关于尧舜禹的传说

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。

这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。

传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。

他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。

舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。

传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。

舜严于律己，而又宽厚待人。

他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。

但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。

禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。

他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。

由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

尧:

(一)

尧帝，姓尹祁，号放勋。

因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。

他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。

尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。

自然得到人民的爱戴。

尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。

尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。

(二)

尧，我国古代帝王，五帝之一。

名叫放勋，尧是他的谥号，《谥法》上说：“翼善传圣曰尧”。

尧生于丹陵，养在母亲家——伊侯之国，后来迁于祁地，所以称尧为伊祁氏，尧以祁为姓。

尧父乃帝喾，名蟜极，号高辛氏。

帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。

尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。

十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。

《通典》记载：“尧旧都在蒲”，《水经注》记载：“雷首，俗亦谓之尧山，山上有故城，又曰尧城”，《阚骃十三州记》记载：“蒲阪，尧都。

盖尧帝亦都此，后迁平阳。

”

《史记》说：尧帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。

”接近他如太阳一般，远望他如云霞一样灿烂。

富有而不骄横，高贵而不傲慢。

**的帽子，黑色的衣服，红色的车驾以白马。

“能明驯德，以亲九族”。

他命羲氏、和氏测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。

测定出了春分、夏至、秋分、冬至。

尧在位，天下洪水汤汤，用鲧治水，九年无功而返，又启用禹，使洪水得以治理。

尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言；立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。

他治天下五十年，问天下治与不治？百姓爱戴自己与否？左右不知，朝野不知。

他于是微服访于民间，有一位老人含着食，鼓着腹，敲着土地唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。

”这首古诗称作《击壤歌》。

尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。

尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“有个单身汉，在民间。

叫虞舜。

”于是，尧微服私访，来到历山一带，听说舜在田间耕地，便到了田间。

看见一个青年，身材魁伟、体阔神敏，聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。

奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声。

尧等舜犁到地头，便问： “耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。

”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。

尧与舜在田间扯起话题，谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。

尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。

尧便决定试一试舜。

尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。

把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。

舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。

尧先让舜在朝中作虞官，试舜三年后，让舜在尧的文庙拜了尧的先祖，尧便让舜代其行天子之政。

尧立七十年得舜，二十年后尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去。

(三) 尧帝陵

[历史文献中记载的尧冢也有好几处，一般认为在山西临汾，历代也多以这里为主进行祭祀活动。

]

尧帝陵位于今中国山西临汾市东北35公里郭村里隅涝河北侧。

相传尧帝建都平阳（今山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。

尧帝陵周土崖环峙，河水经陵前南泄，松柏苍翠，陵丘耸峙。

尧陵高50米，绕周80米。

陵前筑有祠宇，相传为唐初所建。

金泰和二年（1202年）碑文记载：唐太宗征辽曾驻跸于此，因谒尧陵，遂塑其像。

元中统年间，道人姜善信奉元世祖命修筑尧陵。

明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。

现陵丘如故，松柏依旧。

祠内有山门（门上为乐楼）、牌坊、厢房、献殿、寝殿、碑亭等建筑。

布局紧凑，木雕精细，红墙绿瓦，围以清流古柏，相映成画。

陵前祠内立有元代以来碑碣十余座，记述陵宇沿革和帝尧功绩。

其中明嘉靖十八年 (1539年)尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。

(四) 尧帝庙

尧庙位于临汾市区南3公里处。

相传尧建都平阳（今临汾市），有功于民，庙是后人为祭祀尧王所建。

创建年代已无可考。

现存建筑原为清代遗物。

前有山门，内有围廊、牌坊、五凤楼、尧井亭、广运殿、寝宫等建筑。

尧王及其四大臣被喻为“五凤”。

“一凤升天，四凤共鸣”，五凤楼就因此得名。

尧井相传为尧所掘，为记其功，上筑一亭。

广运殿是供奉尧王的主殿，高达27米，殿宇四周设环廊，42根石柱，柱础雕刻工精，殿内金柱子肥硕，直通上层檐下，础石上云龙盘绕。

龛内塑有尧王像及其侍从。

庙内存在碑碣10余通，记载尧王功绩及庙宇建造经过。

广运殿1998年毁于大火，后于1999年重建。

舜

(一)

