如果家族有老人年内去世，旁系亲属用贴孝联吗？

不用，孝联只需要直系亲属贴。所谓的孝联并不单纯地指家中有人逝去后，门口贴的那些白底黑字的对联，主要是指那些紫色的纸写出来的对联。古代之所以会有这个所谓的“孝联”其实主要是因为古代非常注重“孝”文化，和通知一下别人这户人家中正在服丧，说话做事需要注意一下。

古代有一种说法，叫“守孝三年”。这并不是电视剧中骗人的而，在现实中确实有这种做法。所谓的“守孝三年”自然是表现子女非常孝顺，不过这往往也是一些有钱人的专利，因为穷人是经不起这么折腾的。例如曾国藩在江西打仗的时候，惊闻自己的父亲去世了，就立马抛弃一切返回了老家，在家中呆了一年。这一年咸丰皇帝屡次招他出山，说国家为难需要他，他都没理会，就一直在家守孝。

古人对“孝”的重视超乎我们的想象，但这种极端的“孝”的背后，并不单纯地让人们去尊重长辈，其背后的深刻含义是让人们尊重皇帝！因为的古代的文化中，皇帝是“最长”的一个人，而“孝”文化就是要服从“长”辈的意愿，不能违背，哪怕长辈要你死。所以现代这种文化就逐渐地变弱了，因为不再需要那么极端的孝文化了。

不过现代人仍然会在过年的时候遵守贴三年紫色对联的习俗。紫色对联，是家中有亲人逝世的直接表现。据说人们之所以贴紫色的对联，是在为已经逝去的亲人指路，告诉他们在这个世界上还有人记得他们，告诉他们的家在哪里，让他们不会在阴间迷路。

当然，这种说法是迷信，但是这种说法背后则饱含着人们对已经逝去的亲人的无限怀念。

对联 ，是我国一种独有的文学艺术形式。对联历史悠久，始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史，是我国古代流传下来的一笔宝贵财富。 接下来我为大家整理了对联的来历，欢迎大家阅读!

对联的来历一

对联的文体渊源

对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。

对联的起源时间

早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把 传说 中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年(公元九六四年)，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

对联的发展高峰

一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后， 除夕 前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

对联的影响

随着各国 文化 交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

对联的来历二

前一段时间写过一些对联趣谈，其中有一个读者问道：“那个时候就有对联了吗”，今天又翻了一下相关内容，给大家分享一下对联的由来和几种比较有意思的对联。

说起对联，大家最熟悉的莫过于每年过年贴的春联了。宋代王安石的诗《元日》有言，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”可见贴春联也是一种古老的习俗了。但春联只不过是对联的一种。

对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、 对子 等，起源于桃符。

相传，对联起源于五代后蜀主孟昶[chǎng]。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓“题桃符”。这要算是中国最早的对联，也是第一副春联。但也有其他说法，中国最早楹联出现在唐代，有敦煌莫高窟藏经洞出土敦煌遗书为据。

这里给大家补充一下，“桃符”指的是古时挂在大门上的两块画着门神或者写着门神名字，用于辟邪的桃木板，相当于门神像。“五代”是中国历史上介于唐朝和宋朝之间的一个历史时期，在这段时间朝代更换频繁，因为很多人对于历史阶段只是一个大概了解，但实际上还有很多阶段，包括历史书都没有详细讲述，所以怕大家不太清楚这个时代，稍带一提。

但是呢，从文学史上来看，对联是从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化而来，在这个过程中大概经历了三个阶段。也就是对偶阶段，骈偶阶段和律偶阶段。

对偶阶段的时间跨度为先秦，两汉至魏晋南北朝时期，古诗文中出现了对偶句，比如“日出而作，日落而息”之类的;骈偶阶段起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛行于南北朝，是以对偶句组织的骈文;律偶阶段始于魏晋，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律诗。

所以对联起源很早，至于起源时间，看你整么定义了。因为很多对联不是说一定是贴在门上，叫做楹联，从先秦两汉都有对联的痕迹了。你可以认为起源于唐朝或五代时期，也可以看作是更早起源于先秦时期，那么我本人倾向于后一种。

事实上对联的形式有很多种，只要对得上都算作是对联，只是有好坏之分罢了。甚至胡乱对也是一种对子，对得好的讲究一个对仗工整，平仄合宜，先后呼应。所以我认为对联起源时期倾向于更早一些。

