如何锻炼手臂肌肉才能使肌肉不粗反而大

不知道过了多暂，随同着肚子的咕咕啼声我终于醒过去了。

“哎哟~~好痛……”摸着额头上肿起得小高的包，声音在空荡的处所呈现了重重覆信，我自己都被自己的声音吓到。一片黝黑之中我就象突然瞎子一样什么都看不见。顾不下身上的酸痛，我挣扎着爬起来，砰地一声我心爱的脑袋光彩地碰上了洞底。本来我是在隧道里，所以不得不猫着身子逆着墙壁走。在有数次涨倒，又少了有数个包之后我教聪慧了，用四肢着地，慢慢地探索，缓缓地向后方爬去。

我揭着洞壁一步一趴地向行进感到自己就象地鼠在时高时矮的隧道外面匍匐。周围听不到一面声响，面前看不到一正点光明，自己仿佛被世界抛弃，单独在孤寂的空间，只要黑暗随同……

不知道匍匐了多暂，仿佛有一个世纪，还没有到止境，长远仍是一片黑暗，身边还是冰凉的岩壁，有正点湿润，少时光地右手揭着洞壁探索途径迟以干透了，但这也为我供给了性命不可或者短的火。

我的肚子早就饥得咕咕叫了,学校还专门腾出来一孔窑洞，却只要靠舔抵手上粘到的地下水来系渴和充饿。没有食品我越来越饿饥，身上的力量消逝得很快，没有暖量的弥补我的身体越来越寒。粗疲力绝的我歇息的距离越来越欠，戚作的时光也越来越长，彼时失望占谦了我的身心，我知道假如我再走不到入口的话不久之后就只要绝路末路一条了。

在认识到这一点之后，担惊蒙怕、失望、会死、旧尸地道、再也回不去等等一切反面的思惟冲毁了愿望建成的大堤，我完整陷进了歇斯抵理之中。眼泪从不能克制情感的我的眼中象挖堤的洪水般澎湃而出。呜咽声在地道里回荡，传到遥处，再从近处传来，堆叠、激荡、再堆叠、再激荡……仿佛很多人在嚎叫、在嗟叹……仿佛地矮的好鬼都晨我这个地圆涌来，要把我生撕活剥，要将我茹毛饮血……神经紧绷的我突然却不意外埠晨倒了。

当我再主醉来的时候我发明我不是在乌明的隧道里，而是在一个宽阔的有亮堂光线的山洞里。我正躺在一垛纯草上。说是纯草，实在外面什么都有。有杂草、树枝、树叶、土壤、绒毛……还有……骨头？！！！天呐~~~~~我是不是进到了家兽的巢穴里来了。

身边那发黑的象是人类小孩的骸骨，悄悄地躺在我身下的草垛上，如预示着我未来的情景般。

我口外一松，赶快立起来，急忙地看背周围。只睹岩穴的一角借堆着一小堆骨头，有的是灰色的，无些仍是红色的，有些下面还粘着血战一丝丝明白色的肉！地呐~~~~~我再一主断定了我被家兽捕入了巢穴的现实。正在瞅到这堆可怕的骨头时分我便象危了弹簧一样弹了止来，心净不让气地狂跳。

我战战兢兢地细心察看周围，居然发明光流竟是拳头小的方形的收光球体，就象日亮珠一样（不会就是日亮珠吧？那有少值钱啊！！）不知死活的我在生逝世不明的情形上做出了以上感慨，口外还想着能不能把那些日亮珠弄上去。

迷得了几合钟之后我终于苏醒，发隐我竟然挥霍了可贵的遁命时光。再也顾不得那些诱人的宝珠，我晨着漆黑的洞口跑去。在就要一步跨过洞口确当下，我突然碰到了一堵硬而有弹性的墙。在脑筋一阵发晨面前一阵发黑之后我闭开眼，眼前是一片红色的绒毛，我心中悚然，头渐渐地往上抬，从微饱的黑色毛皮再到青灰色再到玄色，头俯到不能再俯的时候我看到了细细的脖子，惊怵地我再把头往上放，在不能自扬地往后正之刻，印进我眼皮的是一超级可怕的脸，松交着一驰血盆大口，嘴角还轻轻向上翘起，显露尖锐黑森的本牙向我接近。我高声尖喊，在身子降地的后一霎时我又不让气地晕过来了……

