探花、状元、秀才、举人、进士、榜眼。从等级排名是？

古代科举制等级排名由低到高是这样的：秀才-举人-贡士-进士-探花-榜眼-状元。

古代科举是非常之难的。好不夸张的说，在古代考中举人的概率比我们现在考上985，211的概率还要低。在古代，也没有什么高铁、飞机什么交通工具，全靠自己两条腿，一走就是几个月甚至半年，路上餐风饮露就不提了，你可能还得提前出发，一般会试都是秋天，年初就得出发了。例如倩女幽魂中的宁采臣就是赶考的秀才之一。

一、秀才

1、要想在科举考试中举，首先要有参加科举考试的资格，那就是秀才。可考个秀才要先过三关，分别是县试、府试和院试。

2、考试由知县主持，一般都是在二月份，连考五场。第一场为正场，考四书文二篇、五言六韵试帖诗一首，题目、诗、文写法皆有一定格式，全卷不得多于七百字。

第二场为招覆，考四书文一篇，性理论或孝经论一篇，默写《圣谕广训》约百字，不得误写添改。

第三场称再覆，考四书文或经文一篇，律赋一篇，五言八韵试帖诗一首，默写前场「圣谕广训」首二句。

第四五场考连覆：经文、诗赋、经文，姘文。

3、在第一场考试会刷下去百分之二十，通过县试后的考生有资格参加府试，府试在管辖本县的府进行，由知府主持。参加府试，试期多在四月，考试科目分帖经、杂文、策论三场，分别考记诵、辞章和政见时务，共录五十人，分甲、乙两等，前十名为甲等。

4、通常在这场会刷下去近一半的考生。接下来就是院试，院试就是最后考秀才的考试，院考由学政主持。学政由皇帝钦派翰林充任，其品级是三品，院试的结果下来才是最终的秀才。根据《科举制度与中国文化》记载，平均每个县三年才能出十几个秀才。

二、举人

要成为举人，秀才需要通过乡试考试。乡试每三年举行一次，由各省在京的主考官主持，考生必须在户籍所在地参加考试。考试内容主要为时事政治、经史百家和八股文等，考中者称为举人。

乡试是定期举行的，考试的地方叫贡院。除非贡院国家发生重大事件，一般考试时间不会变动。所以不需要预先发放通知，到时全国考生自动做好应试的准备。若遇朝廷寿诞、登基等庆典活动，还会临时加科称做恩科。主持考试的正副主考官由中央委派并由当地的政府官员组成临时机构进行主持活动。考试共分三场，每场考三日，三场都需要提前一天进入考场，考试后一日出场，这也是精神和体力的考验。

考棚又是一间一间的，作为专供考生在贡院内，答卷和吃饭、住宿的，科举考试是考生每人一个单间。贡院里的搜查很严，考生进入贡院时，要进行严格的搜身，以防考生的身上藏有"夹带"。当考生进入考棚后，就要锁门。考生们参加考试期间，"吃喝拉撒睡"皆在"号房"内，不许出来，直到考试结束。

乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。

三、贡士

成为举人后，由省衙提供物资以参加在京城举行的会试，会试通常安排在第二年的三月。

会试也考三场：第一场考生写四篇有关历史题材的文章——三篇阐述和一篇评论；第二场四篇考经义的文章和一首五言律诗；第三场则写一篇政治论文——策论。会试结果三天后即公布，中考者被授予贡士头街，并获一个半月后参加殿试的资格。

四、进士

成为贡士以后有资格参加殿试，科就没那么容易考了，除了考“帖经”之外，还要考“时务策”和“杂文”。“时务策”考的是你对国家问题的分析能力，要求你能够指点江山；“杂文”则考诗赋，要求考生能写一手漂亮的文章，具备优秀的文学才能。比起偏重“死记硬背”的明经科，进士科对考生综合素质的要求显然更高，也考得更灵活，难度自然也就大很多了。进士科考试真的可以说很难，落榜的人也一抓一大把。比如如杜甫，写诗都写到了“诗圣”级别，照样考不上。因此，进士及第，在当时也被称为“登龙门”。殿试在四月份举行，是紧随在会试之后考试，殿试由皇帝亲自主持，考中后成为进士。需要参加翰林院考试，学习三年再授官职。殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第不需要考试，直接授封官职。第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。

五、探花、榜眼、状元

殿试分三甲（三等）录取。一甲赐进士及第，二甲进士出身，第三甲赐同进士出身，殿试一甲录取三名，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名探花。

总之，在那个时代的学子们都把科举考试作为跻身仕途的唯一途径。科举得中，金榜题名，这是无数学子梦寐以求的事情。正是“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。

孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴1、关于仁仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"。2、关于礼仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己。"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载："礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。"这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大经也"（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切。可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。孔子认为：礼和仪又是统一的，礼是根本的，仪是从属的，仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子，"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"。孔子主张礼仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是孔子的创新。"关于礼仁关系，他认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁，归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼，主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是一种制度的完善。3、关于德治主张同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。实行德治的具体办法：1）重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑，必须慎用。认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。2）反对过度榨取，主张"使民也义"。义者，宜也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"（《季氏》）3）为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正已，正己才能正人。他说："其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君子"，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和国家得治。孔子对为政者提出一定的道德水平要求。4）举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才，参与国事。关于贤才的标准，孔子认为应该是"志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德，还要能善于悯熟地运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华

政治思想：

1、孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

2、孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”。

因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。

3、孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。

扩展资料：

经济思想

孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。

孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。

他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。

孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。

有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。

—孔子

从高到低：状元、榜眼、探花、进士、举人、秀才。

科举考试以名列第一者为“元”，乡试第一称解元，会试第一称会元。殿试第一称状元。制度唐制，举人赴京应礼部试者皆须投状，因称居首者为状头，故有状元之称。

榜眼是中国科举制度中在殿试中，取得进士第二名的名称，与第一名状元，第三名探花合称“三鼎甲”。

探花是中国古代科举考试中对位列第三的举子的称谓。与第一名状元，第二名榜眼合称“三鼎甲”。

中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。

举人是指被荐举之人。汉代取士，无考试之法，朝廷令郡国守相荐举贤才，因以“举人”称所举之人。

秀才别称茂才，原指才之秀者，始见于《管子·小匡》。汉以来成荐举人才的科目之一。亦曾作为学校生员的专称，现代也比喻知识量丰富的人。

1、“先有司”使人人各司其职，各得其所；“赦小过”有利于调动工作积极性；“举贤才”则是“先有司”所必需的。“新官上任三把火”，孔子教仲弓的这“三把火”一烧，管理的局面也就打开了。

2、出自《论语》仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

3、译文：仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先派定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问：“怎知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提拔你知道的，你不知道的，别人难道不会推荐吗？”

1 晋书》列传第十六 刘颂 翻译

刘颂字子雅，广陵人，刘家世代为名门望族。刘颂年少时就能明辨事理，被当时的人称颂。推举他为孝廉、秀才，他都不去任职。魏文帝任命他为相府属官，奉命出使蜀地。当时蜀地刚刚平定，百姓饥饿，土地荒芜，刘颂上表请求救济，不等朝廷答复就实行赈灾措施，因此被除去官职。

晋武帝即位，任命刘颂为尚书三公郎，（让他）主持法律法令，申昭冤案。刘颂逐渐升任中书侍郎。咸宁年间，皇帝下诏令让刘颂与散骑郎白褒巡视荆、扬地区，因为奉行使命合乎圣意，刘颂转任黄门郎。当时尚书令史扈寅无罪入狱，皇帝下诏让刘颂核查，刘颂据理争论说扈寅无罪。扈寅于是得以免罪，当时的人把刘颂与张释之并论。刘颂在职六年，号称公平。恰逢晋灭了吴国将领们竞相争功，朝廷派遣刘颂核查此事。皇帝认为刘颂执法不公，将其降为京兆太守，刘颂还没上任，又转任河内。刘颂临出发前，上奏利国的事情，多被采纳。各郡界内多由公家设置水碓堵塞水流，反而成为灾害，刘颂上表请求拆毁这些水碓，百姓因此获得了便利。不久刘颂因为母亲去世而离职。丧期满后，刘颂任淮南相。在任期间为人严肃，很有政绩。过去修筑芍陂，一年动用数万人。豪强乘机侵吞兼并土地，孤弱贫困的人失去了田地，刘颂让老幼一齐努力，按照功劳分地，百姓都歌颂他平正仁惠。

元康初年，刘颂跟随淮南王司马允到朝廷。正遇上诛杀杨骏，刘颂驻兵守卫宫殿。当天夜里，皇帝下诏任命刘颂为三公尚书。刘颂又上书议论律令方面的事情，受到当时舆论的称赞。不久以后，刘颂转任吏部尚书，他设立考核官员的九班制度，想使百官任职很少改任，以便考查他们是否有能力，明确对他们的赏罚。当时贾、郭两家把持朝政，做官的想迅速得到升迁，这一制度最终没有施行。 等到赵王司马伦杀害了张华，刘颂哭得很悲痛。他听说张华的儿子逃脱了，高兴地说：“茂先，你还有后啊！”司马伦的党羽张林听说了此事，大怒，但惧怕刘颂会主持正义因而不能暗害张华的儿子。孙秀等人推崇司马伦的功绩，奏请给他加九锡，百官不敢提出异议。唯有刘颂说：“过去汉帝给魏武帝（曹操）加九锡，魏帝给晋太祖（司马昭）加九锡，都是当时的特殊运用，不能当通例推行。给赵王加九锡的建议，请不要施行。”于是任命刘颂为光禄大夫，让别人从他门前过都必须下马。不久刘颂病逝，皇帝派人去吊唁祭祀，赐给他二十万钱、一套朝服，赠谥号为贞。