舜帝，姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。

死后，禅位于禹。

传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧（yao2）、舜（shun4）和禹（yu3）。

他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。

那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。

尧年纪大了，想找一个继承他职位的人。

有一次，他召集四方部落首领来商议。

尧说出他的打算后，有个名叫放齐的说："你的儿子丹朱是个开明的人，继承你的位子正合适。

"尧严肃地说："不行，这小子品德不好，专爱跟人争吵。

"另一个叫灌兜（huan dou）的说："管水利的共工，工作倒做得挺不错。

"尧摇摇头说："共工能说会道，表面恭谨，心里另是一套。

用这号人，我不放心。

”

这次讨论没有结果，尧继续物色他的继承人。

有一次，他又把四方部落首领找来商量，要大家推荐。

到会的一致推荐舜。

尧点点头说："哦！我也听到这个人挺好。

你们能不能把他的事迹详细说说？"

大家便把舜的情况说开了：舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟（gu sou，就是瞎老头的意思）。

舜的生母早死了，后母很坏。

后母生的弟弟名叫象，傲慢得没法说，瞽叟却很宠他。

舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟挺好。

所有，大家认为舜是个德行好的人。

尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。

他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。

那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三悉想暗害舜。

有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。

当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。

舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。

幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。

他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。

笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。

瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。

舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面。

没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。

象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说："这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。

现在我们可以把哥哥的财产分一分了。

"说完，他向舜住的屋子走去。

哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。

象心里暗暗吃惊，很不好意思地说："哎，我多么想念你呀！"舜也装作若无其事，说："你来得正好，我的事情多，正需要你帮助我来料理呢。

"以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

尧听了大家介绍的舜的事迹，又经过考察，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。

这种让位，历史上称做"禅（shan）让"。

其实，在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，并不是什么稀罕事儿。

舜接位后，也是又勤劳又俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任。

过了几年，尧死了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，也是大家都不赞成。

舜才正式当上了首领。

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。

《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。

以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。

九疑山是舜文化的藏精之所。

《史记》载："舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑"。

在九疑这块神奇而美丽之土地上，留下了舜帝众多的为民服务的动人故事，留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好的赞誉，一代伟人 曾挥笔写下了"九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。

(二)[舜帝陵]

舜帝陵位于舜陵景区，是湖南省永州市宁远县九疑山风景区的目标人文景观，是九疑山风景的目标人文景观。

是我国最古老的陵墓。

舜帝陵陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道及陵园组成，占地600余亩。

陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。

山北麓建有陵庙，陵庙坐南向北，规模宏大，占地24644平方米。

分为前后两重院落，五进建筑。

陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。

陵庙外有长 200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的舜帝陵墓，乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山。

陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方，它们是珍贵的历史文物，是历史的见证。

在古木参天的陵区内，陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。

附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

禹，

又称大禹、夏禹、伯禹等，据传姓姒氏，号曰文命。

我国古籍如《尚书》、《诗经》、《礼记》、《论语》、《孟子》等，都记及禹的传说。

《尚书·禹贡》记载了禹治平洪水，定天下九州的故事。

《史记·夏本纪》记载禹是黄帝的玄孙，其父鲧受尧之命治水，九年而洪水不息，为舜所殛。

舜命禹续鲧之业，禹乃兴工傅土，行山表木，定高山大川，终于治平洪水，得到天下诸侯的朝服。

舜死后被拥戴即天子位，国号夏后。

后东巡狩，卒于会稽。

中国历来史书均按上述诸古籍记载，传播禹的业绩。

禹不仅是中国第一个王朝夏的开国之君，而且是上古最伟大的治水英雄。

他吸取其父鲧堵塞之法失败的教训，采用疏导方法，如“导河积石”、 “岷山导江”、“导淮自桐柏”等等，引全国主要河流入海，“以四海为壑”，救民于倒悬。

古籍记载他公而忘私的精神：“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”；记载其谦逊退让的美德：“帝舜崩，三年丧毕，禹辞避舜之子商均于阳城”，以及虚心听取意见，自奉节俭的品格。

