新桃换旧符暗含着什么样的哲理

“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”意思是：家家户户一派阳光明眉，喜气洋洋的喜庆气氛，都把门前的旧桃符换上了鲜艳的新桃符，体现了用发展的观点看问题．

A符合题意，“预支五百年新意，到了千年又觉陈”意思是：即使能够预先借来五百年之后的新意，而到了一千年之后又会觉得陈旧了，这是因为发展是永恒的、普遍的，要求我们坚持发展的观点看问题；

B不合题意，“画图临出秦川景，亲到长安有几人”强调实践是认识的唯一来源；

C不合题意，“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”意思是：萤火虫虽然能发出光，但它终究不是真正的火；荷叶上的露珠虽然很圆，但它终究不是真正的珍珠，体现矛盾具有特殊性，要求我们具体问题具体分析；

D不合题意，“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花”同样体现矛盾具有特殊性，要求我们具体问题具体分析．

故本题选A．

九龙，是指九五之尊，护主，则有护佑平安，吉祥的寓意。 这类翡翠挂件，适合位高权重，年高德劭者佩戴，一般身份，建议慎重考虑。 挂件题材寓意，一般以切合身份，愿景为最佳，讲究压的住，正合适。一般来说求平安，观音，佛，宝瓶之类的，是比较普适的。从古至今，人们都是非常相信风水的，因此常常会在家里摆放一些具有风水意义的挂件，例如桃木挂件。那么桃木挂件寓意是什么？要想使桃木挂件发挥出实际的功效，对于它的摆放位置也是有一定讲究的。下面就和小编一起来看看桃木挂件寓意是什么，顺便来说说桃木挂件辟邪讲究以及桃木挂件摆放位置。一、桃木挂件寓意是什么无论是古代，还是现代，人们都喜欢将桃木挂件挂在家里，那么桃木挂件寓意是什么？1、从古时开始，人们都把桃作为福寿的象征，主宰人间寿算的南极仙翁，总是捧着一个硕大的仙桃，因此，桃木挂件成为长寿的象征。桃木挂件不仅象征长寿，还有祛病健身的传说，被称为仙木。2、“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也”。李时珍曾在《本草纲目》上写道：“桃味辛气味恶，故能厌邪气”。用桃木挂件梳梳头还有生发健脑之功效。民间也有种说法：“居不可无桃”。因此，人们常常将桃木挂件摆放在家里，主要的作用是镇宅避邪、趋吉纳福。3、在过节的时候，人们多以桃符挂在门户，以保平安。北宋宰相王安石诗中生动地记下了这一盛况：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”二、桃木挂件辟邪讲究1、桃木是一种神木，因此用桃木制成的挂件一般会拥有强大的发力。常见的桃木挂件是桃木剑，具有驱邪辟邪的作用。市面上有很多所谓的桃木剑实际上是假的，因此，在选取桃木剑时要辨别是否真是桃木，若不是桃木材质是没有效果的。是有十年份以上的桃木，年岁越长的桃木能力越强。桃木剑大小没有具体要求，若是想随身携带可以制作小巧一点，放在随身的包里。若是是摆放在家中，就要做大一点。2、桃符也是常见的桃木挂件，在我国有古老悠久的历史。从前人们在新年时用桃木板分别写上“神荼”、“郁垒”二神的名字，悬挂在大门两侧，祈求压邪驱鬼、祈福灭祸。门神和春联习俗也就是从桃符演变而来。需要注意的是，桃符需要用真正桃木制作，若是其上画有“神荼”、“郁垒”二位神君的画像，需要请专业师傅为神像开光后，选择良辰吉时悬挂在大门两侧，能够镇守家宅平安，免受邪祟侵扰。三、桃木挂件摆放位置桃木挂件有很多，比较常见的是桃木剑和桃木如意，这两种不同的桃木物件，在摆放位置上有着不同的讲究，以下是具体说明。（一）桃木剑摆放位置1、桃木剑的摆放位置不适合太南，剑头离地一米到一米五之间即可。若是挂了几年以后，家中已经比较顺畅了，需要把桃木剑收起来。可以放置在卧室衣箱或者衣柜的底部，不要随意拿出示人。2、日常若是把桃木剑摆放在客厅房间里，可以达到镇宅辟邪的效果，化解一切的煞气。摆放在车内，则可保佑您平安驾驶、出入平安。3、若是晚上经常做噩梦，是将桃木剑放在床下面。4、桃木剑不能悬挂在床头，虽然是辟邪的用具，但它也不是温和的东西，所以放在床头对家人也有一定的杀伤力。（二）桃木如意摆放位置桃木如意可以放在家中的明财位，就是进入房屋大门后，以大门为基点向左右45度做对角线长的那个位置。若是家中没供神佛菩萨，也可以摆放在屋子的“大位”上，也就是一进屋门，眼看到的位置，也可以放在供奉的位置。

