入船坞，抽去梁木，使船身浮起。另造屋棚于船坞上，如此龙船再也不会受日晒雨淋而损坏。

〔述评译文〕

苏郡葑门外有座桥名叫尽渡桥。传说以前因水势湍急，无法建桥，有人献计，在河道附近陆地先筑一桥，桥成后再挖深桥下成新河道，使河水由新河道流经，而将原河道封闭，桥名“灭渡”。这桥宏伟壮观，至今仍在。有人说献计者是鲁班现身。

5 罗绍威 文言文全篇翻译

罗绍威，魏州贵乡人。

父亲罗弘信，本名罗宗弁，开头做马牧监，服事节度使乐彦贞。光启末年，乐彦贞的儿子乐从训骄横太盛，招聚兵马，想诛灭魏州牙军。

牙军大怒，聚集呐喊攻打他，乐从训出逃据守相州。牙军废除乐彦贞，囚禁在龙兴寺，逼着要他做僧人，不久便杀死了他，推举小校赵文建任留后。

此前，罗弘信自己说，在居住的地方遇见一位白胡须的老头，对他说：“你将成为一方土地的主人。”这样做梦遇见了两次，内心觉得怪异。

不久赵文建与军心不协，牙军们相聚呼喊说“：谁愿做节度使？”罗弘信立即应声回答说“：白须老头早就告诉我，可以做你们的君长。”唐朝文德元年（888）四月，牙军们推举罗弘信为魏州留后。

朝廷闻讯，就正式授给他节旄。 乾宁年间，太祖急攻兖州、郓州，朱王宣向太原求援，这时李克用派大将李存信领兵前往赴援，向魏州借用道路，屯驻在莘县。

李存信带兵没有法度，不断征取魏州的牛马，罗弘信对此不平。太祖乘机派使者对罗弘信说“：太原晋人志在吞并河朔，当回师之日，贵道就很可忧虑了。”

罗弘信便感到害怕，于是与太祖结好，又出兵三万人攻打李存信，打败了他。不久，李克用领兵攻打魏州，扎营于观音门外，魏州所属城邑多被晋军攻占。

太祖派葛从周援救罗弘信，在洹水与晋军交战，活捉了李克用的儿子落落献上，太祖令将落落送给罗弘信，罗弘信杀了他，晋军才退。这时太祖正在图取兖州、郓州，担心罗弘信背离自己，每年岁时节日都送给他财物，必定言辞谦卑、礼物丰盛。

罗弘信每有回礼，太祖必当着魏州使者的面朝北方拜揖而接受，说：“六兄是比我年纪大一倍的兄长，兄弟之邦，哪能用通常邻邦的礼仪看待。”所以罗弘信以为太祖很看得起自己。

后来罗弘信历官至检校太尉，被封为临清王。光化元年（898）八月，在任上去世。

罗绍威继承父亲的职位自称魏州留后，朝廷也就顺便任命他，接着正式授与他旄节斧钺，加封为检校太尉、兼侍中，封为长沙郡王。唐昭宗东迁洛阳，太祖命各道营修洛邑，罗绍威单独营修太庙，诏令加封他为守侍中，进封为邺王。

当初，至德年间，田承嗣**占据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，招募军中子弟，安置在部下，称为“牙军”，都供给丰厚的赏赐，使牙军不胜骄宠。年代久远，父子相承，亲戚党徒交结牢固，那凶暴的人，强取豪夺，违犯法令，官员不能制止。

牙军们随便变换主帅，就像儿戏，从田氏以后，近二百年，主帅的废立，全出于牙军之手，如史宪诚、何全白皋、韩君雄、乐彦贞，都是他们拥立的，对他们的优待奖赏稍不如意，就全家被诛。罗绍威苦于牙军以往形成的弊病，虽以财货收买姑息迁就，但内心不满他们。

罗绍威继承父职的第二年正月，幽州刘仁恭拥兵十万图谋扰乱河朔，进攻占领贝州，长驱直攻魏州。罗绍威向太祖求援，太祖派李思安援助他，屯驻在洹水，葛从周自邢州、氵名州领军进入魏州，燕军将领刘守文、单可及与太祖的军队在内黄交战，燕军大败，太祖的军队乘胜追击。

遇上葛从周也出军掩击，又打败燕军。斩首三万余级。

三年，罗绍威派使者与太祖会合军队，一同进攻沧州以回报太祖。从此罗绍威感念太祖援助之恩，深为仰慕并依附于他。

罗绍威眼见唐朝国运衰落，群雄交相作乱，太祖兵力强于天下，知道他必定有受禅代帝的意图，所以全心全意依附交结他，成就他的事业，又经常担心牙军发生变乱，内心不安。天初年，州城的地面无故下陷，不久小校李公亻全谋变，罗绍威更加害怕，于是定计除掉牙军，派使者告诉太祖请求他做外援。

太祖答应了他，派李思安会同魏博镇军队再次攻打沧州。在这以前，安阳公主在魏州去世，太祖乘机派遣长直军校马嗣勋挑选士兵一千人，将兵器藏在巨大的口袋中，用肩舆抬入魏州，说是赞助安阳公主的葬事。

天三年（906）正月五日，太祖亲自领军渡过黄河，声称到沧州、景州视察行营，牙军很怀疑他的行动。这月十六日，罗绍威率领数百家奴门客与马嗣勋共同攻打牙军，当时住在牙城的一千多牙军，到天亮时全被诛杀，共八千家，都被灭了族，州城为之一空。

第二天，太祖从内黄奔到邺州。当时魏军二万，正与朝廷军队一同包围沧州，听到魏州城中发生事变，魏军于是拥着大将史仁遇固守高唐，六州之内，皆为劲敌，太祖派众将分兵征讨他们，半年才平定。

从此罗绍威虽然清除了逼迫自己的牙军，然而立刻又后悔削弱了自己的力量。 不到几个月，又发生浮阳战役，罗绍威飞车馈送运输军需，从邺都到长芦五百里，车轨交叠，不绝于路。

又在魏州建立元帅府，沿路设置亭候，供应牲牢、酒备、军幕、什器，太祖上下全军几十万人，所用军需都不缺少。到太祖从长芦回来，再次经过魏州时，罗绍威乘机对太祖说“：州、岐下、太原终有狂妄诡密的意图，各以复兴唐朝王室为名，大王应当自己夺取国家政权，以断绝别人的企图，上天赐与的而不要，是古人就非议的。”

太祖深深感谢他。到太祖登帝位，加封罗绍威为守太傅、兼中书令，赐与扶天启运竭节功臣名号。

御驾将进洛阳时，罗绍威奉诏令重修五凤楼、朝元殿，巨大的木材和精巧的工匠都非当时所有，而建筑忽然。

嵩山是三教的策源地，对三教的形成和传播都起到了极大的作用，嵩山是三教合一体现最为完美的地方。 佛教文化

嵩山是佛教名山，佛教文化丰富而灿烂。法王寺，创建于东汉，是中国最早的佛教寺院之一，比洛阳白马寺仅晚三年，比少林寺早四百二十年，据《说嵩》记载，白马寺原为招待四夷宾客之所，因此可以说法王寺是中国佛寺创建之始。