禹是中国史籍记载中功高德劭的完人。

现代史学家顾颉刚于20年代提出禹是南方民族神话中人物的论点，认为这个神话的中心点在越(会稽)，得到一些学者的赞同，并且以地史学、第四纪学、古地理学、考古学等方面的研究成果和新式检测手段，对东南沿海第四纪晚更新世假轮虫海退时，越族在今宁绍平原繁衍生息和全新世卷转虫海进时宁绍平原沦为海域的过程进行了研究，认为禹的传说表达了海进时期移居于会稽山区的越族祖先的希望而为世代所传播，以致被移植到中原。

于今，越地仍保留着大量禹的传说。

如《越绝书》云：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山，大会稽，爵有功，封有德，更名茅山曰会稽。

”又云： “涂山，禹所取妻之山也，去县五十里”。

《吴越春秋》记载禹“登宛委山，发金简之书，案金简玉字，得通水理。

”又记载禹“命群臣曰，吾百世之后，葬我会稽之山”等。

今绍兴所存如禹陵、禹穴、禹庙等皆为极有价值的大禹遗迹。

司马迁曾“上会稽，探禹穴”，秦始皇、宋高宗、清帝康熙、乾隆及民国时期的蒋介石等都曾亲临致祭，说明这些遗迹在中国具有无与伦比的崇高地位。

禹的公而忘私的高尚精神和坚毅不拔的卓绝意志，长期来为绍兴人民和全国人民所高度崇拜，产生了巨大的影响。

专家提供：贺显华 - 高考历史

鲧采取的是围堵的方法，大禹采取的是疏通的方法，堵不如疏，自然大禹可以治理好水患。

相传在人类文明初期，中原大地上有洪水肆虐，老百姓深受其害但又没有办法。这时候一个部落首领鲧带领人们去治理水患，鲧采取的办法是围堵，哪里有洪水就在哪里建堤坝来挡住它。

鲧的做法正好应验了一句俗语“兵来将挡，水来土掩”，想要用人力来战胜大自然力量的鲧最终没有成功。建堤坝之后，在短时间之内确实拦住了洪水；不过随着时间的推移，水的积蓄带来越来越多的力量，堤坝塌了之后洪水造成的危害反而更大。

大禹的父亲鲧用堵的办法没有解决洪水，身为儿子的大禹就在父亲的基础之上思考怎么样才能解决问题。禹认识到大自然的力量是无穷的，妄图用人的蛮力去对抗大自然的力量是不现实的，只会带来适得其反的效果，就像他的父亲鲧一样。正确的做法应当是借助大自然本身解决洪水的问题，在这样的基础上，禹决定通过挖河流的方式，把洪水引到大海里。

禹利用疏通洪水的办法，成功地解决了洪水泛滥的问题。因为治水有功，禹被部落人民共同推举为首领。从禹和他的父亲鲧治理洪水的办法上，我们可以知道在面对困难时，采取积极面对、疏导的态度比一味隐瞒、围堵的办法要好。

在日常生活当中，我们总会碰到生活上、工作上、家庭上的压力，这些就好比是泛滥的洪水。面对洪水，我们要像禹一样疏导洪水，慢慢地去解决问题；而不是像鲧一样一味的围堵问题、积累问题。这些问题累积到一定程度肯定会爆发出来，到时候受伤的还是我们。

上古时期的很多神话传说当中，大禹治水是占据了非常重要的比重的，大禹作为上古时期的统治者之一，他利用自己的聪明才智解决了水患之灾，得到了很多民众的拥护，大禹的美名也流传百年，直到现在《大禹治水》这一篇文章也是很多的小学生都会学习的名篇，目的就是为了让现在的孩子们去领略上古时期大禹那种无私奉献的精神。大禹之所以能够成为天下共主，并不仅仅是因为他治水成功，获得民心的原因，还因为他有着一个正统的血缘，他是黄帝的玄孙，所以他成为天下共主也是情理之中的。