在给大家分享两种对联，一种是“绝对”，一种是“回文联”。

所谓“绝对”，一般是经历长时间在民间流传下来的，难度很大的对联，有些已经有了下联，有的至今无人能对。

“烟锁池塘柳”就是一个很有名的“绝对”，相信很多人都听过，出自晚明陈子升的《中洲草堂遗集》，迄今为止已经超过300年。

“烟锁池塘柳”这五个字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下联也应该有与”五行“相对之意。有人以”灰堆镇海楼“为下联，但也只是形式上对仗，上下联雅俗差距很大，还有人将”灰堆“改为”炮堆“，依然不够好，这就属于对的不好的对联，但也算是对联。还有什么”炮架镇江城“，虽然气势上比前者要好，但仍然不够好，平仄对仗存在缺陷。

后来有人对出了不论是平仄还是意境上都非常协调的下联：”茶烹凿壁泉“，这个下联不仅意境上和韵律上对得好，更为难得的是对仗的偏旁均在下部，殊为难得。补充一下，”烹“字下面四点水是”火“得意思，”凿“字繁体字下面是”金“字，因为我们的现在的汉字都是经过简化的，所以对一些繁体字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。

回文联即以回文的形式写成的对联，既可以顺着读也可以倒着读，颇有意思。自古即今传下来的回文联相当多，摘录几副，与君共赏之。

客上天然居，居然天上客。

人过大佛寺，寺佛大过人。

僧游云隐寺，寺隐云游僧。

对联的来历三

春联，起源于桃符(周代悬挂在大门两旁的长方形桃木板)。

据《后汉书·礼仪志》所载，桃符长六寸，宽三寸，桃木板上书降鬼大神“神荼”、“郁垒”的名字。“正月一日，造桃符着户，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京时岁记》上记载：“春联者，即桃符也。”五代十国时，宫廷里，有人在桃符上题写联语。《宋史·蜀世家》说：后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这便是中国的第二副春联。直到宋代，春联仍称“桃符”。王安石的诗中就有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”之句。宋代，桃符由桃木板改为纸张，叫“春贴纸”和“春联”。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。

春联，俗称“门对”，又名“春帖”，是对联的一种，因在 春节 时张贴，故称春联。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴，古人在 立春 日多贴“宜春”二字。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据史料记载，有一年过年前，朱元璋曾下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥、避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。

春联堪称中华民族独创的艺术奇葩，它以雅俗共赏的特性深受世代人民喜爱。有人曾这样概括春联：“两行文字，撑天柱地;一副对联，评古涵今。”贴春联，是重要的年节民俗。春节前夕，家家户户都要贴上红红的春联，一副副透着喜庆和热烈的春联表达了人们迎新纳福、企盼新生活的美好愿望。

春节对联成对出现的由来

在农村或者小县城时常可以看到一些特别颜色纸张写的春联风俗：原先春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，家里老人去世了，晚辈家一般从当年起三年不帖红春联，守制(服孝未满)用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年服丧期满才恢复用红纸，故白绿黄三色的对联俗称孝联孝春联或丁忧联。也有的地方头年贴黄对联，次年贴蓝对联，第三年贴绿对联。也有的地方干脆三年都不贴对联以寄托哀思，故春节贴对联是有必要的。

春节普天同庆，故除了各家门口要贴春联外，猪舍，鸡鸭舍等处也要贴对联，寓意六畜兴旺，格式一般鸡鸭满圈，牛羊成群，六畜兴旺等。还有神仙的对联：灶王爷的春联是：上天言好事，下界降吉祥。意为灶神上天后向玉帝汇报时多说好话，下凡回来时多降吉祥，俗称送灶神。土地爷的春联是：土中生白玉，地内长黄金。意为只要辛勤劳动，就能在土地中得到收获。天地爷的春联是：天高覆万物，地厚载群生。短短10个字，把天地间的一切全都包罗了进去。院子里的大树需贴上树大根深、院子里的墙面需贴上春光明媚、家里靠炕的墙上需贴上幸福健康、厨房里需贴上勤俭节约等。

早在两千多年前的战国时期，中原春节就户悬“桃梗”，又称“桃符”。清代富察敦崇《燕京岁时记·春联》记载：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新。”从传统春联“爆竹一声除旧;桃符万象更新”和宋王安石诗句“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”中，也看出春联与桃符的关系。

