元代王桢《农书·农器·纩絮门》载:“当时弹棉用木棉弹弓,用竹制成,四尺左右长;两头拿绳弦绷紧,用县弓来弹皮棉。”温州地区始于何时待考。旧时,农村有不少贫苦农民和工匠因生活所逼,整年在外地为人弹棉絮,俗称“弹棉郎”。
弹棉,实际上指的是弹棉胎,也有弹棉褥(垫被)。棉花去籽以后,再用弦弓来弹,絮棉被、棉衣的棉,就加工到这一步。如过去女儿嫁妆的棉絮都是新棉所弹。一般人家也有用旧棉重新弹加工的。弹棉工具有大木弓,用牛筋为弦;还有木棰、铲头,磨盘等。弹时,用木棰频频击弦,使板上棉花渐趋疏松,以后由两人将棉絮的两面用纱纵横布成网状,以固定棉絮。纱布好后,用木制圆盘压磨,使之平贴,坚实、牢固。按民俗,所用的纱,一般都用白色。但用作嫁妆的棉絮必须以红绿两色纱,以示吉利。如旧棉重弹,须先除掉表面的旧纱,然后卷成捆,用双手捧住在满布钉头的铲头上撕松,再用弓弹。
改革开放以来,有数以万计的现代温州人为了创业,远离故乡,外出闯荡,他们整年奔波在全国城乡,足迹遍及神州大地和世界各国,为“温州模式”的创立,立下了汗马功劳,这就是经弹棉郎为代表的温州人走四方创业精神的传承。
现今,手工弹棉逐渐为机械所代替,有所减少,但由于我国幅员广阔,手工弹棉仍在各地流行。 弹棉花是一种老手艺了,虽然如今的城市里已经不多见了,但是40岁以上的人都会对“弹棉花”有着清晰的记忆。随着一声声弦响、一片片花飞,最后把一堆棉花压成一条整整齐齐的被褥,仿佛就是一种魔术,让孩子们惊讶不已。而那时候的弹棉花工匠们也都走街串巷,生意应接不暇。
在外行人的眼里,弹棉花是个很有趣的事情,而这些工具也挺有特色。有一把专门的弹棉花的弓,根据个人的习惯可长可短,通过用榔头敲击弓上的弦,来沾取棉花,把棉花拼成方形,我们所听到的弹棉花的标志性声响就是由它们发出来的。这就是弹棉花最基本的工具,整理棉花都要靠这个“弓”。
“檀木榔头,杉木梢;金鸡叫,雪花飘”这是弹棉花工匠们对自己的手艺的一种诠释,也是人们对他们的劳动最为形象的比喻。蒋老汉不善言辞,但干起活来却也一点不马虎。弹棉花不仅是费力也是个精细活,敲弓的时候要花大力气,而“上线”则是细致的工作,要蒋老汉和妻子一起才能完成,摆上一个小小的花样,一条棉被就初具雏形了。
最后再经过多次的压、磨,一整套工序下来,一条暖暖的棉被就在手艺人的手中完成了。从弹、拼到拉线、磨平,看着简单,做起来却也挺费时间,蒋老汉这么熟练的手艺,这一天也就不过能弹上一、两条。
从上世纪末起,弹棉花这个老手艺就已经慢慢地淡出了人们的视线,因为社会的发展进步,人们家里盖的,已经不仅仅是老的棉絮棉胎,取而代之的是品种繁多、色彩斑斓的各种各样腈纶被、九孔被,对于这些方便简单又暖和的玩意儿,大多数人还是认同的。同时弹棉花的手艺也慢慢的被机械化操作所代替,这里便是一个机械化工厂,生产效率是手艺人的几十倍。
弹棉花是很古老的工艺了,即使是现代生活我们也离不开它。因为,即便是年头久远的又硬又黑的棉絮,一经重新弹制,又洁白柔软如新,很是神奇。可弹花匠人工作很是辛苦,灰尘很重,很多人在露天作业,随便找个墙角或打个棚子就可开张。几乎没有人想从事这个职业了。