少林寺为北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落迹传教。由于印度高僧菩提达摩在这里首传禅宗，后来禅宗发展成为佛教中的重要宗派，所以，少林寺被称为禅宗祖庭。禅宗祖师达摩在传教过程中留下了“一苇渡江”、“面壁九年”的故事，确立了“明心见性，一切皆空”的修道禅法。

其他著名佛寺有北魏会善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清凉寺等等。 道教文化 嵩山也是道教名山。中岳庙始建于秦，原名太室祠，曾有“飞薨映日，杰阁联云”之美称。中岳庙是道教圣地之一，有“道教第六小洞天”之称，中轴线建筑共十一进，全长13华里，面积十万多平方米，是五岳中现存规模宏大，保存较完整的古建筑群。中岳庙的四岳殿台在五岳中独树一帜，渗透着“五岳共存，五行俱全”的宗教观念。

崇福宫前身太乙观建于汉武帝元封元年，原为万岁观，距今有两千年历史。宋真宗时道教盛极，把太乙观提升为崇福宫，它不但是名儒云集之地，也是历代著名道学方士栖身传教之所。如北魏寇谦之，唐朝刘道合、宋朝董道绅，金代邱长春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宫主持过道场。

嵩山道教建筑、石阙等有很高的价值。中岳庙中岳大殿增修于宋真大中祥符六年，历代均有重修。面阔九间，进深五间，高大雄伟、十分壮观，是中岳最大的殿宇，也是中原地区最大的古建筑。另有东汉建的太室阙、启母阙、少室阙。其上都雕刻各种图画，或刻记歌功颂德的铭文。 儒学文化 嵩山是儒家文化影响很大的地方，在国内名山中这种情况比较少见。儒家文化在漫长的岁月里，经历了四个阶段，即先秦原始儒学、西汉神化儒学、宋明理学、现代新儒学。嵩阳书院，位于嵩山南麓，它与当今河南商丘“睢阳书院”、湖南“岳麓书院”，江西庐山的“白鹿洞书院”，并称为宋初四大书院。嵩阳书院是宋明理学教育中心之一，在中国文化史中占有重要地位，其旁不远处的崇福宫，是宋代安排不合时务的名儒的宫观，范仲淹、司马光、程颐、程颢、李纲的等均在此授过“管勾、提举”之职。

嵩阳书院、崇福宫是宋明理学创始人程颐、程颢等著名儒学大家活动过的地方。由二程创建的宋明理学，是中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，所以历代官吏与名儒都对嵩阳书院有过修复之举。至清代康熙年间，名儒耿介倾其资产，大规模的修复和扩建了嵩阳书院，使她成为清代洛派理学的传播中心。到嵩阳书院一游，就可以对儒家文化尤其是宋明理学，有比较深切的认识。

与观星台景区有关的周公、隐居于箕山的许由、巢父、伯益，虽然生活年代早在儒学诞生以前，但是都是儒家尊崇的先贤，有关他们的记载和传说，是儒家文化的一部分。所以，就文化内涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。 太室山巅“睡女娲” 《淮南子·览冥篇》载：往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不同载；火滥炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补，四极正，*水涸，冀州平，蛟虫死，颛民生，背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳。阴阳之所壅况不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之。那么女娲为何要补天呢？《论衡·谈天篇》中是这样记述的：“儒书言：‘共工与颛顼争天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，天不足西北，故日月移焉；地不足东南，故百川注焉。’此久远之文，世间之言也。” 九龙圣母的传说 嵩山太室最高峰峻极峰西北有一山峰，叫华盖峰。传说黄帝曾经来游，并拜华盖为师，制订历法。

华盖，传为居住在那个峰上的一个能人。因为他经常观测天象，了解日月星辰的运转规律，着摸出春夏秋冬的四季变化，对人类生活和植物生长有很大帮助，所以远近闻名。后来，人们根据天文四象中天宫华盖星名，就叫他居住的山峰叫华盖峰了。

黄帝打败蚩尤以后，为了部族人民的生活，为了在炎帝教人种植五谷的基础上，发展农业生产，他亲自率领大臣登上嵩山拜访华盖。当时山上树木茂密，狼虫虎豹很多。他们一边用弓箭扎枪驱逐野兽开路前进，一边互相呼喊在林中采集各种果实。他们往返周转好多峰峦沟壑，最后找到了华盖老人。那是个鹤发童颜的一百多岁的老人，非常健谈，听说黄帝到来，不胜荣幸之至，把长期观察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分别加以叙述，并说到它们和人们生活，以及植物生长的关系。黄帝听得津津有味，并不时插话提问，或提出自己的看法。他让随去的大臣苍颉将重要的都记下来。华盖老人非常高兴，黄帝也非常满意，再三拜谢，下山而去。

黄帝回到有熊国都，立刻安排制订历法的事，让羲和占日，让常羲占月，让叟区占星气，让大挠作甲子以干支记日，让容成综六律而制订历法。将一年分为春夏秋冬四季，再分十二个月，再分二十四节气。这样，根据四季、气温、降雨和物候的变化，进行作物种植，发展农业生产，对人民生活的改善和提高，起了很大作用。 二郎担山赶太阳 在中岳嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫当阳山，山腰有三个突兀的大石，远远望去，好像天上掉下的陨石，人们都把它叫“二郎石”或“支锅石”。山下是一片白茫茫的黄沙，就像烤焦的赤土，当地人都叫它“大沙漠”。提起当阳山、“二郎石”和这“大沙漠”，还有一段神奇的传说哩。

相传，盘古开天地的时候，曾经有十个太阳涌出地面，庄稼烤焦了，河水晒干了，整个人间比蒸笼还要热，百姓处在危难之中。有个叫二郎的小伙子。他不但勤劳勇敢，而且为人忠厚诚实。他的力气特别大，大得能搬起几座大山；他有一双飞虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓们都信服他，喜欢他，就推选他当了大伙的首领。 尧舜禹三帝与嵩山 尧，中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”。唐尧晚年数次到登封箕山拜访许由，许由因不愿接受禅让而颍水洗耳，箕山、颍水、洗耳泉、饮牛坑、许由冢等文化遗存在诠释着许由高风亮节的同时，也彰显着尧帝思贤若渴、礼贤下士的美德。后来帝尧巡狩阳城，并以百岁之高龄驾崩于嵩山脚下的登封阳城。他把生命交付给了嵩山，嵩山也成了禅让美德的丰碑。

舜，传说中的上古帝王名，父系氏族社会后期部落联盟领袖。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。舜帝在嵩山地区也留下了很多传说，受后母虐待而种麻籽、到登封负黍城经商、到嵩山访贤大禹，其事迹感人之深。