什么是桃符呢据《淮南子》说，这种“桃符是用一寸宽、七八寸长的桃木做的。在桃木板上写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门两旁。或者还画上这两个神象——左神荼、右郁垒。古人是以桃符上书画此二神来压邪的。这也就是民间俗称的“门神”。到了公元七百多年的五代，蜀后主孟昶亲手写的“新年纳余庆，嘉节号长春。”是中国最早的一副春联。自孟昶题桃符以后，文人学士便群起效仿，把题春联视为雅事，于是题春联之风便逐渐流传。但是，到时了宋代，“春联”还是称之为“桃符”的。联语却不限于题写在桃符上，推用在楹柱上，后人名曰“楹联”。宋代以后，宜春帖多用联语，且把粉红笺写出。有些人集诗经古语，有的集唐宋诗句。相传可考的，有王沂公皇帝阁立春联：“北陆凝阴尽，千门淑气新。”这是春联中挂人齿颊的。

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神龛联

祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。

树发千枝根共本，江水源同流万派。

祖德振千秋大业，宗功启百代文明。

敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。

休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。二姓合龛对联

余庆堂联

余地有亨泰，庆盛多吉祥。

土产无价宝，地生有道才。

土能生万物，地可发千祥。

氏族联

百年树德，奕代流芳。 绳其祖武，佑我后人。

昭假烈祖，佑启后人。 蒸尝勿替，祀事孔明。

心诚则灵，意虔便安。 奉先思孝，敦族言欢。

孰事有恪，明德维馨。 春秋匪懈，继序不忘。

仁义礼智信，忠孝节德行。 万叶荐余庆，千龄光本支。

衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。 恭敬节让明礼，语默动静其诚。

子孙亦以为序，昭穆不失其伦。 福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。

富贵贵在创业，幸福福于劳动。 本支百世不易，蒸尝万古如斯。

元吉光耀在上，福禄繁荣来成。

宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。

一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。

敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。

泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。

保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。

聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。

惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。

乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。

匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。

祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。

雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。

必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。

祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。

是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。

礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。

有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。

保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。

灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。

人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。

德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。

萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。

燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。

百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。

何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，实只求工农商学兵能五体同心。

仲光滔华振志万承有元堂世运，和平忠美瑞深开业积德并传朝。

高天厚地献奇星斗图书山水画，光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。

宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，

门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。

祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，

宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。

尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，

光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。

几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，

数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。

分姓氏族联

周氏

濂深涵雅量，溪广裕宏谋。 ——新国乞力律周家祠

兴周八百年历代国祚最长允称西伯；

赐姓亿万载千秋理学创作首重敦颐。 ——新道拉什街南洋周家祠

林氏

忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。 ——林氏大宗祠九龙堂

云氏

燕翼诒谋光分星岛，虎符秉节瑞集云山。