当初，刘颂把女儿嫁给临淮人陈矫。陈矫本是刘家的后代，与刘颂是近亲，由他姑姑家收养，改姓陈。保守正直的本家友人规劝刘颂，刘颂说：“舜以后姚、虞、陈、田等姓本是同宗ؤ而世世通婚，礼法与刑律都不禁止。现在我家这件事也是一样的道理，通婚是可以的。”

史臣说，子雅年轻时就在朝做官，竭尽忠诚努力为国。到元康年间，乱臣贼子把持朝政，朝廷上下震惊恐惧。刘颂在这时，仍忠直不屈，痛哭张公之无罪，拒绝给赵王加九锡，即使古代的耿直名臣，谁又能做到如此？

2 翻译晋书列传十六刘颂这篇

曹摅（shū）字颜远，是谯国谯人。

祖父名肇，（曾做）魏国的卫将军。曹摅年轻时有孝道，好学并且很会写文章，太尉王衍见到他就（很）器重他，调（他）填补了临淄县令这个缺。

这个县里有一个寡妇，赡养婆婆非常用心。婆婆认为她还年轻，就劝她，让她改嫁，（可是）这个女人坚守节操不易其志。

婆婆为了儿媳用心赡养她不肯改嫁这事深深地忧虑，（最后）背着儿媳自杀了。（于是）这家的亲属就告这个寡妇杀了婆婆，官府为（此）拷打审问，寡妇不能经受这般苦楚，就屈招自己有罪。

案子将要判决，恰好遇上曹摅到了。曹摅了解这个女人有冤情后，再加以仔细分辨研究，将所有情况审查得清楚明白。

当时人们都赞扬他英明。 监狱里有判死刑的囚犯，岁末除夕，曹摅视察监狱，（看到这些犯人）很同情他们，说道：“你们不幸落到这样一个地方，怎么样？新的一年就要到了，人情最看重的（就是这个时候），难道不想暂且回家看看吗？”众囚徒都痛哭着说道：“如果能暂且回家（看看），（便）死而无怨了。”

曹摅将监狱所有的门打开让犯人出来，限定日期让（他们）回来。曹摅的属下坚决反对，都说不行。

曹摅说：“这些人虽然是小人，但讲义气，不会违背我跟他们的约定，我自会替各位承担这个责任的。”（后来这些死囚）到约定的时日，一个接一个地回来了，并没有违约的人，一县的人都叹服，称曹摅为圣君。

以后曹摅入朝做了尚书郎，又转任洛阳县令，（因为他）仁爱宽厚明断是非，（所以）百姓都爱戴他。（有一次）当时天下大雪，宫门夜晚丢失了阻道的木行马，官员们四处查看，不知道行马到什么地方去了。

曹摅派人将那些看门的士卒拘押起来，很多官员都说不应该这样。曹摅说：“宫廷警卫森严，不是外人敢偷盗的地方，一定是看门的士卒，因为天寒烤火去了才丢了行马（或：一定是看门的士卒用行马烧火御寒了。）

”追问看门的士卒，（他们）果然服罪。 到齐王冏辅政的时候，曹摅与左思一起做记室督。

冏曾经神色自若地问曹摅道：“天子被贼所逼，没有人能奋起救主的。是我率领天下的义兵兴复王室，今天进京辅佐朝廷，救助、振兴危难的时局，有人劝我回到齐地去，在你意下如何？”曹摅道：“扫平国贼，挽救复兴国统，从古到今作为人臣的功劳没有比大王更盛大的了。

然而天下大道没有兴隆就没有衰退，世间万物没有强盛也就没有衰败，这不仅仅指人事，也是天理。（您）私下里先向我发问，我哪里敢不说心里话。

希望大王处在高位时想着不安，在自满时想着谦虚，在百官中精挑细选，秉持公心摒弃私欲，推举贤才更进献善才，务必为朝廷找到能担负大业的栋梁之材，然后（您还是）用油脂涂好车轴用草料喂好马，向皇上深深地作个揖，（赶快）回到自己的齐国去吧，那样就会让朝廷与百姓同喜同庆，曹摅等也会感到很幸运。”齐王冏未能接受（曹摅的意见），最终没有回去。