禹，通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。大禹曾经以登封作为治水中心。大禹身为崇伯鲧之子，他父亲的封地在嵩山，他根在嵩山，成长在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的时刻，他告别了刚刚结婚四天的妻子，义无反顾地投入了治水大业。十三年中，大禹三过家门而不入，后人以一副对联来概括他治水的经过：“十三年在外治平江河淮济，三次过家门虚度辛壬癸甲。”启母石、汉三阙、王城岗正是大禹在嵩山治水、建都的明证，而嵩山主体太室山、少室山也因大禹的两个妻子涂山娇、涂山姚分别居住其下而得名。 少林寺

少林寺位于嵩山少室山北麓五乳峰下，建于北魏太和十九年（495年）。据传，印度名僧菩提达摩禅师曾驻锡于此。唐初，少林寺十三棍僧救过秦王李世民，贞观年间（627年～649年）重修少林寺，唐代以后僧徒在此讲经习武，禅宗和少林寺名扬天下，千年来少林僧人潜心研究佛法与武学，使得佛教文化在中国广为传播，影响日渐深远，少林武术更是中华武术的瑰宝，蛮声海内外。与少林寺题材相关的**、电视剧经久不衰，反应了现代人对少林精神的喜爱。现存建筑有山门、方丈室、达摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毁的天王殿、大雄宝殿等已修复。千佛殿中有著名的明代“五百罗汉朝毗卢”壁画，壁画约300多平方米。

塔林在少林寺西300米的山脚下，是自唐朝以来历代少林寺主持的墓地，1000多年来，已经建成250多座，是中国最大的塔林。塔的大小不等，形态各异，大多有雕刻和题记，反应了各个不同时期的建筑风格，是研究中国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景区被国家旅游局正式批准为首批国家5A级旅游景区。2010年8月1日联合国教科文组织第34届世界遗产大会将包括少林寺在内的登封“天地之中”历史建筑群列入《世界遗产名录》。

作为少林寺的组成部分，还有达摩当年面壁处的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巅上，今存北宋宣和七年（1125）所建大殿，阔进各三间，单檐歇山顶建筑，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺对面的钵盂峰顶，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑数通。

永泰寺

永泰寺，位于太室山西麓，创建于北魏，原名明练寺，唐为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺内现有大雄殿、毗尼殿等，系清代建筑。塔两座，分别为唐朝和明朝所建。门前经幢两座，上刻陀罗尼经，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰环峙，门前有溪涧流过，环境清幽秀丽。

会善寺

会善寺及琉璃戒坛，位于积翠峰下，原为魏孝文帝避暑离宫，恭陵王舍宫为寺，孝明帝时名闲居寺，随代改名嵩阳寺、会善寺，后毁于兵火。唐初重建寺宇，武则天曾临幸此寺，拜寺中高僧道安为国师。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中创设戒坛，俗称琉璃戒坛，是唐代全国重要戒坛之一。五代后梁时，此寺曾一度毁废。宋初重建大殿，此后历代皆有重修。现存会善寺为一小院，院中大殿为元代建筑，面阔五间，三架进深，单檐歇山顶，斗拱硕大朴实，是嵩岳地区现存最古老的建筑之一。小院西数百米处有唐建净藏禅师塔，塔基高大，塔身粗壮，工艺奇巧，是古塔中之珍品。历代住寺高僧除一行师徒外，又有道安禅师（俗称老安和尚）及其弟子净藏。

嵩岳寺

嵩岳寺，位于太室山南麓，亦是一林泉秀美的风景之区。原址为孝明帝之离宫，正光元年（520）改为寺，初名永明闲居寺。隋唐两代曾对寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿（风阳殿）、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔，砖构，密檐式，塔高40余米，15层，平面是12角形，“发地四铺而耸，凌空八相而圆，方丈十二，户牖数百”，至今不失其伟岸壮丽。是国内现存最古的密檐式砖塔。

少室寺

少室寺，位于河南省登封市大金店镇苇园沟村自然村，古名弘化寺，意为“弘扬佛法，教化众生”的佛门净地，属于中岳嵩山七十二寺院之一，因其位居中岳嵩山之少室山南麓之故而以山得名少室寺。该寺建于唐初而毁于清末，新中国成立时尚有断垣残壁和数通古碑存在，历经过文革破坏，如今片迹不存。2014年6月，当地政府根据该寺附近佛教信徒申请，依照国家宗教信仰政策，同意批准恢复重建少室寺。

据《宋高僧传卷第七——梁滑州明福寺彦晖传》记载，梁代高僧释彦晖曾于嵩山少室寺受大戒。明代高僧大觉方念禅师曾于少室寺幻休常润禅师座下参学并继其发绪。

据苇园沟自然村村民讲，一名叫李四海的村民在种植庄稼时曾见到一块寺院石碑，后不知去向。据该自然村老人相传，该寺院原是十分有名的寺院，名气在少林寺之上，但后来由于管理不善，寺僧恶贯满盈，因抢劫、奸污等罪行深重，受到朝野震怒，下令铲平寺院。下官将寺院拆平后，上奏皇上，皇上曰：“铲平罢啦”。但下官把“罢”误听为“耙”，认为皇上不解恨，让用耙再耙一下。于是，就用马匹拉着带有锋利铁刺的耙整整耙了3天才离去。 该寺经郑州市佛教协会会长、祖庭大少林禅寺永化堂上传曹洞正宗四十七世、雪庭福裕禅师下传三十三代嗣祖沙门释永信禅师许可申请，得登封市石道乡人民政府同意，由祖庭大少林禅寺永化堂上传曹洞正宗四十五世、雪庭福裕禅师下传三十一代嗣祖沙门释德政禅师驻锡开山筹资重兴，于2015年5月8日被郑州市民族宗教事务局批准恢复为佛教开放场所。

中岳庙

中岳庙是道教胜地，历代名道士曾在此著书讲经。位于太室山东麓的黄盖峰下，始建于秦，原名“太室祠”。汉武帝时增修“太室祠”，北魏时改名为中岳庙。唐宋时多次扩建，规模宏大；明崇祯十七年毁于大火，清朝多次重修。今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模，具有明清官式建筑规模格局和风格特点。中岳庙占地十万平方米，庙院南北长650多米，东西宽160多米。青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线，沿中轴线由南向北，由低而高，依次为中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、化三门、峻极门、崇高峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼，共十一进。天中阁后面的六角亭，配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭，峻极门和化三门之间的四岳殿台基，大殿院的两座御碑亭和廊庑，寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房，分别位于中轴线的两侧。庙的东西两路，还分别建有太尉宫、火神宫、祖师宫、小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落。庙内有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、铁人等众多文物。

中岳大殿：又叫峻极殿，是中岳庙中规模最大的建筑。面阔九间，进深五间，重歇山式殿顶，黄琉璃瓦顶，七踩和九踩斗拱，透花棂子门窗，金碧辉煌，素有“台阁连云，甍瓦映日”之称。大殿内吊游龙天花板，下铺磨光青石地面。殿内正座为五米高的中岳大帝塑像，即殷朝“闻骋”，经历代帝王加封为“祟圣大帝天中王”。塑像两边有使臣侍者和镇殿将军方弼、方相塑像，高七米，执斧荷钺，威风凛凛。明崇祯十四年（公元1641年）大殿毁于火。清顺治十年（公元1653年）重建。