　　门神,是旧时民间信仰的神格。门神源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门为其一，周代祭五祀于宫“门”――每日每时必经之处，自然加以重视。祭祀，将门神形像化及人格化。

门神画是我国从古至今延续不衰的民间美术品类。而门神画的起源则与中国汉代的桃符有关。中国的桃符文化源远流长，据《山海经》记载，很多年以前，在东海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出没。神荼、郁垒两兄弟神通广大，善于降鬼。他们严格限制鬼的活动，每年岁尾站在一株大树下检阅百鬼，见有害人的凶鬼，就用一种特殊的、无法挣脱的“苇绳”将它捆起来，让专吃恶鬼的神虎充饥，为民除害。但是神荼和郁垒的能力是有限的，不能尽除天下恶鬼。也不能保证每家每户的平安。于是黄帝向全国宣布了一道命令，春节前夕，家家户户都要用桃梗刻制神荼、郁垒像，除夕那天悬挂门前。同时，在大门上端悬挂苇索，二门上要画一只虎，用来避免妖魔鬼怪的侵扰。到后来，人们嫌刻木人麻烦，就直接在桃木上画两个神像，题上神荼、郁垒的名字，于除夕下午挂在门两旁，以压邪祛鬼，这就是最初的桃符。桃符从最早使用延续至今，有三千年以上的历史。足见桃符对我国民间习俗的影响。

桃符是一种心灵的寄托，桃符又是一种带来福祉的东西。桃符的最早使用是以驱邪镇魔为目的，文字记载证实最早使用桃符的是汉代学者王充。人们最早把“桃符”做为门神用并不单单局限于春节，而是“黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神茶、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”。汉代县官多在腊日或除夕“饰桃人，垂苇茭，画虎于门”，以抵御邪崇的进入。到了南北朝时，干脆就将神荼、郁垒直接画在桃板上。这桃符的习俗从汉代一直流传下来，到了南北朝时，干脆就将神荼、郁垒直接画在桃板上。到后来便越做越讲究，有人嫌画像麻烦，干脆就分别写上“神荼、郁垒”一边两个字，再后来还有人在桃符板上几句禳灾祈福的诗句。桃符在后来的演化中，逐渐分化为春联及门神画，春联向文字方向发展，门神画向绘画方向发展，是为年画的前身。

最早的门神除了神荼、郁垒外，鸡和虎也是门神年画的主要题材。秦汉之际，将神荼、郁垒以及其他能驱鬼除邪的神灵，贴于门上以保佑宅院平安，驱鬼除邪。《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不详之鬼，得则杀之。”无神荼之名。应劭的《风俗通义》祀典中引《黄帝书》：“上古之时，有神荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼”。《荆楚岁时记》：“正月一日，是三元之日也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。”，“贴画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神，贴户左右，右神荼，左郁垒，俗谓之门神”。《庄周》云：“有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”魏时，有人问议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火，桃神，绞索松柏，杀鸡著门户，逐疫，礼欤？”勋答曰：“礼。十二月索室诛疫，衅门户，磔鸡。汉火行，故作火助行气。桃，鬼所恶，画作人首，可以有所收缚，不死之祥”。后世的某些阶段又逐渐增加新的内容，如秦叔宝、尉迟恭、钟馗、关羽等。

开封刻印门神的历史最早，宋代已有文献记载和壁画等实物见证。至清朝戏曲流行，开封朱仙镇等地的门神中，出现了与赵匡胤和汴梁有关的人物题材。有些人物如舞台演出的扮相，带有工架姿势，为其他门画中罕见。