唐氏

晋水发祥源流远，阳春得气棣萼辉。

赵氏

定天下致太平，除非汉祖唐宗，谁堪伯仲；

说本来论当世，好似巨川大日，各自东西。

黄氏

江夏黄童，天下无双，公树勋庸垂汉史；

琼南孙枝，海外生聚，世传孝友振家声。

许氏

萃子姓于一堂，缅先人祖有德宗有功，为烈为光，春露秋霜明祀典；

衍云礽播诸代，愿吾辈孙也贤儿也肖，能文能武，鸳班鹭序集南洋。

吴氏

渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖；

闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。

何氏

肇迹庐江以来，派远流长，都是渊源一脉；

宗祠在狮岛之上，敦宗睦族，还看继述千秋。

曹氏

大地钟灵，肇启文明联栋彩；

华堂霭瑞，宏开富有接云光。

啰咀建鸿图，肇启御题四字美；

嘉坡振大业，宏开帝书两句扬。

长绵世泽 衣冠百世 春秋匪懈

丕振家声 俎豆千秋 继序不忘

昭假烈祖 绳其祖武 慎终追远

佑启后人 贻厥孙谋 积厚流光

千枝归一本

万派总同源

世代源流远 礼乐家声远 典祀千年重

孙枝奕祀长 诗书世泽长 绵延百世昌

宗祖规模远 祖功垂福泽 祖功垂福泽

儿孙绍述长 宗德布春光 宗德衍家声

涧溪毛可荐 蒸尝酬祖德 福田宗祖种

黍稷德惟馨 昭穆序人伦 心地子孙收

本支百世不易 礼乐绳其祖武

燕尝万古如斯 诗书贻厥孙谋

名垂天地不朽 听聪祖考遗训

神与日月同明 思贻父母令名

春秋享祀来格 昭穆明其礼教 祖灵穆平不远

祖宗明命如闻 俎豆荐以馨香 旧德焕若其新

祖宗凭依在德 丁兰刻木思亲孝 千百年祖宗如在

子孙对越惟诚 孟母断机教子贤 亿万世子孙同荐

不忘孝友为家政 以燕以翼宏堂构 水源木本承先泽

还冀诗书著祖鞭 孔惠孔时洁蒸尝 春露秋霜展孝思

百代孝慈山仰泰 先代贻谋由德泽 孝友传家绳祖武

万年支派水流东 后人继述在书香 诗书继世翼孙谋

孝友弟恭皆学问 孝孙有庆祭如在 金鼎焚香香结彩

诗书礼乐尽修齐 先祖是皇礼莫愆 银台秉烛烛生花

春露私霜崇祀典 秋霜舂露怀先泽 俨若思孝孙有庆

父慈子孝笃伦常 霞蔚云蒸启后人 祭如在明德惟馨

祀功宗德流芳远 祖泽百年惟礼乐 祖砚父田垂燕翼

子孝孙贤世泽长 家风十世有箕裘 阶兰庭桂肇鸿图

致孝思高曾以上 继高曾孝思不匮 教孝教忠开世德

遵古礼宗庙为先 奉俎豆明德惟馨 且耕且读振家声

谋烈远贻山石厚 绳其祖武唯耕读 雅言不外诗书礼

蓣蘩时荐水泉香 贻厥孙谋在俭勤 家教无非孝弟慈

僾见忾闻昭祀典 满门忠节传字内 漫说不如我同姓

贻美绳武焕宗祊 世代宗亲在人间 须求无忝尔所生

德洽群黎安衽席 藉谈数典知有祖 世世子孙无相害也

法严三尺懔风霜 富辰小忿不忘亲 明明我祖实式凭之

立爱惟亲立敬惟长 身范克端绳其祖武 奉之以乐安之以礼

事死如生事亡如存 家规有训贻厥孙谋 敬其所宗爱其所亲

金鼎呈样，龙香结彩

银台报喜，风烛生花

继序不忘，昭假烈祖

春秋匪懈，佑启后人

祭用燕尝，仰酬祖德

礼循昭穆，克序人伦

侄见忾闻，孝思不匮

秋尝春礿，祀事孔明

凡今之人，不如我同姓

聿修厥德，无忝尔所生

子姓萃一堂，序昭序穆

祖灵追百世，若见若闻

乔木发千枝，岂非一本

长江分万脉，总是同源

春露秋霜，本枝衍百世

蓣蘩藻洁，俎豆祝千秋

继述序人伦，礼循昭穆

馨香酬祖德，祭用燕尝

修身齐家，不外纲常大节

继志述事，毋忘孝友先声

祖宗忠厚遗留，由来远矣

岁时蒸尝祭烹，可不敬乎

陟降遥通，魂魄常依华屋

春秋展祭，馨香宜彻幽泉

先代有贻谋，肇基端由勤俭

后人宜续绪，务本只在读耕

守祖宗一脉真传，克勤克俭

教子孙两行正路，唯读唯耕

报德报功，爱祖时思心不斁

致诚致悫，敬神如在孝常存

春祀秋尝，遵万古贤礼乐圣

左昭右穆，序一家世代源流

春露秋霜，当思德业由先泽

云蒸霞蔚，留得诗书与后人

要好儿孙，须从尊祖敬宗起

欲光门第，还自读书积善来

堂势尊严，昭奕代祖功宗德

孙支蕃衍，承万年春祀秋尝

勤俭持家，农工商贾各居业

文章华国，祖考高曾乃慰心

溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族

别兰孙桂子，万年诗礼继先声

立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽

守成非易，遵六德六行不坠家声

春露秋霜，正蕴藻流芳，蓣蘩焕彩

左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭

家肥则族肥，不外亲亲长长数大事

祖远而听远，全凭子子孙孙一个心

忾乎闻、僾乎见，岂陈俎载牲，遂云来格

属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲

垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖

守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙

秩元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮

屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨

春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典

父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常

富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖

诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙

士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象

父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家

莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德

岂必烦言多责备，亦只要孝於亲，弟於长，敦叙伦纪，即可谓亢宗

告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步

是吾曹责任，先当举其纪纲，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香

小宗人仅千家，念析支分族仍共本源，害勿交让，利勿交争，仁义而已矣，孝弟而已矣

大祭岁惟一举，极抒敬展诚不过信之，宿可用禴，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉

望采纳

民间俗谚对联

上联：子不嫌母丑

下联：狗不厌家贫

赏析见《巧对续录》。此为民间俗谚对，言人之常情，物之常理，不避同字，颇具情趣。从修辞上说，这属于暗喻一类，用这两件人人皆知的事，来比喻人恋眷乡土、恋眷祖国之情。