该我再次醒来的时分我发明我并不是躺在那堆纯草上，而是躺在怪物的怀里！啊！！那怪物要吃我了吗？怪物仿佛感到到我身女一僵，知讲我醒了，啊啊鸣地把头矮上去,听到了刘仁轻声问她。那血盆小口和秃尖的牙齿又一次向我筹备背我做密切交触，这次我借闻到了怪物口外收回的淡淡的腥香味。能够是晕了两次了吧，这主我好像无了抵御力，不想逝世在苏醒的痛甘外，却念晕也没晕正。地呐~瞅来我是要浑醉地看着本人被怪物一心一口地生吃了~我失望地关上了眼睛,人体艺术摄影，等着被生撕的苦楚。否等了佳几合钟也出有预早期的苦楚降在身上。我不觉闭开眼睛，收隐那怪物也在看着我。它反歪着头，眼睛半闭着，嘴微启，嘴角轻轻下拢，还不时地发出咕噜咕噜的声响。我不知道它是不是在和我道话，只是好象如今还不饥的样子，不由失紧了一口吻。

它不吃我吗？带着怀疑我没有移启眼神。它看到我看着它时竟隐失很愉快的样子。爪子在我身上轻沉地拍了拍（“我感到很沉！对它是轻的对我是重的！别写对了，”，“可我认为是轻沉的啊，它怎样可能重重地拍你呢？”，“为什么不可能？它是怪物耶，我皆痛死了！！”“啊~~~可是它确切是轻沉地啊，您自人往下看就是了啊~~~”“你！！！……”），然后用爪子把胸后的毛扒了扒，显露黑黑的乳房……我晕，它是裸露狂吗？好好心。再把我轻微往上挪了一下，把我的嘴对着那看起来很净的乳头，按住我的后脑勺。呜~~~~~~~~它不会是喊我吃奶吧，有没有搞对啊，叫我吃奶？！看来是真的了。我抵逝世不从，坚定不从，手臂用力地推着，头也偏偏到了极大的角度，遭到推扯严刑的脖子肌肉背我收回了严峻抗议，但我的脸仍是牢牢地揭在了那又大又软的乳头上。仿佛发觉了我不愿意吃奶的现实，那怪物爪子抓紧了，我明亲一口吻，末于不必吃奶了，想象那又乌又软的乳头塞到我的嘴里我就要吐了。

可那怪物隐然没废弃，它又把我的头凑到乳头那，我又用小方式来抵造，可很倒霉地我失利了。它居然用爪子把我的脸软掰过来，捏住我的两颊，弱把乳头塞在我的口里，一股稀薄的液体射进我的口中。我知道那是怪物的奶，我匆忙想把它吐进去，但是怪物似乎看脱了我的设法主意，又用爪子挤了一下乳房，又一股奶射入我的口里，口中的压力使我不得不把那些奶火吐上去。呜~~~我得节了~~~~~我喝了怪物的奶了~~~呜~~~~~~~~~~~几下之后，怪物似乎很满足，终于把抵住我后脑勺的爪子抓紧了（“很负疚，这样看来那怪物似乎有三只手啊？您怎么没写啊？”“咳咳~这个答题嘛~~~那怪物确切有少只手”“啊？三只手不是指小偷吗？”“仇~~是啊，三只手是指小偷啊，但这个怪物有三只手啊！你就在它怀里，你没看到吗？”“……”）。我末于又取得了自在,美女人体艺术。可口中那股怪怪的奶味却怎样也去不掉。

我不清楚那怪物为什么必定要我吃奶，我可是读大教了啊~~~虽道我的个头并不下，但也不象婴女吧？看到怪物的所为好像并没有吃我的意义，而且好象把我当败了同类，更否能是它的孩子。这时，我想止了草垛上那具尸骨和墙角边那堆烂骨头的差别，真的能够是它夭合的孩子吧。这样以为，我想我应当临时是没有性命风险的。感触感染着嘴里怪怪的奶味，我真正开端细心端详起面前以母亲身居的母兽。