3 阅读下面的文字,完成文后小题

12B 13D 14B 15(1)刘颂上表请求救济，不等朝廷答复就实行赈灾措施，因此被除去官职。

（2）贾、郭两家把持朝政，做官的想迅速得到升迁，这一制度最终没有施行。（3）削减秦国（的土地）来使晋国获利，希望你考虑这件事。

解析 12 试题分析：“服阕，除淮南相”的“除”根据“服阕”等可判断译为“授官”。句意为“不久，刘颂因为母亲去世而离职。

丧期满后，刘颂任淮南相。” 考点定位理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B。 技巧点拨文言实词的考核一直是文言文阅读重点考核的内容，课标卷近几年有加大难得的趋势，考的词语一般在课本中没有出现，要求学生根据文意进行推断，答题时注意分析词语前后搭配是否得当，如此题的选项B“服阕，除淮南相”的“除”根据“服阕”等可判断译为“授官”。

句意为“不久，刘颂因为母亲去世而离职。丧期满后，刘颂任淮南相。”

13 试题分析：本题考查文言断句。文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。

“元康初从淮南王允入朝会诛杨骏颂屯卫殿中其夜诏以颂为三公尚书又上疏论律令事为时论所美”，这段话断句的标志有：年代“元康初”，人名词，比如“淮南王”“杨骏”“三公尚书”，时间名词，“其夜”，连词“又”等借助这些内容即可断开。联系起来，这句话的意思是“元康初年，刘颂跟随淮南王司马允到朝廷。

正遇上诛杀杨骏，刘颂驻兵守卫宫殿，当天夜里，皇帝下诏任命刘颂为三公尚书。（刘颂）又上书议论律令方面的事情，受到当时舆论的称赞”。

考点定位理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。

名师点睛对于文言断句类型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。找虚词、察对话 、依总分 、据修辞 、对称 、反复、辨句式。

抓虚词看位置：①“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常放在句首；句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。②“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常放在句尾；句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。

③“以、于、为、而、则”等连词经常放在句中。（2）对话、引文标志： 文言文的对话、引文常常用“曰”、“云”为标志，两人对话，一般第一次对话出现人名，以后就用“曰”而省略主语。

关于利用虚词断句，这里有一个口诀，或许对同学们断句会有些帮助：“曰”后冒（：），“哉”后叹（！），“夫”“盖”大都在句前。 “于”“而”一般在句中，“矣”“耳”后面画圆圈（。）

“耶”“乎”经常表疑问（？），“也”“者”作用要停顿。或句（。）

或逗（，）表情形，各人位置要记牢。如本题借助年代“元康初”，人名词，比如“淮南王”“杨骏”“三公尚书”，时间名词，“其夜”，连词“又”等内容即可断开。

14 试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。B项根据第二节“累迁中书侍郎。

咸宁中，诏颂与散骑郎白褒巡抚荆、扬，以奉使称旨，转黄门郎。迁议郎，守廷尉。”

可知，转任黄门郎受重用不是因奉命出使蜀地。 考点定位归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 名师点睛这道题目是概括归纳文章内容。

解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。

所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。

②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。

对似是而非处，要有借题解文的意识。B项根据第二节“累迁中书侍郎。

咸宁中，诏颂与散骑郎白褒巡抚荆、扬，以奉使称旨，转黄门郎。迁议郎，守廷尉。”

可知，转任黄门郎受重用不是因奉命出使蜀地。 15 试题分析：主要重点词语的翻译：（1）人名“颂”保留，表——上表，报——回复，由是——因为这，除——除去。

（2）速——升迁（古今异义词），竟——最终。（3）阙——使……削减，唯——希望，图——考虑。

考点定位理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。

技巧点拨本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法。

4 晋书文言文

（王）猛字景略，北海剧人也。

博学好兵书，谨重严毅，气度雄远，细事不干其虑，自不参其神契，略不与交通，是以浮华之士咸轻而笑之。猛悠然自得，不以屑怀。

少游於邺都，时人罕能识也。惟徐统见而奇之，召为功曹。

遁而不应，遂隐於华阴山。怀佐世之志，希龙颜之主。

敛翼待时，候风云而后动。桓温入关，猛被揭而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。

问察而异之，问曰：“吾奉天子之命，率锐师十万，杖义讨逆，为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？”猛曰：“公不远数千里，深人寇境，长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也，所以不至。”温默然，无以酬之。

温之将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南。猛还山咨师，师曰：“卿与桓温岂并世哉？在此自可富贵，何为远乎？”猛乃止。

苻坚将有大志，闻猛名，遣吕婆楼招之，一见便若平生。语及废兴大事，异符同契，若玄德之遇孔明也。

及坚僭位，以猛为中书侍郎。时始平多枋头西归之人，豪右纵横，劫盗充斥，乃转猛为始平令。

猛下车，明法峻刑，澄察善恶，禁勒强豪。鞭杀一吏，百姓上书讼之，有司劾奏，槛车征下廷尉诏狱①。

坚亲问之，曰：“为政之体，德化为先，莅任未几而杀戮无数，何其酷也！”猛曰：“宰宁国以礼，治乱邦以法。陛下不以臣不才，任臣以剧邑②，谨为明君翦除凶猾。

始杀一奸，余尚万数，若以臣不能穷残尽暴，肃清轨法者，敢不甘心鼎镬③，以谢孤负。酷政之刑，臣实未敢受之。”