店主有拾金不昧的品质,同时还主动将现金归还给了原主,这样美好的品质是值得大家学习的。这位店主和自己的父母一起开了家弹棉花的店,生意还是比较好的。而附近的居民将自己家的旧棉絮翻新,等到店主将旧棉絮打开的时候,发现里面有八万元的现金。
当时这位店主发现之后便立即报警,村求警察的帮助,将现金归还给原主。对于这位店主来说,如果他不告诉原主,自己拿走的话也是没人知道的,但是正因为他自身拾金不昧的品质,所以才将别人的钱归还给了别人。
后来,根据原主的描述才知道,原来这些钱都是原主已经去世的父亲藏的,如果不是店主找出来的话,恐怕她都不会知道,所以心里也非常感激店主。这八万元对于原主来说意义不一般,毕竟是她的父亲最后留下的遗产,也是对子女的一份心,对于原主来说,这些钱是最后的念想,是对父亲最后的思念。
拾金不昧的品质在现代社会中有很多人都有,八万块钱说少也不少,说多也不多,这位店主不会贪图这个钱,说明他的品质高尚,也是一个讲求原则的人,有自己的原则和底线。然而,现实生活中,遇到这样的人是难能可贵的。有些人会因为钱财和别人反目成仇,而有些人则是不贪图钱财,有拾金不昧的精神,说明钱财对于他来说不是最重要的。
这位原主见到店主之后也十分感恩,这件事被网友们放上网络上之后,才知道这位店主自身品质的可贵。这位店主以后的生意应该是不错的,毕竟他的高贵品质会得到一些人的信任。君子爱财取之有道,正因为店主有这样可贵的品质,所以对于原主来说还是比较幸运的。
不少年轻的朋友都看过《盗墓笔记》,从中了解到我国古代一个非常神秘的职业,这个职业就是摸金校尉,摸金校尉听起来似乎光明正大,其实却做着见不得光的勾当。在我国汉朝的时候,国家发展比较兴旺,所以非常流行厚葬。对于一些盗墓贼来说,如果能遇到到汉朝的墓,那可是喜事一件。因为汉朝的许多墓里面的陪葬品相当丰富且价值连城。而摸金校尉这个职业也是在汉朝末开始盛行的。古代就有人盗墓,现代也是盗墓贼频频出现,河北弹棉花老人,潜伏东陵几十年,自制钥匙,差点把皇陵搬空。
在新中国没成立之前,在离东陵很近的一个地方,有一位弹棉花的手艺人。这个手艺人名叫王绍义。王绍义看着和普通人一样,本本分分,穿着也非常的普通,大家从来没有想过这普普通的老人有什么怪异之处。王绍义在东陵附近,做着自己的弹棉花手艺,他对其他人基本上都很冷漠,除了对东陵守陵人。这个对所有人都冷漠的王绍义,只有和东陵守陵人谈话的时候会非常热情。
这王绍义对守陵人态度如此热情并不是没有原因的,因为他并不是一个只做弹棉花的普通老头,而是一个盗墓贼。他通过自己做弹棉花生意这个幌子,住在东陵附近,从而能够打探状况。他在东陵旁边住了几年后,已经将东陵的里里外外彻底摸清。就在他觉得万事俱备,只欠自己下手的时候,抗日战争爆发,日军打乱了他原本的计划。
王绍义知道自己无法动手,但他不愿放弃,继续借着弹棉花的幌子住在东陵附近。直到抗日战争结束后,他决定再次实施自己的计划。为了以防万一,他给自己找了个小流氓当帮手,他还花重金买通当时守陵的两个守陵人。