宋代的门神形象不仅有神荼、郁垒这一对传统形象，还有武士番将，文官大夫等世俗形象，还有美人仕女形象。门神形式多变，题材广泛。宋代以前的门神多为手绘而成，宋代手工业和商业的发达以及都市的繁荣与市民文化的兴盛等外部条件的成熟，年画艺术自身艺术水平的日益成熟的内部条件与外部条件的结合，促成了现代意义上的年画在宋代正式形成。门神为年画的主要题材宋代门神的形象综合了佛教、道教的造型因素形成了一黑一白脸谱的门神形象。宋代钟馗的形象也得到极大的丰富。

元人对于门神的形象即取法宋人又吸取了辽金的造型，戴盔披甲，满髯持剑，其独特之处是以战国四公子形象作为门神的出现。随着全真道的传播，道教的影响也逐步扩大，以吕洞宾、汉钟离的形象作为门神也使门神体系有了新的改变。

到了明代，门神有了新的定名，而明代秦琼、尉迟恭形象的出现并广泛传播却是不争的事实。这是与明代社会的特殊性分不开的。

可以肯定门神形象最晚在明代已定为秦琼、尉迟恭两位。但是民间以秦琼、尉迟恭二将为门神的信仰当早于明代。

明代门神的变化是宗教民俗化的结果。此外，天官形象与门童形象也广泛存在，并且在门神形象旁边多饰以鹿、瓶、马等以表示爵禄福喜、宝马平安等吉利题材。秦琼、尉迟恭形象的出现是汉代以来神灵门神与武士门神结合的结果。这一统一的形象反映了儒家的忠义信念，同时也融入了佛教的轮回观念。理学的兴盛使明王朝对于忠义的推崇达到极致。秦琼、尉迟恭在门神中的形象、地位得到巩固也和民俗文学的宣传分不开的。门神为秦琼、尉迟恭之说，不仅见于《西游记》还见于明人杂剧。《明代杂剧全目》有《孙真人南极登仙会》一出，演尉迟恭为门神之故事。从魏晋南北朝道教俗神的出现到明朝民俗神系的形成，其过程正证明了宗教之间的融合（佛、道、儒）与宗教世俗化的发展趋势。然而，这种趋势在明代并未完成，所以清代门神的多样化是这种趋势的一种延续。关羽、张飞、岳飞等一批忠臣良将不仅被朝廷封赠为神，同时他们在民众中的影响也使他们难以避免沦为门神的命运。朝廷的封赠使关羽等成为高级神，但是民众的信仰并不关心他们的地位而是关心他们的职能。正是由于民众的信仰他们被赋予全能的本领，全能又分化为其在各个管理领域的职能。民众对于保卫职能的重视，也就是对于门这个古老依赖心理的回归使他们出现在门神体系中。

明清门神画中不仅是有门神的形象并且有一些象征性的器物以寄托人们对于幸福的向往。门神为题材的故事和杂剧广泛出现即是魏晋以来门神地位下降的结果又反应了民众信念的危机。现实中的问题又迫使人们寻求信仰，清代关羽等人的形象出现在门神画中是对这一危机的补救，又反映了一种矛盾。

随着地域神系的扩展，各地门神形象在清代出现了较大的分化。

清代的门神随着年画题材的拓宽，戏曲小说中人物做门神的画样也增多起来，尤其是以历代名将、英雄充门神者更多。据《清嘉录》引《吴县志》称：“门神，彩画五色，多写温、岳二神之像，远方客多贩去，今其市在北寺桃花坞一带。”这是苏州桃花坞中的门神新样，但县志中没有注明温、岳之神名，按道教“灵官殿”有温元帅而无岳元帅神名。又《集说诠真》有“门神或又作温、岳二神，想即温元帅、岳鄂王”，所以可能是画工根据历史小说中的晋代骠骑大将军温峤、南宋抗金名将岳飞事迹而创作。或称温元帅为温琼。温、岳二人虽然不是同朝同代之名将，但都是为了国家统一和民族生存做出贡献的英雄，所以苏州木版年画中出现了温、岳名将的门神。