坚谓群臣曰：“王景略固是夷吾、子产④之俦也。”于是赦之。

迁尚书左丞、咸阳内史、京兆尹。未几，除吏部尚书、太子詹事，又迁尚书左仆射、辅国将军、司隶校尉，加骑都尉，居中宿卫。

时猛年三十六，岁中五迁，权倾内外，宗戚旧臣皆害其宠。尚书仇腾、丞相长史席宝数谮毁之，坚大怒，黜腾为甘松护军，宝白衣领长史。

尔后上下咸服，莫有敢言。顷之，迁尚书令、太子太傅，加散骑常侍。

猛频表累让，坚竟不许。又转司徒、录尚书事，余如故。

猛辞以无功，不拜。 （选自《晋书 王猛传》，有删节） [注]①诏狱：关押犯人的牢狱②剧邑：乱而难治的县邑。

③鼎镬：古代的一种酷刑，用鼎镬烹人。④夷吾、子产：夷吾，春秋时期齐国政治家管仲，名夷吾，字仲；子产，春秋时政治家，复姓公孙，名侨，字子产。

[文言文阅读参考译文] 王猛，字景略，仪态俊伟。学识广博而喜欢读兵书。

谨慎庄重，严肃刚毅，大度有气魄，琐事不能干扰他的思虑。如果不是与他十分相知、投缘，他基本不和人家交往。

因此浮华之人都轻视并嘲笑他。他却悠然自得，毫不介意。

王猛年少时曾游历邺都，当时很少有能人赏识他。只有徐统见到他后认为他非同一般，征召他作功曹。

但他避不 ，最后隐居在华阴山。他抱怀济世的志向，期望能遇见造就帝业的君主，他收敛自己的才能，静观时变，等待时机成熟后出山。

桓温入关后，王猛身着粗麻短衫去见他，一面谈论时局，一面捉虱子，旁若无人。桓温发觉，感到非常奇怪，问道：“我奉天命令，率精兵十万，依杖正义讨伐叛逆，为百姓扫除奸贼，而三秦豪杰却没有来投奔的，这是为什么呢？”王猛答：“你不顾数千里之遥，深入敌境，长安城已近在咫尺，你却不渡灞水，百姓没有见到你真心的缘故，这就是不来投附你的原因。”

桓温沉默无言以对。桓温即将班师，赐给王猛车马，并任命他为高官督护，请你一同返回南方。

王猛回到华阴山询问师父，师父说：“你和桓温怎么能同世相处？你在这里就可以富贵，为什么要远行！”王猛于是未走。 苻坚有心成就霸业，听说王猛名声，派吕婆楼去招抚他。

两人一见如故，谈及天下兴亡大事，各自主张竟不谋而合，犹如刘玄德遇到孔明一般。等到苻坚僭居皇位后，任命王猛为中书侍郎。

当时始平一带有许多从枋头西归的人，豪门大户横行无忌，匪盗到处都是，于是调王猛任始平县令，他一到任，便申明法令，严峻刑罚，明辨善恶，辖制豪强。他曾鞭杀一官吏，百姓上书告他，主管官叫上奏弹劾，用囚车把他押到廷尉官关押犯人的监狱，苻坚亲自审他，说：“为政的根本是以道德化为先，你上任不久就杀了那么多人，何等残酷！”王猛回答：“治理安宁的国家用礼制，治理混乱的国家用法度。

陛下不认为我才浅，把乱而难治的县邑交给我，我恪尽职守，为贤明君主翦除凶残诡诈之徒。我岂敢不甘心被处死，以谢辜负陛下重托之罪；但若因为我是赦免了他。

当时王猛三十六岁，一年之内五次升迁，权倾朝廷内外，宗室、国戚、旧臣都嫉妒他的宠遇。尚书仇腾、丞相长史席宝屡次进谗言诋毁他，苻坚大怒，贬仇腾为甘松护军，将席宝封为散骑常侍。

王猛多次上表推让，苻坚最终也没有答应。又授予他司徒、录尚书事，其它官职依旧。

王猛以无功为由推辞，没有接受。

5 晋书陆晔传 文言文翻译

（卷七十七）列传第四十八·陆晔等传

陆晔，字士光，吴郡吴人也。伯父喜，吴吏部尚书。父英，高平相，员外散骑常侍，晔少有雅望，从兄机每称之曰：“我家世不乏公矣。”居丧，以孝闻。同郡顾荣与乡人书曰：“士光气息裁属，虑其性命，言之伤心矣。”后察孝廉，除永世、乌江二县令，皆不就。元帝初镇江左，辟为祭酒，寻补振威将军、义兴太守，以疾不拜。预讨华轶功，封平望亭侯，累迁散骑常侍、本郡大中正。太兴元年，迁太子詹事。时帝以侍中皆北士，宜兼用南人，晔以清贞著称，遂拜侍中，徙尚书，领州大中正。