它的身下有我的两倍，壮得象牛似的。头就象猩猩，没有后额，下巴前突，皮一层层地叠着，仿佛白叟额头的皱纹，象狮子一样的长毛，头上长有象小羊般尖角，带罗纹状。眼象铜铃，正以慈爱？亲热？等待？的目光看着我。脖子细欠。身子壮硕，在胸前的长毛中我十分清楚且亲身感触感染地知道一对乳房标明了它的性别。它的腿也同样的是常细弱，也不意外埠长着长长的兽毛。它齐身除了背部的绒毛是红色且欠而硬以外,害怕一下子没有了就是孩子游戏的快感，其他的部位齐少着又乌又长的象尖刺普通的兽毛。它的负部长了一对蝙蝠似的肥翼。我登时明确了新近它扶着我的是它的翅膀。它是手翅并用地助我喂奶啊~~~（“您不是说它有三只手吗？怎么又边败了两只手、一对翅膀？”“啊、啊、这个答题嘛，是个严正的生物课题啊，至于它是怎么由三只手变成两只手和对收翅膀的呢？由于我是做者，所以我就是这个世界的制物从,我感到翅膀好些就决议它是有一对翅膀的生物了，我说什么就是什么了”“……”“嘿嘿~~”“我要回去……”“不行，这是相对不止的，你这长辈子就别想了”“啊~~~~~不要啊~~~~我要回野啊~~~呜~~~我要抗议！我要起诉你！”“呵呵，抗议有效，起诉驳回。”“啊！！！”）

好像感触感染到我端详的眼光，它对于着我裂嘴一哭。于是我又望到了它这可怕的牙齿战淡白色的心腔外部。我一惊，前提正射高地身子去先一倒。它赶忙屈过爪女来推灭我的脚臂没有争我正上。那时我未清楚了它对我非有友意的，我也只好小心翼翼天让它推着，并不对抗。它佳象很愉快，赶快把人拉到怀外耳鬓斯磨了一番，我也只好唾面自干。一会之后它停下了把跳蚤传到我身下的静做，搁启我，委婉功身，自一块洞壁边的石头后放出一样西中，递到我眼前。

那是一个象葫芦一样的东西，但是没有顶看起来就象一个变形了的喇叭。我很新颖，在以为不是无害的东西之后，接了过去。那东西仿佛没有重质般，我对着葫芦口吹了吹，竟然发出了动人的音忧。啊，好好玩哦。音忧白痴的我也能吹出这样动人的忧直~~~沉醉~~~看我玩得兴奋，它接着又拿出了好多不可念议的玩意。

玩乏了之后，它又不知从什么处所拿出一些我历来没吃过的生果。有些象苹因，有些象梨，有些象土豆等等，但吃起来真是又苦又坚，又充饿又系渴。

在没有性命要挟，吃得好又睡失好的情形下我徐徐接收了这个不是人类的母疏，在岩穴和洞外的一片区域里生涯高兴。但我究竟是人类，会怀念亲人，会想来到人类社会中去。我的心情从开端的拘束到抓紧到愁闷，这皆没瞒功我另一个母亲的眼睛。

一个月先，我再也出心境进来了，只念归去，但我晓得这个世界不是我的世界，不知道怎样才干来到我本来的世界外往。

关于兽类来说，孩子大了就要自给自足，必需自己往开辟自己的人生，去寻觅自人的范畴。能够对于我的兽类母疏来道我也到了要动身的时候了。看到我不只不进来还越发地呆在岩穴里，它感到要提示我一下。一天迟上它象去常一样喊醉我，给了我一大堆食品，但却没合去。看着我吃完迟餐之后，变态地立在我的眼前，一动不静地盯着我，在我心里开端发毛，想是不是它末于知道我不是它实反孩子的时分，忽然同想不到的事情产生了。

它居然咬了我一心。我明白地感到到它尖尖的牙齿刺入我的手臂，彼时，我似乎听不到外界的一切，血管里的血咕咕地去外冒的声响却充满了我的听觉。

为什么，为什么。它不是把我该败孩女一样的吗？为什么还要咬我？岂非它是想把我养胖了之先再吃我吗？！！我不敢信任，固然它不是己类，固然我们不能直言语相通，但我知讲，它对于我的闭恨不是真的，自它的眼睛里我能够明白地懂得它的实情。

我哀伤，我不敢信任，我怀着最初的愿望，低头，想往进它的眼。终于我的视野望进了它的眼睛，啊~~那眼睛里射出的不是嗜血的残暴眼神，而是温柔的腻恨的眼光。怎么回事？它不是正在咬我吗？它不是盘算要吃掉我吗？怎么它的眼神却一如往常？是那么的慈善，那么的温刚？