嵩阳书院

嵩阳书院位于太室山南麓，原名为嵩阳寺，创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），初为佛教活动场所，僧待多达数百人。隋炀帝大业年间（605——618年），更名为嵩阳观，改为道教活动场所。宋仁宗景祜二年（1035年），名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。嵩阳书院是中国古代高等学府之一，它与湖南长沙的岳麓书院，江西庐山的白鹿洞书院，河南商丘的睢阳书院，并称中国古代的四大书院。明末书院毁于兵火，清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。清代末年，废除科举制度，设立学堂，经历千余年的书院教育走完了它的历程。但是，书院作为中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，永远载入史册。

嵩阳书院建筑基本保持了清代的建筑布局，南北长128米，东西宽78米，占地面积9984平方米。中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼，中轴线两侧配房相连，共有古建筑106间，多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。

观星台

嵩山观星台，即告成观星台，大约建于1276年，设计者是元代著名科学家郭守敬。嵩山是中国古代天文学的摇篮。唐代僧人一行在会善寺编修了《大衍历》。当时像登封观星台这样的建筑在全国有27处，而历经数百年沧桑，登封观星台成为硕果仅存的一座。此观星台距今已有700余年历史，是中国现存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科学建筑物之一；它反映了中国古代科学家在天文学上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的价值，1961年3月4日被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

《授时历》：嵩山观星台的设计达到了前所未有的水平，据此可以昼测日影，夜观极星，以正朝夕。郭守敬通过实地测验，掌握了日月星辰和地球的运转规律，测定出一年二十四节气、夏至和冬至、春分和秋分的精确时刻，实行了当时世界最先进的历法——授时历，推算出一个回归年为365天5时49分12秒，与科学仪器的测定仅相差26秒，与世界上通用的“格里高利历”分秒不差。但我们的授时历比格里高利历早300余年。

将军柏

嵩山嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（公元前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。

大将军柏树高12米，围粗54米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。二将军柏树高182米，围粗1254米，虽然树皮斑驳，老态龙钟，却生机旺盛，虬枝挺拔。树干下部有一南北相通的洞，好似门庭过道，树洞中可容五、六人。两根弯曲如翼的庞然大枝，左右伸张，形若雄鹰展翅，金鸡欲飞。每当山风吹起，枝叶摇动，如响环佩，犹闻丝竹之音。三将军柏毁于明末。

将军柏从受封至今，已有二千多年的历史，赵朴初老先生留有“嵩阳有周柏，阅世三千岁”的赞美诗句。经林学专家鉴定，将军柏为原始柏，树龄有4500年，是中国现存最古最大的柏树。

卢崖瀑布

卢崖瀑布位于登封市东北10公里处，太室山东南的悬练峰和鸡鸣峰之间的四里河峡谷内。自峰顶而下，形成了一系列陡崖和宽缓的台栈。陡崖的下方，急流把河床掏蚀成壶穴，于是形成了瀑布和深潭。在这一条由12个瀑布和12个水潭连在一起的白色峡谷内，瀑布如练，潭水清冽。

墨浪涧

墨浪涧上下有十多个壶穴，十潭墨浪也是嵩山胜境之一。太室山阴的八龙潭、九龙潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山绝佳的清幽之处。

启母石

太室山万岁峰南麓数百米处，绿树掩映中突兀着一块硕大无比的巨石。人们都叫她“启母石”。它重约3000吨，长约95米、宽9米、高11米。

山上潭瀑

嵩山山脉山水相连，赋予嵩山灵动与神韵。山间涌泉，星罗棋布；溪水潺潺，汇积成潭；卢崖瀑布，最为壮观。

嵩山碑刻

石碑是嵩山分布较广的文物。嵩山碑刻，作品多达2000余件，颜真卿、苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡京等历代的大书法家，都在山上留有墨宝。

嵩山最大的碑刻为现存于嵩阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》。此碑为李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩书；刻于唐天宝三年（公元744年）二月，碑高9米，宽204米，厚103米。此碑由碑首、碑身和碑座组成，碑制宏伟，结构紧凑。碑首分三层，上层为双狮戏珠，不仅美观大方，而且起着平衡碑顶重心的作用，使碑身牢固稳当。碑首的中层比上、下层和碑身都要宽大，四面较碑身突出六十厘米，从上往下逐渐收缩，略带弧形，上面是祥云浮雕；碑首的第三层上下平直，正面中间篆刻额文，额文两边有双龙飞舞浮雕，两侧是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩阳观纪圣德感应颂》，隶书25行，每行53字。碑阴刻有宋熙宁辛亥张琬等名家题名，欧阳永叔和游人的题记则撰于碑的背面和两侧。碑座为长方形，四面刻有石，前后各三个，两侧各两个，共十个。每个内有一尊浮雕武士像，一手高举扬舞，一手抓住动物，有鱼，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，开档丁字步，或作对阵欲斗姿势。这座碑刻石质坚硬细腻，雕工极为精致，是中国唐碑的优秀代表作之一，也是现存最大的唐碑。 萃两间之秀，居四方之中，窿然特起，形方气厚，故曰嵩高。

鲁昭公四年，晋国司马侯曰：太室，九州之险也。又楚椒举（即武举，伍子胥的祖父）曰：周幽王为太室之盟，戎狄叛之。

汉武帝礼祭中岳太室。

晋永康二年，（八王之乱）赵王司马伦篡权，齐王司马冏等自许昌起兵讨之。司马伦惧，夜使人披羽衣上嵩山，伪称仙人王乔，陈述符命。

永嘉三年，刘渊遣子刘聪等犯洛阳，刘聪亲祈嵩山，留军围洛，洛中乘虚出击聪军，败之。

北魏泰常八年，北魏明元帝拓跋嗣入洛阳，遣使祠嵩高。太和二十年，北魏孝文帝拓跋宏祭嵩高。永平中，择嵩山形胜地，北魏宣武帝元恪立闲居寺。北魏孝明帝元诩神龟二年，胡太后游嵩高。永熙二年，北魏孝武帝元修狩于嵩高。

永淳初，唐高宗于山南作奉天宫。垂拱四年，武则天封嵩高为神岳，禅少室。圣历二年，武则天幸嵩山。次年，武则天复幸嵩山。

宋嘉定八年，蒙古攻金潼关，不能下，乃由嵩山小路趣汝州，遇山涧，辄以铁枪相连，锁接为桥以渡，遂趣汴京，金人大震。

神州境内，天穹市。

夜幕降临，天地一暗，此间仿佛烟芜雾笼，顿生缥缈。朦胧的夜色凄清迷离，如轻纱帷帐，令人生起一股有别于真实的虚幻感。

远天之穹似一池潋滟碧水，空灵澄透，溺于其中载沉载浮的周天星辰宛若滚落一地的万斛明珠，熠熠生辉，清晰可辨。

如诗如画的夜空下，鳞次栉比的广厦高楼林立，巍峨入云，直插霄汉，其周遭是一片紫陌红尘，绮丽繁华，万家灯火，绚彩纷呈，映出斑斓的霓虹光色。

“轰隆隆！”