明帝即位，转光禄勋，迁太常，代纪瞻为尚书左仆射，领太子少傅，寻加金紫光禄大夫，代卞壸为领军将军。以平钱凤功，进爵江陵伯。帝不豫，晔与王导、壸、庾亮、温峤、郗鉴并受顾命，辅皇太子，更入殿将兵直宿。遗诏曰：“晔清操忠贞，历职显允，且其兄弟事君如父，忧国如家，岁寒不凋，体自门风。既委以六军，可录尚书事，加散骑常侍。”

成帝践阼，拜左光禄大夫、开府仪同三司，给亲兵百人，常侍如故。苏峻之难，晔随帝左石头，举动方正，不以凶威变节。峻以晔吴士之望，不敢加害，使守留台。匡术以苑城归顺，时共推晔督宫城军事。峻平，加卫将军。给千兵百骑，以勋进爵为公，封次子嘏新康子。

咸和中，求归乡里拜坟墓。有司奏，旧制假六十日。侍中颜含、黄门侍郎冯怀驳曰：“晔内蕴至德，清一其心，受托付之重，居台司之位，既蒙诏许归省填茔，大臣之义本在忘己，岂容有期而反，无期必远。愚谓宜还自还，不须制日。”帝从之，晔因归。以疾卒，时年七十四。追赠侍中、车骑大将军，谥曰穆。子谌，散骑常侍。

（译文）（卷七十七）列传第四十八陆晔等传

陆晔，字士光，吴郡吴县人。伯父亲高兴，吴吏部尚书。父亲英，高平相，员外散骑常侍，范晔少有名望，堂兄机常常称赞他说：“我们家世代不乏公了。”居丧，以孝闻名。同郡人荣誉与同乡书说：“士光呼吸仅属，担心他的性命，说他伤心了。“后来察举孝廉，除永远、乌江两县县令，都不去。元帝开始镇守左边，征召他任祭酒，不久补为振威将军、义兴太守，以有病为由不接受。参与讨伐华轶有功，封平望亭侯，多次升任散骑常侍、本郡大中正。太兴元年，升任太子詹事。当时武帝任命侍中都北士，应该同时用南方人，范晔以清廉著称，于是拜授侍中，调任尚书，领本州大中正。

明帝即位，改任光禄勋，升任太常，代纪瞻为尚书左仆射，领太子少傅，不久加授金紫光禄大夫，代卞壶为领军将军。以平钱凤功，进爵位为江陵伯。帝身体不适，鞋和王导、壶、庾亮、温峤、郗鉴都受顾命，辅佐皇太子，改入殿领兵直宿。遣诏说：“晔操守清廉忠贞，历职显允，而且他的兄弟侍奉君主和父亲，忧国如家，岁寒不雕，体自家风。已经委托给六军，可录尚书事，加授散骑常侍。”

成帝即位，任左光禄大夫、开府仪同三司，给亲兵一百人，常侍照旧。苏峻的困难，刘晔随皇帝左边石头，行动正直，不以凶威改变。苏峻让刘晔吴士的期望，不敢加害，使守卫禁城。匡术以苑城归顺，当时共同推举陆晔督察宫城军事。峻平，加授卫将军。给兵一千一百名骑兵，因功劳升爵为公，封次子福新季康子。

咸和年间，请求回乡拜祖先的坟墓。有司上奏，旧制度给予60天。侍中颜含、黄门侍郎冯怀反驳说：“晔内心道德，清一的心，受托付的重任，在台司的位置，既然蒙诏答应回家探望填坟，大臣的义原在忘记自己，怎么会有时间就回来，没有约定一定远。我认为应该回到自己回，不需要制天。皇帝听从了”，刘晔于是回家。因病去世，时年七十四。追赠他为侍中、车骑大将军，谧号穆。儿子萧谌，散骑常侍。

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6 文言文阅读 晋书郑冲传求翻译

原文

郑冲，字文和，荥阳开封人也。起自寒微，卓尔立操，清恬寡欲，耽玩经史，遂博究儒术及百家之言。有姿望，动必循礼，任真自守，不要乡曲之誉，由是州郡久不加礼。及魏文帝为太子，搜扬侧陋，命冲为文学，累迁尚书郎，出补陈留太守。冲以儒雅为德，莅职无干局之誉，箪食缊袍，不营资产，世以此重之。大将军曹爽引为从事中郎，转散骑常侍、光禄勋。嘉平三年，拜司空。及高贵乡公讲《尚书》，冲执经亲授，与侍中郑小同俱被赏赐。俄转司徒。常道乡公即位，拜太保，位在三司之上，封寿光侯。冲虽位阶台辅，而不预世事。时文帝辅政，平蜀之后，命贾充、羊祜等分定礼仪、律令，皆先谘于冲，然后施行……