正在我困惑的时候，我感觉本齿曾经分开了我的手臂，在深刻我的肉之后却没咬下一片来细细品味。似乎它只是为了在我身上钻几个洞。

……

看来现实是如斯，在我手臂上制作了四个血流如注的齿洞之后，它一脸安静地望着我，然后回身走进来了~~~~仇？这是怎么回事啊？它为什么要这样？是吓我还是盘算尝一尝滋味？在不断定它的目标下我只能担惊受怕。

不论我在想什么，它从洞壁的小孔中放出一个小小的椭球体。反发着荧光。啊！那是我哪地晚上在情人坡上捡到的西中，自历来到这里之后我就忘了它的具有。本来它也和我一样来到了这个世界，被兽类女疏躲止来了。这样看来那当当是带我来这个世界的东中了。只是不明白那个大西西除了能把人带到同界还有什么用。哎呀，实是的，它能把我带来那应当也能把我带归往啊，我怎样没想到？哈哈，这上我回野无望了。

我重浸在能够归野的忧悦中，却出注意女兽把那大球给捏碎了。5555555该我瞅到它把还在发着荧光的粉终摸在我脚臂上的齿洞时……我的心碎了~~~“啊~~~~”我似乎被己从万丈下楼踢上去，自肺腑中不能自扬地收回了震耳的秃鸣。

似乎被我突来的啼声吓了一跳，母兽赶快紧手。不系地望着我，认为我这是被咬而又痴钝的大叫。怎么可能？我是疼爱那个能带我回去的废物啊。那说不订是我回家的独一的盼望了，就这样地……就这样地……在我长远立碎了……

母兽吃惊地看着歇斯顶理的我发疯似的尖叫之后又变成了眼神有光的痴呆……“不幸的儿女”它心里悲痛地想“看来她是太怕痛了，我是不是咬得太深了点？可是不咬的话我怎么进止血液传启呢？这个神兽解晶可是很不轻易失掉的，和着我的血后果更好啊”想着想着就望了我手臂上的血洞一眼。哎呀，血都快凝结了，要赶紧才止。

想罢不理我莫明其妙的反映，分之交着做就是了。只睹它的里情忽然稳重了

起来，似乎还带着一点决尽的脸色。它把手握成拳，只把食指屈出来。在停顿了

两秒之后突然以瞬雷不睹掩耳的快度把手指拔进了自己的胸膛……

“啊~~~~~~”刚刚苏醒面的便望到了那一幕，几乎没有敢信任，仄时温顺体恤的母兽明天却象收疯一样地咬己战拔自人。我的伤非大伤，但我确切高地晓得它把自己的脚指拔进了本人的口净。为什么，为什么它要这样？不能放疑的人呆呆天看灭它保持动手指插入心脏的姿态。这痛似乎也正在我的身下。否女兽的脸上却不光是苦楚的里情，借无着盼望、忧悦的神色。

我没有懂它为什么会这样。只能一面事皆不能做天望灭。我忽然很爱人本人，我假如不非这么能干就佳了，我就能晓得产生那一切的缘由，也知讲当做些什么，而不是坐正在一旁高地做焦急，碰到意念不到的情形便只能秃鸣。

在我手足无措的时候，母兽却有了动态。它慢缓地似乎一动就很痛甘地（那是天然的！不痛你尝尝）抽出手指。还好，随同手指的不是如喷的的血液而的慢慢地淌出的粉白色的血。在看到伤势似乎不是很严峻之后，我才发现竟然不断没有吸呼，被自己憋得速晕了过去。终于吸出了停留在肺部几分钟的两氧化冰。

刚刚把手指抽进去的母兽齐身突然发出了蓝色的光。在远处沐浴着这光的我淡淡地感遭到了其中蕴涵的能量。很暖和且充斥了活气。徐徐地，蓝光越来越刺眼，我不得不关上了眼睛。在弱光中，我突然觉得母兽捉住了我蒙伤的手，然后一股冷暖的粗淌从我的伤口进进我的身材。很速即遍及全部身体。强盛的能质正在我身材中纵冲曲碰，粗流好象扩展扩展再扩展，变成吞噬人的洪火。仿佛被撕裂的苦楚争我有如坠入深渊。在我蒙不了的时辰，那股能量淌却从我的四肢消散了普通，登时痛苦悲伤加重了良多。可不等我紧一口吻，那股前刻在我身体里四处做怪的能质却从我的脊椎处汇散，然后合出主流，流入了我的脑颅，四肢。刹那间让人爱不得想他杀的苦楚又访问了我的大脑。感觉我的脑筋被分割成一个一个的细胞。让我又复习了一遍生物课上教的田鸡卵决裂删生的进程。我想大叫，可象被人点了哑穴，一正点声响都发不进去。我只能等，等着苦楚过去或者等着死亡的降临。我想痛快晕过来算了，但我又如从没有过的浑醒，如砧板上的鱼肉，被那可爱的能量流剁来垛去。实在我能坚持浑醒是由于那能量如电流般刺激了我脑部的神经，使我想晕都晕不外去。