一、上阵父子兵

在大水爆发的时候，大禹并不是第一时间被任命为治水的总工程师的，前去治水的是他的父亲鲧，但是鲧采用的是围堵的方法，所以没有取得很好的成效，鲧也因为自己治水无功而被赐死了。在鲧之后，大禹又继承了自己父亲的使命，与自己父亲不同的是，他选取的是一种疏导的方法，利用地形的原因将大水导入了大海，于是大禹治水就取得了完美的成功。

二、获得民心

在洪水爆发的时候，全国上下都陷入一种极度的恐慌之中，很多的普通百姓也被这一场大水冲得妻离子散，家破人亡，这个时候大禹站出来成功的解决了这一个灾难，自然会有很多的民众都非常的崇拜他，视他为天下苍生的救命恩人。民心是大禹想要成王必不可少的一个重要的基础，通过了治水这一件事情，大禹已经在民众间成功的树立起了威望，也为自己收拢了许多的民心。

三、血缘正统

在古代的时候，想要得到继承下来的皇位，血缘就必须是正统的，在上古时期也不例外，因为他们那个时候推行的是世袭制，到后来才变为选择一些有才能的人来继承皇位，制度也就变成了禅让制。大禹在当时是一个特别有贤能的人，而且他也治水有功，按照道理来说，他是最有资格去继承帝位的人，再加上大禹的血缘其实非常的高贵正统的，他是黄帝的玄孙，他的身上是流着黄帝的血脉的，所以大禹成为天下共主也是指日可待的事情。

上古的尧舜禹,称为“3皇”,为了表示尊称,在禹的眼前加个“大”字禹治水有功,3过家门而不入,改拥堵为疏导治理洪水,解救万千黎民,被天下尊为主,是而被尊称为“大禹”禹,姒姓夏后氏,名文命,号禹,后世尊称大禹,

五帝时代的传承人、夏王朝的奠基者-大禹

中国有文字记载的第一个王朝是夏王朝，夏王朝与三皇五帝时代有着本质的区别，又有着不可分割的联系。三皇五帝时代中国社会政治的基本形态是部落联盟制，夏王朝开辟了国家制度；三皇五帝时代的首领是代表部落联盟最高权力的“四岳”会议从华夏精英部族（黄帝的众多后代）里推举出来的而夏王朝的帝王是嫡系世袭的。然而，从舜时代开始，随着华夏及其他部落发展，原来的部落联盟制度越来越无法适应对天下的管理，国家形态才应运而生，是历史发展的必然。也可以说，夏王朝是三皇五帝时代的质变，是华夏部落自我革新的一个结果。在这个过程中，大禹和他的儿子启发挥了关键性的作用，因此，我们说大禹是夏王朝的奠基人，启是夏王朝的开创者。

大禹，“大”是伟大的意思，是后世对禹的尊称，既赞颂他治理九河平定水患的伟大功绩，又对他推动部落联盟向国家体制转换意义的推崇，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。

从轩辕黄帝世系普表可以看出，禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子，与唐尧同辈，高出虞舜四辈。禹出生在汶山石纽地区，母亲是有辛氏（现在的山东曹县）之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸，鲧被舜帝放逐。后来，禹被任命为司空，继任治水之事。禹与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。

治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。

· 三过家门而不入-鞠躬尽瘁、舍家为国

传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。

· 涂山之会-统一华夏

夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规诫、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。

“国家”的最初形态——以国都为中心的“五服”行政区域划分

禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。

· 铸造九鼎-诠释王权

涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。

不算民族英雄，他的功绩再大也是民族内部的。我认为在本民族和外民族的斗争中做出了重大贡献才能称为民族英雄。

大禹，姓姒，亦称大禹，夏禹，上古治水英雄。

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。

舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。

当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分

大禹是中国人心目中伟大的民族英雄，也是远古先贤中走进武汉历史最早的神话人物。 武汉是大禹治水的功成之地

大禹，姓姒，亦称大禹，夏禹，上古治水英雄。

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。尧帝开始起用禹的父亲鲧治理洪水。鲧治水逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年而水不息。尧的助手舜行视鲧治水无功，将他诛杀在羽山。