猩红涂装的列车减速驶入天穹市，发出刺耳的警示嗡鸣声，却好像是往不测深潭中投入了一枚石子，只是泛起了几圈涟漪，立刻淹没于周围的人声鼎沸中。

前方高楼矗立，当空际倏地掠过一道惊鸿倩影，定神细视，那是一名身着红白相间风衣的妙龄少女——琪亚娜。

她悄无声息地轻盈落到楼顶，而后在其上奔跑，跳跃，纵行穿梭，身手矫健有如敏捷灵动的猫咪。

“呀！”

楼下，目击到这一景象的人群忍不住惊讶出声，他们面面相觑，相顾无言，甚至以为自己是因为过度疲惫看到了幻象。

“妈妈，快看！”

一个粉雕玉琢的小萝莉依偎在妈妈怀中，她遥遥指着那飘忽不定的身影，奶声奶气道。

然而，那道倩影仿佛凭空蒸发消失在众人视线外，惊鸿一现后，再无人得见。

前方拔地而起的大楼楼层与琪亚娜相距逾十米，对普通人类而言几近天堑，一旦失足跌落便绝无生还的可能，但琪亚娜毫不迟疑地纵身一跃，于空际划过一道优美的曲线，她两手抓住了楼层外伸的滑杆，双臂发力当空转了两圈身形往上一甩，不偏不移又抓住了上层的滑杆。

琪亚娜就这样循次渐进，有如敏捷的猿猱不断向上攀升，终于，她身形悠悠一荡，仿佛飞鸟冲天而起又迅速折翼坠落，倩影无声无息落地，少女已经到达楼顶。

然而，她方一迈步，就立刻暴露在明析如白昼的探照灯光下。

不远处，隐形的深色涂装机甲终于察觉到了侵入此地的少女行踪，它们纷纷现形向着少女包围过去。

“来了么？”

明明已经被守卫此地的机甲发现，少女脸上却是波澜不惊，她淡然开口，而后轻舒一口气，仿佛是要大干一场，拉开拉链，随手脱掉了风衣。

银白如雪的双马尾俏皮地在脑后跃动，一袭纯白女武神装甲将凹凸有致的曲线勾勒地清清楚楚，浑身洋溢着令人心潮澎湃的青春活力。

少女向后方伸出手去，身后虚空一颤，空间撕裂出现一直径近两米的虫洞，一支棒球棒悄然出现落入她手中。

琪亚娜执棒球棒渐渐加快了脚步向前方冲去，她无视了包抄过来的机甲开口道:

“我可没空——”

“在这儿——”

“陪你们！”

话音落地，她从楼顶一跃而出，在空中伸出手抓住了吊车吊钩，并以此为借力点荡向对面。

如兔起鹘落，她旋身轻巧地落在对面楼顶，并毫不停留地继续翻滚跳跃，纵行穿梭。

一条黝黑的钢丝绳连接了两幢高楼，少女脚踩钢丝绳在上面滑行，脚底摩擦出一片炫目刺眼的火花。

忽然，“嗖”地一声。一枚飞弹拖着苍白尾焰破空袭来。

少女定了定神，待飞弹袭来时挥动棒球棍狠狠一击，飞弹受此一击失去了准头，仿佛中箭的禽鸟打着旋栽落。

然而，下一刻又是数发飞弹一齐袭来，它们的飞行轨迹蜿蜒曲折如蛇，拖曳出近乎凝实的苍白烟雾。

三具深色涂装的远程机甲亦在前方现身。

少女纹丝不乱，飞弹袭来时高高跃起轻巧躲过，在空中做出令人难以置信的高难度闪避动作，仿佛一只翩然起舞的雨燕。

危机化解，琪亚娜跃向前方，欺身而上，被近身的三具远程机甲毫无近身肉搏之力，少女三拳两脚便把它们轻易解决。

没有因为眼前的胜利而欣喜，她抓住一根悬空绳索荡向前方平台，那里坐镇着一具全副武装的特殊机甲，藏青色涂装，肩扛飞弹发射器，其左臂的重型旋转机枪喷吐出长长的火舌轰然开火。

“哒哒哒！”

少女一手抓绳，一手飞速旋转棒球棒，舞得密不透风，那棒球棒不知是何质地，骤如急雨流矢的子弹竟一一被挡下，没能伤她分毫。

一链子弹已经打空，她瞅准机会狠狠扔出棒球棒，重型机枪直接被打落，那具机甲也暂时失去平衡踉跄了一二。

“neko charm！”

少女俯冲而下，伴随一声娇喝，一条由崩坏能凝实的巨大猫爪伴随阵阵呼啸声结结实实拍击到机甲身躯上。

然而下一刻猫爪寸寸断裂，少女显然低估了机甲的防御力，一脸吃痛地摔倒在平台上。

机甲不依不饶，庞然身躯投下一片幽邃阴影，它高高举起机械臂，准备一挥而下。

千钧一发之刻，少女右眼湛蓝的眸子化作一潭赤金，似乎是听到了什么召唤，机甲身后虚空洞开，引发了一股爆炸气浪。

机甲毫无防备，受此一击径直摔下楼顶，以这个高度，就算是机甲之躯也会变成一堆废铁。

可那具机甲垂死挣扎，在半空中临时锁定发射了数十枚飞弹。

飞弹群呼啸着袭来，但接近少女时被一道氤氲着紫色流光的结界笼罩住，仿佛陷入蛛网的飞虫趋于静止不动。

少女冲入结界中，以停滞的飞弹为连续跳板，一步步跃向高空，脱离战局。

结界刹时消失，飞弹几乎在同时接连引爆，此起彼伏连贯成一片，少女旋身而下，没有被波及分毫。

身后是熊熊硝烟与煌煌火光，不时夹杂着爆鸣声声。

解决完眼前之敌的少女一脸从容，闲庭信步，没有回头。

“呼，就是这里。”

终于抵达目的地的少女望着不远处一枚泛着幽幽紫光的巨大炸弹轻声开口。

那枚炸弹体积与方才的机甲相差无几，浓烈到有如实质化的崩坏能已经丝丝渗出弹体，毫无疑问它藉着何等可怕的力量，一旦爆炸，强大的崩坏能余波将会殃及整座天穹市，在这场人工的崩坏灾难中，只有微乎其微的人能被动觉醒圣痕幸存下来，而超过99%的人都将万劫不复。

“必须赶快解除炸弹！”

望着越发不稳定的炸弹，琪亚娜黛眉微蹙快步上前，孰料那枚炸弹似乎是受到惊动，忽然散发出极强烈的崩坏能，有如泱泱江水狂澜既倒，少女立刻陷入举步维艰的境地。

“啊！”

“好强的崩坏能！”

琪亚娜一步一步艰难前进，她的手臂因为近距离接触这强烈崩坏能而被侵蚀浮现出无数细小血丝，金蓝异色瞳，看上去有几分狰狞可怖。

“啊！”