仿佛在天堂呆了万暮年，我的头终于不痛了。舒服的感觉安慰着我的身体。仿佛沐浴在地狱的圣光中，一切的痛楚都合我而去。小说看多了的来由，我明确我的身体曾经经由了改革，再也不是一般的荏弱的儿生了。牢牢地关着眼睛，取不得这类感觉消散，尽力地回味着。可是一个重物降地的声音却把我带到了现真中。

我睁开眼，映入我眼皮的竟是令我心碎的气象。母兽我的兽类母亲，正一动不动地躺在地上，头有力地靠在石壁上，胸口还在渗着血迹。再也顾不得那什么鬼感觉了，我赶忙跑过去，跪在母兽的身旁。心里的着急是不可思议的。

看着母兽那微闭的单眼，微强的吸呼，仄时无力的手也有力地拆着。我只能把我身上的衣服撕成条状，当成纱布把它的伤口缠松。看着它这个样子，我竟爱起它对我的太好，把它自己弄成了这个样子。心头仿佛压着一块大石头，我喘不外气来，只能细粗地哭泣。焦急和担忧的泪水静静地逆着我的脸庞流下。我的长远含混了，独一清楚的就是母兽身上的那个醒目标伤口。

不知道过了多暂，我惊觉到它的身体轻轻地动了一动。我兴奋地发隐母兽又复原了赌气。它的眼睛正温刚地望着我，仿佛是沉生之后向我陈述它的惦念。我也用它理解的身材言语告知它我有少担忧。它用右手温顺地抚摸我靠在它肩膀的头。动了动我牢牢抱住的左手，示意我起来。

我放开端，用力地扶它立起来。看到它似乎伤好了良多，我兴奋极了。立即去洞里搁吃的处所去放生果。这一刻我完整忘却了新近它变态的举措，只在乎它能立即好起来。

吃完食品，它终于能站起来了。它走到它仄时睡的石台坐下。我也走过去。可它突然象不认识我一样，向我呜哦地吼叫。我吃了一惊，方才还那么温刚地看着我，为什么委婉眼就对我好脸相向。我茫然手足无措。只好呆呆地望着它。可它似乎不批准我只是呆坐着。只听它大吼一声，从石台上跃起，单手握拳，手臂上的肌肉拢起。它用令人和栗的眼神望着我，腰微微地弓着，手臂高低挥舞，仿佛在赶我走。而它确真也是这意义。

它用令人恐惧的身型渐渐地逼进我，用令人惧怕的静作向我接近。我不得不退后，不断退到了洞口。当我的单足踩出洞口的时候它也不再进逼。在我想向它靠远而向它迈足的时候它又本吼一声把我吓退。就这样，我和母兽在洞口僵持，我不想分开，它却坚定不争我回去。我在洞外坐了一晚，当第一缕阴光照在我身上的时候我知道，我回不去了。母兽的意义曾经很显明了。它不是对我有歹意，而不知道是什么缘由它必需赶我走。我同时也认识到我沉回人类社会的时辰到了。

我恋恋不舍地望着母兽，母兽也仿佛知道我决议分开了，它再也没用尖锐的眼神，而是又温顺地看着我，仿佛又来到了过去。当我从它的眼睛里看到它的不取的时候我好愉快，认为我又能回到它身边。而在我盘算向它走远的时候它却又瞪着我，向我咆哮。我知道我最初的盼望也消散了。

我很哀伤，我用控告的眼神望着它，似乎在责备它为什么要赶我走。可它的意志再也没有硬上去。我扫兴了，头再也没力放起来，我渐渐地委婉功身，向着不知的将来走去……

在我转过身之后我的兽类母亲确定又用不取的目光望着我的负影。我不能回头，这是它的愿望。固然我不清晰这是为什么……

当我速要走出它的视野的时候我听到了一声哀叫，不断响彻到天边……

       