译文

郑冲字文和，是荥阳开封人也。从寒微的出身起家出仕，操守超群出众，生性恬静清心寡欲，专心研习经史典籍，于是广泛研习儒家及百家学说。有优美的风度，行动一定遵循礼制，率真任情，坚持本性。不要同乡人的赞誉，因此在州郡很久都对他不加礼遇。到了魏文帝做太子的时候，寻找和举荐地位低微的贤能之士（搜：寻找。扬：选拔、举荐。侧：同“仄”。侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微），任郑命冲为文学侍从，不断升迁做了尚书郎，出京补任陈留太守。郑冲把儒雅作为（自己追求的）道德境界，任职没有办事干练（干局：谓办事的才干器局）的赞誉，吃蔬食，穿麻絮袍子，不营制个人产业，世人因此而看重他。世以此重之。大将军曹爽提拔他为从事中郎，转任散骑常侍、光禄勋。嘉平三年，被授予司空之职。等到高贵乡公曹髦讲《尚书》，郑冲手执经书亲自讲授，与侍中郑小同一起被赏赐。不久转任司徒。常进言高贵乡公曹髦即位，被授予太保之职，职位在三司之上，进封寿光侯。郑冲官职的品级虽然达到台辅一级，却不参与尘俗之事（特指社交应酬之事）。当时文帝辅佐朝政，平定蜀国之后，命贾充、羊祜等人分别制定礼仪、法律制度，（他们）都先向郑冲咨询，然后再施行……

重点翻译：

耽玩经史；

专心研习经史典籍。

耽玩：专心研习；深切玩赏。

公宜颐精养神，保卫太和，以究遐福。

译文：您应当颐养精神，护持自己的元气，来好好享受久远之福。

遐福：久远之福。保卫：保护使不受侵犯。太和：人的精神、元气；平和的心理状态。

其赐几杖，不朝；

（后来）他被皇帝赐予坐几和手杖，（并且特批他）可以不上朝。

几杖：坐几和手杖、皆老者所用，古常用为敬老者之物，亦用以借指老人。

箪食缊袍，不营资产，世以此重之。

（他）吃蔬食，穿麻絮袍子，不营制个人产业，世人因此而看重他。

箪食：犹蔬食。缊袍：以乱麻为絮的袍子。古为贫者所服。资产：资财；产业。世：世人。以此：因此。重：看重；推重。

孔子是儒学的鼻祖,生活与春秋末期他是我国历史上影响最大的思想家和教育家

孔子的仁说和礼说闻名全国在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道这种治国方略也叫“德治”或“礼治”这种方略把德、礼施之于民,实际上打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要极限

孔子的“仁说”,体现了人道精神;孔子的“礼说”,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度人道意义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华

孔子的思想大致分为以下三种：

（一）以人为支柱的修己之学

1孔子对执政者提出了“正己”的要求“苟正其身矣,于从政乎何有不能正其身,如正人何”这就是说,执政者必须从端正自身开始,通过其人格魅力和道德感召力去治理民众这样,才能造就一个良好的秩序社会

2孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求“克己复礼为仁一日克己复礼,天下归仁焉”这句话可以说是孔子思想的纲要在他看来,“克己”的三种方式分别是约束、自戒与不争

3另外,孝悌和爱人也是修己的基本内容孝悌是仁民爱物的根本如何做到孝呢一是合礼子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼”生前死后都能以礼待之,便是孝二是真情实感子曰：“今之孝者,是谓能养至于犬马,皆能有养不敬,何以别乎”即就是说,赡养父母要有敬重的感情,不然,与对待犬马就没有分别了同样,在社会生活中处理人与人关系时要爱人爱人是仁的基本精神,是修己之学的根本这里的“人”是一泛称,是一类概念,是超越了界限、种族的界限

4以“仁”的精神,贯彻于政治生活的过程中,就是要做到尊无美,屏四恶

（二）以“礼”为支柱的治人之学

1孔子对周礼抱着尊敬的心态,而在实际上又有所损益在继承中创新,目的是为了救世如“周礼”规定的宪法制、世袭制在孔子这里也被打破了,他提出的“举贤才”打破了亲亲尊尊,主张“学而优则仕”,向社会打开了取士的大门孔子通过对周礼的损益创造性地提出了“仁”的思想,并与“礼”配合,在修己的同时治人,在人的伦理道德完善的基础上实现社会的良好秩序

2孔子继承西周德治思想,总结春秋德礼思潮,提出了“德化”、“德治”的治国思想孔子认为“治国之礼”既要注重形式,又要注重精神实质,他说“礼云行云,玉帛云乎哉乐,云乐云,钟鼓云乎哉”