因此，清代的门神画受戏剧艺术的影响，武门神和文门官的衣装打扮渐渐如舞台上的角色。如武门神中的盔甲，又如戏台上的长靠武生，背插靠旗，颈挂狐裘尾，盔头上插雉翎，山东潍坊的门神画基本上反映了清代门神的风格样式。（色彩对比强烈，形象夸张冼炼，风格质朴生动。）

以小说故事中的英雄人物做题材，绘制出各种不同形式的门神的年画产地，以陕西的汉中为冠。汉中刻印年画门神的历史迄今有两百余年。汉中位于陕西南部，崇山险阻，交通不便，不少画样保持了原地固有的特色。汉中作坊以刷印门神为主，远销青海、甘南、川北各地，故画样也逐渐增多。其中除了秦琼、尉迟恭等历史名将外，还有一些神话小说中的神仙将士。如《封神演义》里的燃灯道人、赵公明；《前后七国志》中的宠涓、孙膑；《东汉通俗演义》中的马武、姚期；《三国演义》里的赵云、张�；《隋唐演义》里的裴元庆、李元霸；《杨家将演义》中的孟良、焦赞，杨延昭、穆桂英；以及《香莲帕》鼓词中的徐延昭、杨波等。还有一对门神是《东周列国志》里的伍员与《三国演义》中的赵云。

四川绵竹也是以门神为主的年画产地。自从清兵入川康，特别是乾隆对大小金川用兵后，绵竹年画中出现了一种头戴纬帽，后插孔雀翎，身穿清朝旗兵装束的门神，俗称“总爷”。这种门神两幅为一对，分贴两扇门扉上。面部形象，一作白面，一为花脸，看去还是尉迟恭和秦琼的头脸，只是衣装换了清代武装式样。大小金川战役前后近三十年，清政府虽取得胜利，但仍提防民心反复，所以绵竹年画里的“总爷”门神之出现，既有护卫当地人民门户之意，又有震慑人民造反的作用。这一门神形象，不见于其他各地，是四川绵竹专销西康、川南、西藏、云南各地门神的主要形式之一。绵竹门神以秦琼、尉迟恭为主，形象有抱锏、立锤、舞锏、抱旗等多种。其他以小说人物做门神者，有关胜、花荣、李逵、穆桂英等。此外，还有《御前侍卫》门神，顶盔披甲，外罩绣袍，手握金瓜而立，面无须髭。史载中有宋代除夕，禁中有“用镇殿将军二人，亦甲胄，装门神”的文献。四川绵竹《御前侍卫》门神的造型，近似此说的描述，可做早期门神保存。

清代北京紫禁城前有午门，后有神武门。有些商店、民居大宅院，也有单扉后门。所以北京年画作坊刻有后门单页门神之品类。以往曾搜集到两种：其一题作《福神》，赤面五绺长髯，披袍挂甲，怀抱利剑，端坐于神椅上。传说乃唐朝开国元勋魏征丞相；其二，头戴进士巾，穿绿袍，足登朝靴，双手捧一金钱，项背驮金钱一大串，形象如神话中之钟馗。

关于魏征作为后门之门神之说，出自《西游记》小说：泾河龙王因与神课先生袁守诚赌晴雨，龙王故意推迟雨期赌赢，但违背天意，玉帝敕令当斩，行刑者为魏征。龙王哀求唐太宗救命，太宗允诺，临刑时太宗与魏征下棋，希冀拖延过午时三刻的刑期，不料魏征忽然伏案睡去，太宗不知魏征以“魂灵”前去执行天命，遂斩龙王。龙王被斩后，怨唐太宗失信，其魂便日夜哭号索命，骚扰唐廷内宫。唐王忧惧卧病，后秦叔宝奏准夜守宫门，龙王惧，不敢进犯，遂转向后宰门进入宫中，索命之声又起。于是魏征手提利剑守于后宰门，龙王无法入宫。魏征遂永为守卫后门之守护神，且身驮金钱财宝，是基于商家店铺深恐“前门进财，后门漏出”之迷信心理。所以征徵、钟馗多贴在商贾之家或农村院落后门上。以钟馗做门神的年画多套色版印，除北京外，其他地方如河南开封，山西临汾，福建漳州等地年画作坊里都有印制品。苏州桃花坞印制的钟馗形式较多。苏浙各地还有以书写“钟进士”三字红纸贴于后门者，这种红纸亦寓有钟馗守后门的功效，独具一格。