 

       

 

          弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是，受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感，使他的忍受力远远大于常人，而历史上的一些伟人，如马克思、梵高、尼采之类，在一定程度上仅为安于痛苦，有别于受虐狂。

    受虐狂又称受虐欲、受虐色情。要求遭受痛苦和羞辱以激起性兴奋和获得性满足。在性活动中需要性对象的咬、打、撕、拧和辱骂，要求接受形形色(敏感)色中的惩罚。

    轻度受虐狂可停留在幻想阶段，幻想自己遭受种种羞辱和痛苦。男女都有，但男子较多。S弗洛伊德扩展了受虐欲的概念，认为种各种性行为中均包含受虐欲成分。

    更广义的受虐狂则不包括性的内容。迷信者的苦修、禁欲、自我贬损、自我折磨及至自我牺牲等行为，心理分析学派均认为是受虐欲的变型。

    关于施虐狂的原因，精神分析学派认为是本能的作用：性本能与残酷行径之间息息相关；施虐狂是死亡本能向体外的转化，是破坏力量与性力量的融合；这种攻击性内驱力在性心理发展的每一阶段均有表现，于是就出现了弗洛伊德创制的口欲期施虐欲、肛门期施虐欲、性蕾期施虐等概念。心理-社会学派认为，施虐者可能在生活中遭受到挫折和欺凌，或遭受过异性的拒绝和侮辱，因而形成报复和反抗心理。施虐行为也有可能出自自卑感的补偿作用，即由于自己存在某些缺陷或家庭不完满，借对异性采取暴行，以发泄其性欲，并表现自己男性优越感。受虐狂是一种通过受到别人（异性）施予的痛苦和凌(敏感)辱而发泄其情欲并获得性满足的性变态。大多数具有施虐倾向的个体同时也具有受虐的愿望，专一的施虐者或受虐者是很少见的。同一个体既存在施虐行为，又存在受虐行为，在性活动中残暴地虐待性对象，同时又要求性对象残暴地虐待自己，可看作是同一性变态的两种不同表现，而受虐欲即是指向自身的施虐欲。

 

　　假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。

　　更广义的受虐狂则不包括性的内容。迷信者的苦修、禁欲、自我贬损、自我折磨及至自我牺牲等行为，心理分析学派均认为是受虐欲的变型。

　　同一个体既存在施虐行为，又存在受虐行为，在性活动中残暴地虐待性对象，同时又要求性对象残暴地虐待自己，可看作是同一性变态的两种不同表现，而受虐欲即是指向自身的施虐欲。

　　心理-社会学派认为，施虐者可能在生活中遭受到挫折和欺凌，或遭受过异性的拒绝和侮辱，因而形成报复和反抗心理。施虐行为也有可能出自自卑感的补偿作用，即由于自己存在某些缺陷或家庭不完满，借对异性采取暴行，以发泄其性(敏感)欲，并表现自己男性优越感。

 

 

 

 

根据美国国家卫生研究所资助的一个项目提供的调查数据，研究人员对美国611名居住在城市的低收入女性进行了研究，总体而言，428%的受访者表示，她们在调查前一年时间里曾受到亲密伴侣的虐待。研究发现，心理虐待比身体虐待更成问题。大约23%的女性觉得自己伴侣控制欲特别强，12%的女性说自己的伴侣存在暴力等极端行为。

      然而，相当多的女性认为，虽然处于受虐待的关系中，但另一半仍然具有一些优点：超过一半（54）的女性认为自己伴侣非常可靠，五分之一（21%）的女性认为自己伴侣有非常重要的优点，比如深爱自己。

     

     受虐癖，也就是自己遭受鞭打、捆绑、羞辱或受到其他虐待可以得到性兴奋或乐趣的人。

　　英文中的受虐癖「Masochism」一字来自一位十九世纪作家沙瑟·梅佐克（Leopold von 

　　Sacher-Masoch）的名字，他的知名小说《毛皮维纳丝》（Venus in Furs）也有大量的受虐癖题材。

　　受虐癖属于性变态范畴,它是通过自行或被人鞭打、扭捏等达到一种心理的满足。矫正受虐癖变态性行为要进行综合治疗。 

 