舜命鲧的儿子禹继续治水。他从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，决定采用因势疏导洪水的办法。

当时的绍兴地区也受到洪水的祸害，被称为荒服之地。大禹治水到了这块荒蛮之地，凿山疏流，将水引入东海，使这片浅海沼泽之地重新成为平原，人民得以从事垦殖为生。大禹曾在绍兴娶涂山氏为妻。新婚才四天，禹便离家治水去了。他婚后离家十三年，曾经三次路过家门而不进去。“三过家门而不入”和吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神被传为千古佳话，成为中华民族精神的重要组成部分。

大禹治水

大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是我国古代最有名的治水英雄。

当尧还在世的时候，中原地带洪水泛滥，无边无际，淹没了庄稼，淹没了山陵，淹没了人民的房屋，人民流离失所，很多人只得背井离乡，水患给人民带来了无边的灾难。在这种情况之下，尧决心要消灭水患，于是就开始访求能治理洪水的人。

一天，他把手下的大臣找到身边，对他们说：“各位大臣，如今水患当头，人民受尽了苦难，必须要把这大水治住，你们看谁能来当此大任呢”�

于是群臣和各部落的首领都推举鲧。尧素来觉得鲧这个人不可信，但眼下又没有更合适的人选，于是就暂且将治水的任务委任给鲧。�

鲧治水治了九年，大水还是没有消退，鲧不但毫无办法，而且消极怠工，拿国家这一艰巨的任务当儿戏。后来舜开始操理朝政，他所碰到的首要问题也是治水，他首先革去了鲧的职务，将他流放到羽山，后来鲧就死在那里。�

舜也来征求大臣们的意见，看谁能治退这水，大臣们都推荐禹，他们说：“禹虽然是鲧的儿子，但是比他的父亲德行能力都强多了，这个人为人谦逊，待人有礼，做事认认真真，生活也非常简朴。”舜并不因他是鲧的儿子，而轻视他，而是很快把治水的大任交给了他。�

大禹实在是一个贤良的人，他并不因舜处罚了他的父亲就嫉恨在心，而是欣然接受了这一任务。他暗暗下定决心：“我的父亲因为没有治好水，而给人民带来了苦难，我一定努力再努力。”�

但是他知道，这是一个多么重大的职责啊!他哪里敢懈怠分毫。考虑到这一特殊的任务，舜又派伯益和后稷两位贤臣和他一道，协助他的工作。�

当时，大禹刚刚结婚才四天，他的妻子涂山氏是一位贤惠的女人，同意丈夫前去，大禹洒泪和自己的恩爱妻子告别，就踏上了征程。�

禹带领着伯益、后稷和一批助手，跋山涉水，风餐露宿，走遍了当时中原大地的山山水水，穷乡僻壤，人迹罕至的地方都留下了他们的足迹。大禹感到自己的父亲没有完成治水的大业而空留遗憾，而在他的手上这任务一定要完成。他沿途看到无数的人民都在洪水中挣扎，他一次次在那些流离失所的人民面前流下了自己的清泪，而一提到治水的事，相识的和不相识的人都会向他献上最珍贵的东西，当然他不会收下这些东西，但是他感到人民的情意实在太浓太浓，这也倍增了他的决心和信心。

大禹左手拿着准绳，右手拿着规矩，走到哪里就量到哪里。他吸取了父亲采用堵截方法治水的教训，发明了一种疏导治水的新方法，其要点就是疏通水道，使得水能够顺利地东流入海。大禹每发现一个地方需要治理，就到各个部落去发动群众来施工，每当水利工程开始的时候，他都和人民在一起劳动，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。

他生活简朴，住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓还要差。但是在水利工程他又是最肯花钱的，每当治理一处水患而缺少钱，他都亲自去争取。

他治水三过家门而不入，有一次他治水路过自己的家，听到小孩的哭声，那是他的妻子涂山氏刚给他生了一个儿子，他多么想回去亲眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任务艰巨，只得向家中那茅屋行了一个大礼，眼里噙着泪水，骑马飞奔而走了。