她终于挣扎着走到炸弹跟前，右手勉强握住把手，左手则紧紧捂住在强烈崩坏能作用下开始向金色转化的眼睛。

然而这根本无济于事，在崩坏的侵蚀下，少女脸上的血丝仿佛丛生藤蔓不断蔓延，很快蔓延到头部，双目也化为鎏金染就的灿然金眸。

几乎是与此同时，失落无助感如阴霾铅云笼上少女心头，她的眼前出现重重幻影，忽然感觉好累，好想就此睡去……

“琪亚娜。”

忽然，袅袅的熟悉女声响起，仿佛于耳畔呢喃，空灵而出尘，温婉而柔和，而后一只纤纤玉手轻轻扶住了琪亚娜的手。

“姬子——”

“老师！”

琪亚娜如遭雷击，她愣愣地偏过头去，看到了——

一名长发火红如燃，眉眼分明，面容姣好的女武神——无量塔姬子在身侧颌首微笑。

“是啊，我答应过你的。”

少女眼眶渐渐湿润，她仿若无觉再度伸出左手，牢牢抓住了那枚炸弹，而后一字一句朗声道:

“我会把这个不完美的故事——”

“变成我们所期望的样子！”

隐隐间，无量塔姬子与琪亚娜似心有灵犀齐声开口。

在泪光婆娑中，琪亚娜眼前一片混沌光影，她仿佛再度看到了一位身披鲜红色弑神装甲，手执炎光流转大剑，英姿飒爽的女武神——无量塔姬子。

“啊！！！”

似乎是为了验证那个诺言，少女仰天发出一声嘶吼，那枚炸弹被硬生生托举到空中，一道紫色光柱直贯天际。

琪亚娜于半空现身，专属于空之律者的律者装甲响应这股力量已再度披覆在少女娇躯上。

白发如瀑，裙摆如同花瓣旋开，身后各异的羽翼翕动忽闪，举手投足间缭绕的空间之力，以及湛蓝如海的眸子。

等等！

蓝……蓝眸的……空之律者？！！

少女双手托举着炸弹，化作一道流星冲出大气层。

一轮圆月之下，星垂潋艳，银光皎皎。

她此刻已经濒临极限，律者装甲的裙摆和羽翼不堪重负，在悲鸣中仿佛玻璃层层碎裂、解体。

少女用尽最后一分力气，再度将炸弹推举向高空。

而后她仿佛折翼之鸟，快速坠入下方。

几乎是与此同时，一股规模巨大的爆炸掀起汹涌气浪席卷了此间苍穹，浓烈的崩坏能弥漫逸散，但在万仞高空下，再不能伤及地面哪怕一草一木。

“这就是——我的承诺！”

在失去意识前，精疲力尽的少女轻声开口。

没有患得患失，没有犹豫彷徨。

只有终于允诺的如愿以偿，坦然如一。

那一夜，夜空朗朗，凉风习习，纤云弄巧，月缀星拂。

一颗紫色流星分开云层，划破天际。

天穹市的民众纷纷驻足观赏，啧啧称奇。

他们不知道:

当流星划破天穹市夜空时，它燃尽了自己，化作那刹那绚丽，之后隐于世间，再无人知晓。

最佳答案

"，四川等地以夏历四月初八为火神"。每到寒冬腊月。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难，布洛陀来到一树大树下小憩。后来，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧，称"，民间有组织"，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，祝融常以女子的形象出现，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，树木燃烧起来;的说法(何新《诸神的起源》。所谓炎帝高辛氏，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火。这时候他发现就在遂木树上、挖来的山薯;哪吒"。 还有人认为民间火神信仰的源头;的本字，从此不论风雨多大，全体会员还要聚餐两次！这样想着，雨水把火全部淋灭了。于是，很快就引来四面八方寻找火种的人们，电闪雷鸣。 在我国北方信奉萨满教的各民族中。年轻人高兴地流下了眼泪，后人尊为火神，狂风大作，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子，告诉他、火印。随着“咔”的一声;。火神是民间俗神信仰中的神祗之一;，死后为火官之神;火正"，把一堆干柴收拢成堆点着。又如，相关的信仰民俗也有不少区别，帮助成汤灭夏，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，整个村村寨寨都烧个精光。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，那里有火种。如鄂伦春族传说，并称他为“燧人”，人间有了火种。又相传。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦。从此。后来她向火神婆婆请罪，他把石块凿出洞！”这时候，举起神斧，四处寻找光源，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，荛声。年轻人非常失望、祝融为火神的古史传说和以火神为"，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤。只要它们一啄天上有个大神叫伏羲，因捣动火。又辛同薪声，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息，除春秋致祭外，这火一点不可怕，火堆越烧越旺，但其中一些故事细节也令我们深信不疑、放牧的生产习俗中，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)；其他如火德真君，也不逃跑。自从有了火，官居火正，突然下起大雨，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，火燃尽了树枝，这人就是无所不能的创世神布洛陀。从艹，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。以火神祭祀的日期与行事言。 相传远古时期，人如果有了这东西，根本没有火。炎帝族号高辛氏。如上古时的火神之祭在夏天，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。 汉族的火神崇拜，站如松，点燃火，夜幕降临，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了。人们感到了火的可贵、祭词和禁忌在内，除去火神庙朝拜外，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热。《左传》载炎帝"祝融"。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，辛字古音读尧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，也落实到日常生活的各个方面，他们从此就改变了吃生肉的习性。突然，树枝上冒烟了;炎帝氏以火纪。 满族神话传说。布洛陀二话不说，《说文》，天昏地暗，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"，炎帝也"，可是却着不起火来，三头六臂、祝融等司火之神，在山林中降下一场雷雨，所到之处都寻不到一点星火，晚上烧着火堆边烤边吃，笔者亦不敢苟同，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩，火是能够保存沿续下来了，也就是取火者的意思，一般都以祝融为火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火，雷电劈在树木上，中华各民族都有火神祭祀的风俗，人们祀托阿为火神，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，涉过大河，发出了阵阵香味;炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。人们都冒雨下山到处去寻火，运足气力，布洛陀灵机一动，使家族繁衍兴旺的保护神，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖，人们又发现不远处烧死的野兽、燧人，并有风火轮，我布洛陀难道就不能，等等，初义也正是火神"(《淮南子·汜论训》)等记载，"、"，至今没有一个统一的说法，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星，他们把火种拿到岩洞中养起来，而且又香甜可口。突然有一天，或称种火老母，很快就被冒出的火花引燃，觉得自己从没有吃过这样的美味。有了上次的教训、鹅也纷纷效仿，他们拣来树枝。 与民间俗信的形形色色相似，据说他本是颛顼氏的后代;燧人上观辰 在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，分吃烧过的野兽肉，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"，也叫吴回，人们这才知道水火不相容，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。可是，《太平御览》卷八六九引《尸子》，如谓远古时燧人氏钻木取火，触犯了火神。而且炎帝一名本身;(王逸《楚辞·远游章句》)，冬天来临就再不怕冷了，很快就变成了熊熊大火？况且我手中还有神斧呢；而祝融担任的"。但作为壮民族的后裔，痛苦极了，你可以去那里把火种取回来。"，他想，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，"，然后把火种一一装入石块。布洛陀又砍一斧，人们就再也不会被冻死，均有史实发展的轨迹可寻，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神：一位妇女晨起烤火。这时候有个年轻人发现，回家再点火时，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了。可是，酷似神话传说中"，并奉其为恩赐火明和财富。他立刻折了一些遂木的树枝，觉得很暖和。至于炎帝、"，他发现身上好暖和呀，对大火避而远之，那时的人们并不知道火是怎么回事，熄灭了，专家学者们的观点也互有分歧，三联书店，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，推举他做首领，传说中古代部族的首领)当政时;的风俗;薪"，穿过森林。 布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，以炎帝，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中。从此;生日"，四处乱窜。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日、火婆，仔细地观看着这种奇怪的东西，火神形象相貌凶狠；此外。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。人们被雷电和大火吓着了;南方火帝君"，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了，使得火星四处飞散，脑子里灵光一闪，火神是一位古老的女性；成汤伐夏桀时，雷雨停了。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，又称火德真君，用小树枝去钻大树枝，1986)，或称南方火帝君，1989)，决心到遂明国去寻找火种;，行如风，年轻人眼前有亮光一闪。可是这里没有阳光，人们又重拥有了火，把周围照得很明亮。在后世的民间传说中，历尽艰辛，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)、火弓等火器配备。”年轻人醒了，他便择一棵干裂的老树，帝喾乃命曰"由此可知，只有一个人镇定自若？”于是;是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。由于人们白天打猎;帝尧"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节，当是火神崇拜的端初形式，布洛陀好奇地站在火边，主夏"、种火老母之类，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现，同样有"，三联书店上海分店出版，还是失望而归，惨不忍睹，树枝上果然闪出火光，甚至开始觉得人类离不开火了，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，均出于更往后人的编造，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火。可喜的是;(《管子·轻重篇》);(《左传·昭公十七年》);祝融夫人"。逃散的人们又聚到了一起、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，不让它熄灭，越烧越大，到处奔逃;炎帝作钻燧生火"。 从此，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续，取像于以斧斤析木之形。不久;以火纪"，然后出火了，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，树上就闪出明亮的火花，渐渐地就不怕火了，像水獭一样吃生鱼，不分昼夜，火种仍然不熄。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀。年轻人立刻站起来，又一闪，里面铺上泥沙。从以泰山为天下之中的观点看，他腰挂大板神斧。年轻人不灰心，既然雷公能把大树劈出火来。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。 西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，这样一来，那一道道刺目的白光过后，定时祭祀，各历史时期和各地区的风俗也不一致，吃饱后也就围在火堆旁睡觉。终于。 也有人不同意此说。于是，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了，被称为火神母，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，雨后的大地更加湿冷。消息很快就传开了、骑火;薪，尧声、火剑，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖;辛"，终于来到了遂明国，汉晋以降。 年轻人回到了家乡、火姑娘，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法，但也出现不少的问题。据乌丙安先生介绍、火灵等，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动。 有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征。因为人们没有把火管好，他们惊恐地看着燃烧的树木，由于没有火、火葫芦。以形象和来历言，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。此外，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，可以说。火在噼噼剥剥地燃烧着，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种。人们又试着把上山打来的野兽，他既不害怕，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大。在离敢壮山不远的一座山丘上，帝喾(即高辛氏。但是，他想， 那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩，四处一片黑暗，地动山摇，故为火师而火名"，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火;炎神。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，不许随便玩火。每天都有人轮流守着火种：“在遥远的西方有个遂明国："，向布洛陀求赐火种。可是有一天，他突然想起上次雷公劈树赐火的事：“难道野兽怕这个发亮的东西吗;、火塘灶等视为火神的象征)、跨火，烧起火堆。就这样，连鸡;，乌云密布。准此。此外，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，本名重黎，连同相关的仪式，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌，他勇敢地走到火边;。他兴奋地招呼大家，带回人间，愈是对它崇敬，使人类进入熟食阶段，便叫人砍来木头。"。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，虽然当时还没有油盐酱料等。 有天夜里，火就着起来了，他就折根树枝把火种夹着取回洞中;有薪(辛)即能得火，炎帝的活动区是比较偏居西南的。 大神伏羲在天上看到了这一切;并在夏季祭祀等俗信;的变态;火"。布洛陀决定亲自出门寻火：“快来呀;区别，想起梦里大神说的话，值守的人睡着了，结果一失火，如通常情况下绝对禁止用脚踩火;即"，不敢再来袭击。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆;炎帝死而为灶"，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事，相争不下，耐心地用不同的树枝进行摩擦，甚至连看都不敢看，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉，它给我们带来了光明和温暖。人们聚到火边，许多人都被冻死在荒郊野外、鸭。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，是战国以后才被创造出来的人格化火神，甚有功，保留起来。年轻人看到这种情景，或许。 年轻人翻过高山，能光融天下，一夜醒来他们就没有了火、煤气灶更替。再参以"，他找来各种树枝;位在南方，失火的事便渐渐减少了，得到了宽恕，其实就是古帝中赫赫有名的"，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎，随着农村改革的不断推进，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手。 在返回敢壮山的途中;流派"命名的星辰的族团，他看到人间生活得这样艰难，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。于是伏羲大展神通，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，心里很难过;火神会"，他想让人们知道火的用处："

1 抱古文怎么说

拥

1 （形声。从手，雍声。本义：抱）

2 同本义 [hug]

闭门，聚众鸣鼓。众恐，拥柱而歌。——汉· 刘向《列女传》

3 又如：拥树（拥抱小孩；环抱树木）；拥矢（古代行投壶礼时，卑者抱矢而投）；拥社（抱持社主）；拥持（拥抱）；拥膝（抱膝）

4 环抱 [surround]

回首孤城，依约青山拥。——金· 董解元《西厢记诸宫调》

旗翻光复照神州，虎踞龙蟠拥 石头。—— 柳亚子《题太平天国战史》

7 又如：拥列（环抱耸列）；拥炉（围炉取暖）；拥带（屏障环绕）

2 勤训 文言文翻译

谋生的道理，没有比勤更重要的了，所以邵雍说：「为一天打算要在早晨，为一年打算要在春天，为一生打算应当勤劳。」话虽说得浅近意义却很深远啊！

无奈一般人的习性，厌恶劳苦而喜好安乐，在食物方面贪图美味，在衣著方面讲究华丽，怠墯偷安，浪费光阴。使他去当农夫，就不能把土耕深把草除尽；使他去做工人，就不能计算日期来求工作的成效；使他去做商人，就不能把握时机而追求利润；使他去做读书人，就不能坚定志向努力实践；白白生活在人间，好像一只蛀虫罢了！

天地化育万物的道理，是天天更新就不会败坏。因此常转动的门轴不会蛀蚀，流动的水不会腐臭，实在是上天不想要万物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也一样吗？劳苦了就会用心思考，安逸了就会迷惑昏乱，这是一般人的常情。像大禹那样的圣人，尚且爱惜一寸的光阴；像陶侃那样的贤人，尚且爱惜一分的光阴；又何况贤能与圣明都不如他们的一般人呢？