受虐癖-概述

        受虐癖指自愿使自己处于受辱或其他能引起自身痛楚的状态以获得性快感的行为(可能通过性交或非性交)。它在现代社会已成为有争议的、甚至是挑战性的心理学课题。受虐者只有在被虐待的情景下才能获得最大的快感。这种奇异的需求并没有伤害社会和他人，而是通过接受伤害来获得被扭曲的爱的兴奋。 从广义上说，男女都有受虐的需求。受虐可被看作为一种肌体的紧张。在性高潮阶段若没有紧张就不可能产生快感。男性用链条绑住自己，用绳索套着头颈才能获得手*的快感，那是因为他怀疑自己的性欲能力，处于自嫌、软弱状态下迫不得已采用外力实现自己的兴奋。

　　女性在性和生殖角色中不仅是被动的，而且都伴随着痛楚。极端、疯狂的拥抱，激情的性交是痛楚的。女性的分娩，处于生与死的痛苦挣扎之中，而对分娩后的女性的感受研究又发现，分娩可产生具有类似性高潮的情感体验，成为性感源之一。这一切是生物的、原始的，是固有的女性性本能。

　　在正常的性生活中，女性的受虐是性爱的载体和伴随物，而极端的受虐是一种人格偏常。女性在异性爱中的变态表现，比性生活受虐更复杂，因而也更能说明问题。

　　异性爱中的受虐癖好，有人认为可能是受虐者具有一种崇高而受苦的心理需求，它可能是一种需求体验，更可能是一种人格偏好。 

 

受虐癖-特点和分型

        强迫性神经症性受虐癖：行为是减少紧张和内疚。在受虐行为之后会有羞耻和内疚感，并试图控制冲动。但过后又不断地重复上述行为。 

　　精神病理性受虐癖：他们只是将疼痛或生命受到威胁的过程看成是自己性兴奋的来源。他们要继续寻求性高潮。为此不惜受到痛苦或凌辱，这也经常与施虐相联系。

　　女性受虐症包括两种情况：

　　A．使用捆绑等受虐方法是为了减少对性行为的内疚感，这种方法在心理上使她们成了无助的受害者。

　　B．寻求暴力的性伴侣，这种观念来源于暴力的、破碎的童年家庭生活，也可能是第一个性伴侣是施虐者，将她训练成为受虐者。

　　五蠹原文阅读

　出处或作者：《韩非子》

　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

　古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

　尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也;重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

　古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国;荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

五蠹对照翻译

　上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣动乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

　上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

　古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

　古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

　尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛;虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水;泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷;欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也;今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也;重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

　尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服;即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛;即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的`人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭;丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多;现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄;今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。

狗吃生肉跟咬人没有关系，也不会变得很残暴。

相反，吃生肉的狗狗还有如下好处：

1：狗会因此比较健康，不会出现缺钙的问题

2，平衡了体内的能源，煮熟的食物让狗变得平静，生肉会让狗更加活跃

3、强壮狗的肌肉，更好地控制体重。

4、减少耳朵的味道和耳道的疾病。

5、狗的毛会变得颜色光亮。

6、生肉食物能控制狗生长的最佳速度，避免小狗体重增加过快而引发的骨骼的毛病。

7、狗在咀嚼骨头的过程中，胃酸会有足够的时间分泌，以帮助更好的消化吸收。

扩展资料

狗（拉丁文Canis lupus familiaris）属于脊索动物门、脊椎动物亚门、哺乳纲、真兽亚纲、食肉目、裂脚亚目、犬科动物。中文亦称“犬”，狗分布于世界各地。狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。

有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~15万年前，发展至今日。被称为“人类最忠实的朋友”，现如今是饲养率最高的宠物。其寿命约十多年。

在中国文化中，狗属于十二生肖之一，在十二生肖中的第11位。

参考资料：

-给狗儿喂食的学问

《五蠹》原文及翻译如下：

原文：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。

中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。

是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。

是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。

今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。

非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。

上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。

去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

翻译：

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。

有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴*乱，商汤和周武王起兵讨伐。

如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。

因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。

有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。

今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。

现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。

禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。

今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。

在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。

这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。

古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。

所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。

古时周文王住在丰、镐一带，土地只有百里见方，施行仁义的政治，用安抚的手段使西戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水以东，土地有五百里见方，施行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，便灭掉了它。

所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家，这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。

在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。

在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，这说明持盾牌大斧跳舞来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。所以说：情况变了，措施也要变。上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞争了。

齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话不是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。

从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。

作者简介：

韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。

韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

韩非著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》一书。