大禹根据山川地理情况，将中国分为九个州，就是：冀州、青州、徐州、兖州、扬州、梁州、豫州、雍州、荆州。他的治水方法是把整个中国的山山水水当作一个整体来治理，他先治理九州的土地，该疏通的疏通，该平整的平整，使得大量的地方变成肥沃的土地。�

然后他治理山，经他治理的山有岐山、荆山、雷首山、太岳山、太行山、王挝山、常山、砥柱山、碣石山、太华山、大别山等，就是要疏通水道，使得水能够顺利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就开始理通水脉，长江以北的大多数河流都留下了他治理的痕迹。�

他治水讲究的是智慧，如治理黄河上游的龙门山就是如此。龙门山在梁山的北面，大禹将黄河水从甘肃的积石山引出，水被疏导到梁山时，不料被龙门山挡住了，过不去。�大禹察看了地形，觉得这地方非得凿开不可，但是诺大一个龙门山又如何是好，大禹选择了一个最省工省力的地方，只开了一个80步宽的口子，就将水引了过去。因为龙门太高了，许多逆水而上的鱼到了这里，就游不过去了。许多鱼拼命地往上跳，但是只有极少数的鱼能够跳过去，这就是我们后人所说的“鲤鱼跳龙门”，据说只要能跳龙门，马上鱼就变成了一条龙在空中飞舞。

大禹治水一共花了13年的时间，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的凶恶，驯驯服服地平缓地向东流去，昔日被水淹没的山陵露出了峥嵘，农田变成了米粮仓，人民又能筑室而居，过上幸福富足的生活。

后代人们感念他的功绩，为他修庙筑殿，尊他为“禹神”，我们的整个中国也被称为“禹域”，也就是说，这里是大禹曾经治理过的地方。

我觉得民族英雄是特定时代下的特定产物。为什么这么讲，以大禹为例，他是民族英雄吗？我认为是。但这是次要的，我想要说的是在大禹身上所体现出来的民族精神，民族气概。为什么我们世世代代的人都崇敬他，因为他具有的这种精神推动了我们民族的发展和兴旺，这样的精神也正是一个民族的凝聚力的体现。这种精神带有美好的，普遍的，积极的意义。然而我们也应当看到，他（大禹）之所以在任何时代背景之下都能拿出来被人民所传颂，完全是因为它（大禹身上所体现的民族精神）能被当时的统治当局所利用。这里就是我开头讲的“民族英雄是特定时代下的特定产物”的基本意义所在。

再以李自成为例，他推翻了明朝的统治，也是抗清英雄，在当时的时期看来他就是民族英雄，只可惜，他没有坐稳江山。清兵入关，他功亏一篑。那么成王败寇，他在清朝统治时期就是个不折不扣的“贼”。清政府能宣扬他吗，宣扬他那自己不就成了“贼”吗！清政府出于自身的需要，从统治阶级的角度出发，对于李自成这种人就得一棍子打死，让他永远不能翻身。那么李自成又是在什么时候以民族英雄的身份出现的呢？在清政府垮台之际，辛亥革命，孙中山为了推翻清政府，推翻封建主义，他就可以搬出李自成来说事儿，为他的革命造势。从而取得革命的胜利。但他实际上借用的只是李自成的名，而真正用的却是他的革命精神之实。因而，民族英雄只是统治当局为了其统治需要而推广开来的这么一个人，这个人具有统治当局可以利用的用以加固其统治的东西。所以我说民族英雄是特定时代下的特定产物，而民族精神也是特定时代下的特定产物。

那么再回到大禹，他为什么在每一历史时刻都具有积极的意义。因为在他身上所体现出的精神跟在李自成身上所体现的精神不一样，就目前看来，他的这种精神在以往的每一历史时期都没有与当时的统治阶级相矛盾的地方，同时对他们的统治还具有不同程度的积极意义，那么干嘛要反对他，当然应该大加赞颂嘛。

所以套用鲁迅先生的一句话，“这世上本无英雄，说的人多了，他也便成了英雄”。