年画中还有一种“六畜门神”形式，供民众张贴于牛棚马厩、猪圈鸡埘之用，因而出现出《避马瘟》、《打猪鬼》、《车马平安》、《槽头兴旺》、《圈神》等门神作品。有的地方牛马棚内还贴《牛王》、《马王》于墙壁，以祈求神灵保佑。安徽宿县、河南开封、江苏徐州、山东潍县等地作坊都印有《车马平安》门神。江苏徐州印有《槽头兴旺》、《圈神》、《六畜兴旺》、《猴仙》、《蒲神大王》等，西南少数民族山区有《圈神》、《瘟司圣众》等。

明清时期的门神是现在我们所能看到的最多的门神形象，它们代表了中国门神文化的大成。明清时期的门神形象继承了自汉以来的门神形象的综合特点。既具有中国传统门神的韵味，又吸取了宗教因素；既有民众的功利心理的展现，又有朝廷教化意义的拓展；既从简单走到精细，又从单一走到复杂。同时在艺术上却又走向一种程式化，这与明清时期的社会状况分不开的。明清时期的门神走上一条内容丰富，题材多样，地域分化明显，而在同地域内又高度程式化的道路是有其必然性的。

时值今天，门神在春节习俗中占有很重要的地位，在中国的广大农村和城市，人们还保存着过年张贴门神的习俗。这不仅是为了让更多的人了解古老的传统文化，还让人看到了桃符从西汉兴起到晚清消亡，前后经历了约二千年的时间跨度，最终完全让位给春联习俗的民俗演化史。同时我们还要看到，这种特殊的文化现象，不完全是让更多的人了解民间文化，保护和继承民间文化，更是人类精神追求从低级向高级跃升的过程。

（作者单位：平顶山学院）

责任编辑：文键

春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。 1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。 传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。 春节传说之一：熬年守岁 守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事： 太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。 算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。 守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。 春节传说之二：万年创建历法说 相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。 当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。 有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗： 日出日落三百六，周而复始从头来。 草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。 知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。 冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。 春节传说之三：贴春联和门神 据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。 在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。 到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。 为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。 唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

参考资料：

http://wwwchinaorgcn/ch-jieri/chunjie/2htm

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有的宝妈喜欢给宝宝佩戴一些首饰品的，看上去很是漂亮的，不过有一些需要注意的，初期的时候不可以佩戴的，因为宝宝的皮肤很能的，有的可能引起过敏的，还有带铃铛的也不行的，下面就给大家讲解有关宝宝佩戴首饰的健康知识的。

一、宝宝带什么首饰好

一般最常见的有金银长命锁，生肖玉佩（小孩子不要带貔貅），压胜钱，桃符等，但建议宝宝不要随便带饰物。以免误伤或误吞。宝宝辟邪注意一些忌讳才是主要的，如避免惊吓，不去或尽量少去阴森秽气的场所，夜间不带宝宝去陌生的室外环境等。最好等到七八个月再给带，也不要带过于繁重的首饰的。

二、宝宝佩戴首饰的注意事项

1、首饰上有铃铛挂件不适合婴儿佩戴。有些手镯脚镯上会有铃铛的垂挂件，小而少会装饰，但是有些过于大，而且挂件还很多，虽然看上去很漂亮，但是不适合新生宝宝佩戴，因为宝宝举手投足间铃铛会发出清脆的响声，影响宝宝睡眠，容易使宝宝睡眠中发生惊醒。

2、链条比较粗的挂件不适合婴儿佩戴。有些生肖挂件，玉石挂件比如金锁银锁这样的，通常会使用红绳子编织，如果绳子编织的较粗较硬不适合宝宝带，宝宝皮肤非常细嫩，很容易给皮肤造成损伤，尤其脖子部位。

桃木在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。你的龙凤桃木挂件应该挂在大门口，可以起到驱邪挡灾的作用！