礼的精神主要体现为“仁”、“恭”、“敬”、“让”、“情”等方面

仁：“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”仁是礼的最根本的精神内容

恭：“巧言,、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之”恭是对人的庄重和顺

敬：“入公门,鞠躬如也”敬是对人严肃认真,以礼相待

情：“子生三年,然后免于父母之怀……予也,有三年之爱于其母乎”

（三）以“中庸”为基本原理的“中和论”

1孔子对“中庸”原理的实际应用,是在极端中寻求平衡一求双方在更高层次上的平衡：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也”如何解决贫富矛盾孔子提出“义”字, 用“义”作为标准,对双方都提出了更高的要求,寻求双方更高层次的统一其次,避免“过”与“不及”这两种极端表现,必须通过“执中”来维持事物的平衡第三,不可则止处理事情要注意分寸,不要使行动突破质的规定性为此,孔子提出不可则止第四无可无不可《论语微子》中,孔子把自己同一些逸民进行比较伯夷、叔齐“不降其志,不辱其身”,柳下惠、少连有些灵活性,“降至辱身矣”,但仍“言之论,行中虑,废中权”这三类人有高低之分,各有自己的行动原则是“无可无不可”

2和而不同,和为贵

孔子思想中的现实意义可归为以下几点：

启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才

孔子的教育思想,集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务,即“学而优则仕”因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦

治国之人材为目的用现代术语来说,专业是一致的,不存在专业对口的问题

孔子认为“政者,正也”提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分孔子对仁的看法,意义广泛、复杂,但究其根本是爱人,即从爱人的思想出发,谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务,这就是仁人所具有的品德按照孔子“为仁”就是“为人”的标准,仁是人生的最高理想孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题,他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则,牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事,把仁的范围推到更广阔的地步孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人,己欲达而达人”这样一句名言,为后世儒家所广泛传述“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”, 事事都合乎行为规范,便是其具体要 求综合孔教思想,中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的,以“仁教”、“智教”为手段,以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想这在当时应该是具有进步意义的但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识,反对与成德无关的东西《论语子路》载：樊迟请学稼,子曰：“吾不如老农”请学为圃,子曰：“吾不如老圃”樊迟出子曰：“小人哉,樊须也上好礼,则民莫敢不教；上好义,则民莫敢不服；上好信,则民莫敢不用情夫如是,则四方之民被负其子而至矣,焉用稼!”孔子培养上层社会的管理者,以治国平天下为己任的教育目的,显然与当前的经济社会是极不相容了实际上,在当前新型社会思想下,从政只不过是一种职业而己,虽然这种职业有着特殊的意义甚至在目前中国,这种职业的候选人也还不都是由学校培养因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃,取而代之的却是需要各种专门人才,以适应高速发展的经济的需要

北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育,即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的,适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育这三者是相互依存,在罔→教育过程中完成的这种教育体制既适应继承我们传统文化,又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击,还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势,虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求,但他对“做人”的实践要求和“性相近也,习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义所以,中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育,再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”结合这三者,以批评的眼光取长补短,才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的,适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制,从而培养出相应的社会人才

启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”

“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破,也是其对教育事业的伟大贡献向民间开放教育,是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级,二是指学生个人素质的优劣孔子以 前,学在官府,教育为贵族之专利孔子开出了“有教无类”的先例,开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上,吾未尝无诲焉”（《论语述而》） 孔子 收授学生,无任何限制,只要达到拜师求学的最基本的礼数,孔子决不舍弃一个求学者其三千弟子们的出身,论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿,年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟,仲弓父为贱人,子路为野人,公冶长曾为罪犯,颜添聚当过强盗,子贡为巨贾,颜回、原宪为贫民,樊迟为农民……总之 ,学生形形色色,但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外,孔子均能一视同仁

孔子的有教无类,一是倡导教育的平民化,二是主张教育的公平性以“六艺”教人,并非始于孔子,但使六艺大众化则从孔子开始孔子以为人的天性都是善良的,人的本质都是好的虽然人的品行气质各有不同,但要使所有的人去恶从善,只能依靠教育有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念,实在是一种飞跃联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗 城乡差别越来越明显,城乡教育的差别也越来越大在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟,教育的不公平性比比皆是社会特权阶层开创的择校问题,苦了学生,穷了家长,丢了公正,失了公平,助长了社会不良风气的盛行素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校,在学校中平等对待每一个年级,在各年级中平等对等每一个班级,在班级中平等对待每一个学生的教育理念,不正是有教无类的思想吗 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代,所有的平等只能是一种理念,难以真正地落实到教育实践中社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校,在学校中集中到重点班级,在班级中集中到优秀学生群体,这就是当今教育的有教无类吗 重点学校、重点班级、分层次教学,美其名曰因材施教,其实是分类施教的典型代表用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏,相比奴隶社会时期孔子的有教无类,处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门,作为教育者,我们能不汗颜 真的是该醒醒了!