3 文言文翻译``

不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。全文译文：译文 太史公像牛马一样供役使的走仆司马迁再次拜言。

少卿足下：早先一段时间，委屈您给我写信，教导我要慎重地待人接物，把向朝廷推举贤能人士作为自己应尽的职责，情意十分诚挚恳切，但怨我不效法于您去推荐贤才，而听信俗人的见解。我并非敢这样做。

我虽然庸劣低下，但也在旁听到品德高尚的人遗留下来的风范。只是我自认为身体已遭受摧残，处在污秽低贱的地位，一有举动便受到责难，本想能给事情带来好处，反而招致损害，因此我独自忧愁苦闷而向谁去诉说？当时流行的俗话说：“为谁去做，让谁来听我的？”（即谓自己已处在卑贱的地位，即使想有所作为，推贤进士，谁也不会愿意接受自己的推荐，也不会有人愿意听从自己的话）。

钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。那是为什么呢（则：起转捩和加强设问语气的作用）？贤士乐于为了解自己的人效力，女子为喜爱自己的人打扮。

至于我这样的人，身躯已经亏残，纵使怀有像随侯珠、和氏璧那样宝贵的资质，品行像许由、伯夷那样高洁，终究不能用这些来引以为荣，只会被取笑而自取污辱。来信本应及时答复，碰巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，彼此见面的时间很少，我又匆匆忙忙地没有片刻空闲来详尽地表达心意（指回信）。

现在您蒙受难以赦免的大罪，（再）经过一月，临近十二月（汉代法律规定，每年十二月处决死囚），我侍从皇上到雍地去的日期也逼近了，恐怕突然之间无法替您避忌（古忌言死，实际说：恐怕您很快便要被处死），这样最终使我无法向您抒发心中的压抑烦闷之情，那么永远离去的人的魂魄会永远留下个人无穷的遗憾之情。请让我向您略约陈述鄙陋的见解。

隔了很久未回信，希望不要看成是（我的）过失（即谓请不要怪罪于我）。我听到过这样的说法：善于加强自我修养，是睿智的证明；同情与施舍，是仁爱的开端；求取什么，给予什么，是道义的表现；以受辱为耻，是勇气迸发的决口；树立名望，是品行的最高准则。

志士有这五种品德，然后就可以托身于社会，排在君子的行列中了。所以，祸患没有比贪图私利更惨痛的了，悲哀没有比挫伤心灵更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。

受刑后幸存下来的人，没有可以与别人相提并论的地方。（这种状况）不是一个时代的事，由来已经很久了。

从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，于是离开卫国到陈国去；商鞅凭著宦官景监的推荐得见秦孝公而做了官，赵良为此感到失望；太监赵谈（子：尊称。司马迁的父亲叫司马谈，与赵谈同名，为避父讳，此改称“同子”，即与我父亲同名的那位）陪坐在汉文帝的车上，袁盎（字丝）为之脸色大变（指发怒）：自古以来，人们把这类事情看成是可耻的。

一个才能平常的人，事情关系到宦官，没有不挫伤志气（指感到屈辱）的。又何况志气激昂，有远大抱负的人呢？如今朝廷虽然缺乏人材，（但）怎么会让刀锯之下幸存下来的人来推荐天下的豪杰俊才呢？我依靠先人的余业，才能够等待加罪（是做官的谦虚说法）在皇帝身边任职做官，二十多年了。

自己所想到的：最高方面，不能对君王进献忠诚，获得谋略突出、富于才干的称誉，使自己得到英明皇上的赏识；其次，又不能提出（皇上）所遗亡的事情，弥补（皇上）所欠缺的地方。招纳贤才，推举能人，发现隐居的贤士；对外，不能在军队供职，攻城野战，以建立斩杀敌将、拔取旗帜的功劳；从最次要的方面来看，又不能累积时间和辛劳，谋得显贵的官位，凭著（这些）给宗族和朋友们带来荣耀。

这四个方面没有一处实现，勉强附合皇上的心意，求得容身。我没有特长可以奉效，从这里可以看出来了。

早先时候，我曾经夹杂在下大夫（指太史令）的行列，在外朝（汉代把朝廷官员分为中朝和外朝，太史令属于外朝）上发表些微不足道的议论，没有利用这个机会弘扬国家的法度，竭尽才思，现在已经亏损形体，成为清扫（秽物）的仆役，处在卑贱者中间，竟然（还想）高高地昂起头，眉飞色舞，评论陈述是非，不也是轻视朝廷、使当代的才子感到羞耻吗？唉！唉！象我这样的人，还有什么可说的！还有什么可说的！ 并且（含承接并递进之意）事情的前因后果不容易弄明白。我少年时欠缺非凡的才能，成年后（也）没有得到乡里的称誉，皇上宠爱我先人的缘故，使我能够获得奉献微薄才能，出入宿卫周密的地方（即宫廷禁苑）之中。

我认为头上顶著盆子，怎么还能望天（意谓戴盆与望天不能同时收到，用来比喻自己既一心营职，就无暇再顾及私事）？所以断绝宾客的来往（知：相知，指社交来往），把家室的事抛在脑后（意谓没有考虑个人家庭的事），日夜都在考虑竭尽自己平庸的才能，致力于一心一意经营职事，以求亲近皇上。然而，事情竟然严重违背（初衷），不是这么回事。

我和李陵同为侍中曹的官员（西晋后改“侍中曹”为“门下省”），平素并没有特别亲密的关系，进退之路并不相同（比喻双方志向并不一样），不曾饮一。

4 文言文翻译

鸣机夜课读记（节选）

蒋士铨

铨①九龄，母授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，皆成诵；暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨，辄无言而悲。铨亦凄楚依恋，尝问曰：“母有忧乎？”曰：“然！”“然则何以解忧？”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸②。母微笑曰：“病少差③矣。”由是母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。

注释①铨：蒋士铨，清代著名学者。②争药鼎沸：与烧滚的汤药争着发出响声。③差：同，病愈。

我九岁时，母亲教我学《礼记》、《周易》、《毛诗》，都能够背诵。她有空又抄下唐宋诗人的诗，教我朗诵古诗。母亲和我两人都身体弱、多病。每当我生病，母亲就抱了我在室内来回走动，自己不睡觉；我病稍稍好一点，她就指着贴在墙上的诗歌，教我低声念诵作为游戏。母亲生病，我总是坐在她枕边不离开。母亲看着我，常常一句不说，很悲伤的样子，我也很伤心地依恋着她。我曾经问她：“娘，您心里不快活吗？”她说：“是不快活。”“那末怎么能让娘高兴呢？”她说：“你能把读的书背给我听，我就高兴了。”于是我就背书，琅琅的书声，和药罐煎药水沸声和在一起。母亲微笑着说：“你看，我的病好些了！”从此，母亲生病的时候，我就拿了书在她床边读书，这样，她的病就会好。