在他的周密计划下,开始了第一次盗墓。王绍义的第一次盗墓非常成功,小流氓也得到不少好处,他们决定继续盗墓。在1945年,王绍义把他的盗墓目标放在了康熙的陵墓上。但是康熙陵墓内的陪葬品众多,他们这几个人搬来搬去肯定会有动静。王绍义担心自己会吵到周围的村民,引来注意,王绍义想了一个法子,化敌为友。谁都知道这皇帝墓穴里的陪葬品值钱,干脆也让那几个周围的村民和他一起倒卖,这样不仅有人给自己搭把手,他也不用担心自己被人举报。
王绍义拿出了自己制作做出来的钥匙,成功地打开了皇陵地宫的入口。这次盗墓参与的人非常多,大家把皇帝墓穴内的陪葬品都拿走了,差点将皇陵搬空了。因为他们此事太过张扬,马上就传播开了,政府立刻派人对王绍义等人进行了抓捕。让人没有意料到的是,几乎许多人都落网了。但盗墓主谋王绍义居然躲过了追捕,开始逃窜。在新中国成立后,王绍义觉得事情已经结束了,所以又开始堂而皇之地出现在人们面前,最终他被一直观察他的警察抓走了。
在王绍义被抓捕归案的几个月后,他被处以枪决,人们都对于王绍义的最终判决拍手叫好。但让人遗憾的是,虽然这起盗墓案件的主谋被处置了,但他**的许多国家的珍贵文物,都流失在海外。我国的珍贵文物,就这样在海外不知所踪,这对于我们国家来说都是非常大的损失。
没有。北京城市印象附近没有弹棉花旧被翻新,北京蓝天被套加工厂拥有大型机械设备,可提供市区内免费上门取送货服务。北京是中华人民共和国的首都,四个中央直辖市之一,全国第二大城市,是世界著名古都和现代化国际城市。
一斤旧棉花翻新损耗2两左右。
弹棉花是一种老手艺了,最初都是一弯弹弓、一张磨盘、一个弹花棰和一条牵纱篾。吊弓的构造很简单,弹花时全仗人手用弹花锤击打弓弦,将棉纤维弹松,每人每日不过弹皮棉8斤。其传承方式也是由师傅带徒弟或父传子,所以很多弹花匠的手艺都是祖传。
上个世纪90年代起弹棉花手艺发生了根本上的变化,弹花机的出现让弹棉花实现了规模化生产,弯弓、磨盘、弹花锤等弹棉花器械开始淡出弹花匠的视线。从事该行业的手艺人已经屈指可数。能够秉持纯手工艺并发扬光大的,更是凤毛麟角。
中国传统手艺
元代王祯《农书·农器·纩絮门》载:“当时弹棉用木棉弹弓,用竹制成,四尺左右长;两头拿绳弦绷紧,用县弓来弹皮棉。”温州地区始于何时待考。旧时,农村有不少贫苦农民和工匠因生活所逼,整年在外地为人弹棉絮,俗称“弹棉郎”。
弹棉,实际上指的是弹棉胎,也有弹棉褥(垫被)。棉花去籽以后,再用弦弓来弹,絮棉被、棉衣的棉,就加工到这一步。如过去女儿嫁妆的棉絮都是新棉所弹。一般人家也有用旧棉重新弹加工的。弹棉工具有大木弓,用牛筋为弦;还有木棰、铲头,磨盘等。
弹时,用木棰频频击弦,使板上棉花渐趋疏松,以后由两人将棉絮的两面用纱纵横布成网状,以固定棉絮。纱布好后,用木制圆盘压磨,使之平贴,坚实、牢固。按民俗,所用的纱,一般都用白色。但用作嫁妆的棉絮必须以红绿两色纱,以示吉利。
如旧棉重弹,须先除掉表面的旧纱,然后卷成捆,用双手捧住在满布钉头的铲头上撕松,再用弓弹。
改革开放以来,有数以万计的现代温州人为了创业,远离故乡,外出闯荡,他们整年奔波在全国城乡,足迹遍及神州大地和世界各国,为“温州模式”的创立,立下了汗马功劳,这就是经弹棉郎为代表的温州人走四方创业精神的传承。
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